試論奧古斯丁的《懺悔錄》

　　奧古斯丁的《懺悔錄》是一篇詩意濃厚的長篇禱文，自始至終以上帝為談話對象，向上帝傾訴衷曲。作者在書中所著重的乃是分析自己靈性生活的每一過程，從幼年到少年，又從少年到成年各階段的發(fā)展情況。在這方面作者很像一個靈魂解剖家，把靈魂放在上帝的祭壇上，作精密而徹底的解剖，只是所解剖的不是別人的靈魂，而是他自己的靈魂。作者既然相信上帝乃是洞悉人心、明察秋毫的神，在上帝面前說話，還有甚麼可隱瞞的?因此，《懺悔錄》表現(xiàn)了作者個人最真實的情感和人格，一點隱諱、一點做作都沒有。歷代以來均有著名傳記文學作品出現(xiàn)，但是要找出一部不替書中人物文過飾非，不為自己揚善隱惡的作品，已經(jīng)很不容易，至於專門以貶責自己，暴露自己罪行和弱點為內(nèi)容的傳記，奧古斯丁的《懺悔錄》也許是基督教文學作品中僅見的一部。

　　《懺悔錄》作於主後 397年。全書分為十三冊(每冊約略等於現(xiàn)代普通書籍的一章)。第一及第二冊敘述他的幼年及童年，憶及童年時代他所喜愛的一些惡作劇的游戲，所喜愛的下流讀物，和對師長及父母所常表現(xiàn)出的反抗態(tài)度。這一切，據(jù)作者自述，都使他看出人性上的敗壞。第三冊寫作者在迦太基的學生時代。這期間他開始對西色柔(Cicero)的文學作品發(fā)生興趣;常進出於戲院和娛樂場所，同時也開始接觸摩尼教派的人。在往後十年間，摩尼教成為他的宗教，把他和大公教會的信仰隔離了。第四冊寫作者已經(jīng)完成學業(yè)，初次在本鄉(xiāng)塔迦斯特城(Tagaste)擔任教書職務。這時他有了一個姘婦，二人同居，并生養(yǎng)一個兒子，這個關系一直繼續(xù)到他悔改歸主之前始結(jié)束。同時他的一位最親密的朋友去世，他經(jīng)驗了從來未曾經(jīng)驗過的悲痛。從上面這兩件事他感悟到人愛慕相對的善，如情愛或友誼等，往往超過愛慕那絕對的善上帝永恒的愛。

　　第五冊的下半部寫他往羅馬去的經(jīng)過：他如何瞞著母親上船，使母親站在沙灘上望著大海悲泣;到羅馬後他又如何害了重病，幾乎帶著一身罪債死去。第六第七冊寫作者在羅馬及米蘭二地情形。這時候他的母親蒙尼加(Monica)已跟蹤到米蘭，和他住在一起。他在米蘭仍舊以教授修辭學為業(yè)，也開始研究新柏拉圖主義的學說，對這一學派的思想方法頗有心得。不久他認識了米蘭主教安波羅修(Ambrose)，非常欽佩他的品德及學問，所以常去聽他證道。

　　這是他接近大公教會的初步。至於他在這時期的生活習慣和從前并沒有甚麼差別，慈母的眼淚、規(guī)勸和禱告雖常常擊打著他的良心，然而屬世逸樂及一切誘惑卻仍然牢牢地支配著他的生活，他內(nèi)心的苦悶旁徨似乎是一天比一天嚴重。

　　第八冊也許是《懺悔錄》全書最重要的一冊，因為這里記載著作者悔改歸主的經(jīng)過。第九冊作者用一大部分篇幅寫他母親的生平。後世所以能夠認識蒙尼加，知道她是歷史上最偉大母親之一，當然是靠奧古斯丁在這一冊中那深刻動人的描寫。事實上奧古斯丁的自傳到第九冊蒙尼加死後已經(jīng)結(jié)束。

　　第十至十三這四冊中，奧古斯丁不再寫個人的事跡或靈性經(jīng)驗，卻用全部篇幅討論哲學和神學問題。

　　有人因此批評奧古斯丁行文之突然轉(zhuǎn)換方向，對全書結(jié)構(gòu)上說，未免不夠嚴密。其實奧古斯丁從開始就無意把《懺悔錄》當作一部個人自傳，他的目的是在追尋自己思想上、信仰上，和靈性生活上每一改變的痕跡。到了他悔改歸主，加入大公教會，他知道他的靈命已經(jīng)堅立在磐石之上，也就是已經(jīng)到達了他所追求的終點。從此以後，從第十冊開始，他愿意把他的信仰織為一神學系統(tǒng)，貢獻給當代及後世教會。

　　作者在悔罪中特別著重於分析青年期的犯罪心理。他訴說自己十六歲時的放浪行為：有一天晚上他約同一群喜歡滋事的頑童偷進鄰家果園，把園中梨樹的梨子都摘光了，滿載而出。他們這樣做并不是為著想吃梨子，卻是把偷來的都拿去喂豬，以此為樂。他在這里向上帝傾訴說：主啊，你知道我的內(nèi)心，我犯罪不為別的，只是為了罪的本身。罪惡如同污泥，而我卻愛它我的靈魂極其卑下，情愿掙脫了你的掌握，向毀滅的路走去。實在說，除了羞恥本身之外，我并不想從羞恥的行為去得到甚麼……我也知道，如果是獨自一人，我決不去做這類惡事，我喜歡有犯罪的夥伴，更高興集體的犯罪行為……當有人發(fā)出“大家動手，一齊干吧”的號召，不爭先去做惡事就覺得羞恥!奧古斯丁這段話表現(xiàn)了他對人類罪性有多麼深刻的透識!

　　奧古斯丁於公元383年離開北非前往羅馬。第二年應聘往意大利北部名城米蘭去。在米蘭逗留的時間雖短暫，然而對奧古斯丁來說，也許是他一生中最重要的一段時間。靈性與學問同樣卓越的安波羅修主教給他的影響很大。此外，在米蘭他常跟好友阿理培修(Alypius)在一起，討論有關大公教會和信仰上的問題。阿理培修靈性上的光景和奧古斯丁頗相似，二人心中同有劇烈的爭戰(zhàn)，一方面渴慕屬靈真理，另一方面又深覺自己信心脆弱，一切的掙扎似乎都沒有效果。直到386年夏季某日，奧古斯丁在花園中得到了類似保羅在大馬色路上的經(jīng)驗，他才完全改變過來。請聽他的自述：當我從靈魂深處把往事一一搜尋出來的時候，好像有一陣極堅強的風暴從心頭卷起，并帶來了驟雨般的眼淚。我連忙從阿理培修身旁走開，因為我想獨自痛哭一陣是比較適合的，而且我不愿意因他在場阻礙了我情感的發(fā)泄。他似乎也已經(jīng)覺察到我那時的情景，因為我好像用哽咽的聲音向他說了些甚麼。他就仍然坐在那里。我走開後情不自禁地仆倒在一棵無花果樹下，眼淚像泉水涌出，作為獻給你的祭物。我向你哀訴說，“主啊，要等到幾時呢?要等到幾時呢?難道你的忿怒永不止息麼?求你不再記念我過去的種種不義，因為它們還牢牢地抓住我。幾時呢?主啊，為甚麼不在今天，不在這個時候拯救我，除去我一切的罪污呢?”

　　我口中喃喃念著這幾句話，心里憂傷痛悔到了極點。

　　忽然我聽見鄰近屋中有兒童的聲音反覆說著“拿起來念!拿起來念!”起初我以為是兒童們游戲時唱的詩句，然而卻是記憶中未曾聽見過的。我連忙停止哭泣，站起身來，心想這必定是從你來的命令，要我打開圣經(jīng)，讀那最先接觸到的章節(jié)。我曾聽說安東尼因為讀了福音書所載“去變賣你所有的分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。”那一段話而受了感動，改變成新造的人，歸在你名下。於是我趕快回到原來和阿理培修同坐的地方，因為我在那里留下一本圣經(jīng)。我立刻拿起圣經(jīng)，念最先看到的經(jīng)文：“不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒，總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私欲。”(羅13：13～14)我不愿意再念下去，也實在無此需要。念完了這一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑慮的暗影一掃而空。

　　奧古斯丁於387年復活節(jié)由安波羅修施洗，正式加入教會。

　　前面說過《懺悔錄》全書的體裁是一篇禱文，作者以上帝為說話的對象。所說的無論甚麼事，或甚麼問題，都沒有離開過跟上帝的直接關系。他對上帝發(fā)出的感謝和頌贊也幾乎都是優(yōu)美的散文詩，對宗教文藝方面的影響，不下於對神學思想的影響?，F(xiàn)在我們譯介第九冊的一段，作為本文的結(jié)尾：主啊!我是你的仆人……我是誰呢?我是甚麼東西呢?有甚麼邪惡不能在我的行為中找到?即使是在行為中找不到的邪惡，也都會在我的語言和意念中找到?？墒侵靼。闶鞘ド坪腿蚀鹊?，你的臂膀把我從死亡的深淵救拔出來，且從我心靈深處把一切的敗壞都清除了……能夠從過去愚拙的享樂中釋放出來是何等快樂的事。從前我所怕失掉的，現(xiàn)在卻以能夠除去為至樂。你已經(jīng)替我清除這一切了，你已經(jīng)進入我心中，使我嘗到那最真實的甘甜……現(xiàn)在我能夠像一個小孩子一樣向你說話，主上帝啊，你是我的光，我的富足，我的拯救。