事物的本質(zhì)是什么探究分析
在世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都有許多的性質(zhì)，但是事物的本質(zhì)又是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于探究事物的本質(zhì)的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
探究事物的本質(zhì)全文如下
一、探究事物的本質(zhì)：我們的唯物主義與西方哲學(xué)的分歧
在我們看來(lái)，是在外物中存在著的顏色——如樹(shù)葉的綠色，但洛克卻說(shuō)綠色不在事物中，只在人的感覺(jué)中存在;在我們看來(lái)，明明是在我們之外的客觀事物，比如眼前桌子上放的一個(gè)蘋果，貝克萊卻說(shuō)這是人感覺(jué)的復(fù)合，這個(gè)蘋果是個(gè)主觀的感覺(jué)，而休謨對(duì)此大加贊賞;我們認(rèn)為是客觀的現(xiàn)象，如天空中的太陽(yáng)，康德卻說(shuō)這是感覺(jué)材料(主觀的)與先驗(yàn)的形式的產(chǎn)物;我們認(rèn)為是物質(zhì)決定意識(shí)，而費(fèi)希特則認(rèn)為，自我創(chuàng)造非我，我面前這條飛跑的狗是由“我”造的;馬赫把客觀世界看作是由要素組成的，而要素在本質(zhì)上就是感覺(jué);詹姆士則堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為世界是由徹底經(jīng)驗(yàn)組成的;胡塞爾則把意識(shí)的對(duì)象還原為是先驗(yàn)的自我構(gòu)造的，等等。
差不多近現(xiàn)代以來(lái)的西方著名的、有較大影響的哲學(xué)家，在我們看來(lái)不是徹底的唯心主義者，也是羞羞答答的承認(rèn)唯心主義。這真是讓人感到奇怪，分明是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)，而西方的思想界卻抱著不放，他們?cè)跀?shù)學(xué)、自然科學(xué)、心理學(xué)等方面都是大家，世界有影響的人物，在哲學(xué)上卻是如此的幼稚、可笑、錯(cuò)誤，真是讓人費(fèi)解。但我認(rèn)為這種讓人費(fèi)解，不是真的是因?yàn)槲鞣剿枷氲拿埽鹤匀豢茖W(xué)的巨人，哲學(xué)上的小丑。恰恰相反的是，我們既是科學(xué)上的矮子，又是哲學(xué)上的小丑。我們對(duì)西方幾乎所有重要的哲學(xué)家的思想基本貼上唯心主義的標(biāo)簽，而批駁、拒絕、攻擊、嘲弄，甚至不屑一顧，不是因?yàn)槿思覝\薄，而是我們不懂。這話盡管難聽(tīng)，但是事實(shí)。我們對(duì)人家的誤解很多，但有一個(gè)切入點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、根本點(diǎn)，這就是：我們對(duì)人的“感覺(jué)”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
我們認(rèn)為，這也是常識(shí)或我們的“科學(xué)”的觀點(diǎn)(不知是不是?但過(guò)去我是這樣認(rèn)為的，現(xiàn)在我改變了這種看法)，這個(gè)觀點(diǎn)就是：外在的客觀事物刺激我們的感官，在我們的大腦中產(chǎn)生了對(duì)刺激我們的事物的感覺(jué)，這個(gè)在大腦中的感覺(jué)與客觀事物是相似的(基本上差不多)，外在的蘋果是圓的，在我們大腦中的作為感覺(jué)的蘋果也是圓的，客觀的蘋果是紅色的，我們大腦中的蘋果也是紅色的，等等。這個(gè)看似正確的真理，我們堅(jiān)定不移的思想，其實(shí)是一個(gè)最大的謬誤，是導(dǎo)致我們所有錯(cuò)誤的根源，是中國(guó)哲學(xué)(當(dāng)然不是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，而是中國(guó)現(xiàn)代的哲學(xué))的大不幸，對(duì)這種觀點(diǎn)的熟視無(wú)睹，麻木不仁，不假思索的接受，將會(huì)是我們永遠(yuǎn)被留在西方哲學(xué)的大門之外。
我們的感覺(jué)到底在哪里?是在我們的大腦中(或心中)，還是在我們之外的空間中，統(tǒng)一在外在的事物中，這將是我們爭(zhēng)論的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，是我們今天的哲學(xué)與西方哲學(xué)的分水嶺：我們的哲學(xué)的回答是，感覺(jué)在大腦中;西方哲學(xué)(絕大多數(shù)哲學(xué)家)的回答是，我們的感覺(jué)就是我們的外面事物，外在于我們。下面我舉例來(lái)說(shuō)明：
康德，近代德國(guó)哲學(xué)大師?？档碌默F(xiàn)象是什么，就是我們看到的山、水、樹(shù)等，這些外在的東西，在康德看來(lái)是由我們的感性形式整理感覺(jué)材料的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果卻在我們的外面。馬赫的要素一元論，所有的事物都是由要素組成的，詹姆士的由徹底經(jīng)驗(yàn)組成的事物，這些依賴自我而存在的，由要素、徹底經(jīng)驗(yàn)(其實(shí)就是感覺(jué))組成的事物不都是存在我們之外嗎?胡塞爾說(shuō)：意識(shí)的對(duì)象是由先驗(yàn)自我構(gòu)造的，但卻作為意識(shí)的對(duì)立物而存在自我之外。不管它們把我們面前的山、樹(shù)、狗說(shuō)成是由感覺(jué)、要素、徹底經(jīng)驗(yàn)組成事物，還是由自我創(chuàng)造的對(duì)象，但是由兩點(diǎn)是它們共同的，那就是：1、“事物”是依賴我才存在。2、“事物”看起來(lái)在我之外。
這就是我們之間的區(qū)別，他們認(rèn)為，所有依賴自我存在的感覺(jué)、要素、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)，不在自我之中，卻在自我之外;而我們的觀點(diǎn)卻與此截然不同，我們認(rèn)為，所有依賴自我而存在的感覺(jué)、意識(shí)都在自我之中，在我們的大腦中，沒(méi)有在我之外的存在。它們把我們眼前的“事物”賦予了主觀性，而我們認(rèn)為“事物”絕對(duì)是客觀的。
如果我們的感覺(jué)確實(shí)在于我的外面，那我們作何感想，對(duì)我們?cè)鹊挠^點(diǎn)還堅(jiān)信嗎?對(duì)西方的唯心主義還拒絕嗎?對(duì)我們自以為的唯物主義的觀點(diǎn)還會(huì)沾沾自喜嗎?你可能會(huì)說(shuō)感覺(jué)在我之外這只是假設(shè)，不會(huì)是真的，如果是真的，我會(huì)重新思考我過(guò)去的看法，如果有了這樣的態(tài)度，下面我們的討論便有了一個(gè)條件。
二、探究事物的本質(zhì)：感覺(jué)是外化的存在!我的證明理由：
1、事實(shí)證明。
當(dāng)我們面對(duì)一個(gè)事物去“看”的時(shí)候，比如當(dāng)我去看我面前桌子上的一個(gè)蘋果，這個(gè)時(shí)候絕對(duì)不會(huì)存在這樣的情況：在桌子上有一個(gè)實(shí)在的蘋果，在我大腦中有一個(gè)感覺(jué)的蘋果;一個(gè)物質(zhì)的蘋果，一個(gè)意識(shí)的蘋果，存在著兩個(gè)蘋果。真實(shí)的情況是：在此時(shí)只有一個(gè)蘋果，就是在我們面前的這個(gè)蘋果，在這個(gè)時(shí)候沒(méi)有一個(gè)腦子中的蘋果。當(dāng)我們離開(kāi)這兒進(jìn)行回憶的時(shí)候，在我們的意識(shí)中會(huì)有一個(gè)模糊的蘋果，但這是一個(gè)記憶的蘋果(按照詹姆士的觀點(diǎn)，記憶的內(nèi)容也不在大腦中)，而不是我們面對(duì)事物時(shí)“感覺(jué)”的蘋果。大家可以實(shí)驗(yàn)一下，是不是真的。如果大家只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蘋果——我們面前的蘋果，那么，這個(gè)蘋果是物質(zhì)的蘋果，還是感覺(jué)的蘋果?如果我們承認(rèn)在我們面對(duì)事物的時(shí)候，我們有一個(gè)感覺(jué)，那么我們的感覺(jué)在哪里?
當(dāng)我們的手被玫瑰花的針刺破了，我會(huì)感到疼痛，但疼痛的感覺(jué)卻并不在大腦中，而是在我的手指上，這說(shuō)明在心中的感覺(jué)實(shí)際上是指向外物的，本來(lái)在大腦中的感覺(jué)外向化到我的手上去了。
當(dāng)天空中的飛機(jī)快速掠過(guò)時(shí)，飛機(jī)的轟鳴聲是在天空中，而不是在我們的耳朵中。
當(dāng)我們面對(duì)事物時(shí)，在我們的大腦中絕對(duì)沒(méi)有一個(gè)感覺(jué)存在，我們只見(jiàn)到眼前的外在的“事物”。這就是事實(shí)，事實(shí)勝于雄辯。當(dāng)我們的所謂“正確理論”與事實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，我們的理論應(yīng)遵從于事實(shí)，而不能迷信權(quán)威，起碼也要引起一些對(duì)問(wèn)題的思索，這種要求并不過(guò)分。
2、邏輯證明。
對(duì)于自我來(lái)講，什么是自明的東西?依賴于自我而存在，在自我中存在的東西是自明的，這些東西我們直接能直觀到，不經(jīng)過(guò)任何推理，我們就能知道它們的存在。凡是不依賴于自我，不在自我之中而存在的東西，對(duì)我來(lái)講，都不是自明的。那么，我們來(lái)梳理以下，什么東西對(duì)我們是自明的：回憶、想像等意識(shí)存在于自我之內(nèi)，顯然是自明的;但對(duì)人來(lái)講，最大的自明性，最清晰的自明，就是我們眼前的事物，就是由這些顏色、形狀等屬性構(gòu)成的“事物”，如果這些事物是自明的，那么它們一定在自我之內(nèi)，因?yàn)樵谧晕抑獾臇|西，對(duì)自我都不是自明的。顯然，我們面前的事物對(duì)自我是自明的，因此它們一定在自我之內(nèi)，因?yàn)樗鼈儾攀俏覀兊?ldquo;感覺(jué)”——如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，我們就根本找不到我們的感覺(jué)在哪里。但是我們卻又把它們(感覺(jué))看作在自我之外，這又是事實(shí)。一方面，只有在自我中的東西才能是自明的，另一方面，在我們面前的事物(外在的)又具有最大的自明性，這種矛盾只有一種解釋，那就是依賴自我存在的感覺(jué)，對(duì)我來(lái)講是自明的感覺(jué)，外化到自我之外去了，或者說(shuō)自我的世界擴(kuò)大到周圍的世界中去了，這是最好的回答。
3、另類證明。
我們?cè)趥鹘y(tǒng)上認(rèn)為：物的屬性是統(tǒng)一的，所有物的屬性都不可分割的統(tǒng)一在一起。對(duì)一個(gè)蘋果，我們看著是圓的、紅的;觸著是滑的;吃著是甜的。圓的、紅的、滑的、甜的這些屬性都在蘋果中，是不可分割的統(tǒng)一在一起的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，“事物”的屬性卻能夠分離。飛機(jī)的影象與聲音就不在一起;人的鏡像就與人的其他屬性不在一起，在鏡子中，我們只能看到人的視覺(jué)影像，卻摸不到人。還有我們看到的東西卻不是現(xiàn)在的東西：如我們看到的當(dāng)前的太陽(yáng)卻不是現(xiàn)在的太陽(yáng)，因?yàn)楝F(xiàn)在的實(shí)在的太陽(yáng)我們現(xiàn)在看不到，只有8分鐘以后我們才能看到，這是科學(xué)家告訴我們的，但同時(shí)我們現(xiàn)在又確實(shí)看到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的太陽(yáng)。我們只有一個(gè)解釋，我們看到的不是一個(gè)“物”，而是我們的一個(gè)感覺(jué)。同樣。在鏡子中，我們看到的不是人本身，而只是對(duì)人的一個(gè)感覺(jué)——一個(gè)外化的感覺(jué);給人吃了致幻劑，他就會(huì)去拿那些并不存在的東西，但是他卻看到了這些東西，而且非常真切。這些另類的證明，都可以說(shuō)明一點(diǎn)，感覺(jué)是外化的。
4、原因證明。
為什么我們的感覺(jué)，在自我中存在的感覺(jué)要外化?這只能從人類的進(jìn)化來(lái)說(shuō)明，因?yàn)樗欢ㄊ莿?dòng)物進(jìn)化的產(chǎn)物。人的感覺(jué)為什么要外向化呢?那么我們反過(guò)來(lái)思索這一問(wèn)題，如果人的感覺(jué)不是外向化的，與外物在時(shí)間或空間上相統(tǒng)一，會(huì)出現(xiàn)什么問(wèn)題呢?那么就會(huì)產(chǎn)生下列情況：獵人打獵，對(duì)獵物的感覺(jué)只在獵人的大腦中，不能指向獵物，就無(wú)法瞄準(zhǔn)對(duì)象;我們的腳被利器刺破，只在我們的腦子中有疼痛的感覺(jué)，我們卻不知道傷口在哪里;因?yàn)楦杏X(jué)不去指向外物，只有大腦中有葡萄的形象，我們找不到葡萄在哪里而吃不到葡萄。也就是說(shuō)，如果我們的感覺(jué)只在大腦中，人們將無(wú)法生存。人要生存就必須與外物發(fā)生關(guān)系，相互作用，這種相互關(guān)系，物和人之間產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系：物的刺激對(duì)人是有益還是有害。這種價(jià)值關(guān)系要求人對(duì)外物的刺激信息進(jìn)行儲(chǔ)存，以便后來(lái)應(yīng)對(duì)外物時(shí)作出比較和判斷，利用原有的經(jīng)驗(yàn)，采取正確地反應(yīng)方式。因此，把外物的信息轉(zhuǎn)化為自明的符號(hào)，這便產(chǎn)生了意識(shí)。
如果符號(hào)只在大腦之中，那么自我的世界將是一個(gè)狹小的、封閉的空間，不能較好的應(yīng)對(duì)外在的威脅，人的生存本能要求自我的、自明的世界的擴(kuò)大，把感覺(jué)的符號(hào)外化到外在之物上去，與外在之物統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)外物的感覺(jué)化。使人的行為的對(duì)象與認(rèn)知的對(duì)象統(tǒng)一起來(lái)，符號(hào)與外物統(tǒng)一起來(lái)。使人的行為有了意識(shí)的指導(dǎo)，變得更加自由，更加有力。符號(hào)的世界讓人的活動(dòng)能力大大增強(qiáng)了。因此，感覺(jué)的外向化是人的一種本能，沒(méi)有感覺(jué)的外向化，人們的行動(dòng)就無(wú)法達(dá)到目的，人在世界上就無(wú)法生存，因?yàn)槲覀兊母杏X(jué)無(wú)法引導(dǎo)我們找到我們所需要的東西，感覺(jué)是人最偉大的向?qū)В瑳](méi)有感覺(jué)的外化，我們將寸步難行。因此我們說(shuō)感覺(jué)外向與外物實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的統(tǒng)一，是人感官的一種本能，是人生存的必須，人的行為必須以感覺(jué)為引導(dǎo)，而感覺(jué)如果不外向化，就無(wú)法去引導(dǎo)人的行為，這是一種客觀事實(shí)。這就是人的感覺(jué)(當(dāng)然動(dòng)物的感覺(jué)也要這樣)的天性，大自然的美妙造化。
三、探究事物的本質(zhì)：西方哲學(xué)對(duì)感覺(jué)的本性(或者說(shuō)對(duì)事物的本質(zhì))的探索。
霍布斯說(shuō)：“在我們之外并沒(méi)有我們叫做形像或顏色的東西。形像或顏色只是運(yùn)動(dòng)、激動(dòng)或變動(dòng)對(duì)我們的顯現(xiàn)。”“我們的感覺(jué)使我們覺(jué)得存在于世界上的任何偶性或性質(zhì)，都并不在世界上，而只是外觀與顯現(xiàn)。其實(shí)存在與我們之外的世界上的東西，是引起這些外觀的那些運(yùn)動(dòng)。這是感覺(jué)的大欺騙，可是也要由感覺(jué)來(lái)糾正。因?yàn)楦杏X(jué)告訴我們，當(dāng)我直接去看時(shí)，顏色好像存在與對(duì)象中，感覺(jué)也同樣告訴我，當(dāng)我根據(jù)反射來(lái)看時(shí)，顏色并不在對(duì)象中。”(《西方哲學(xué)原著選讀》上卷 商務(wù)印書館 ( P397) 霍布斯：《論人性》)
霍布斯在《論感覺(jué)》中說(shuō)：“每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現(xiàn)象。這種身外物體通稱為對(duì)象，它對(duì)人類身體的眼、耳和其他部分發(fā)生作用;由于作用各有不同，所以產(chǎn)生的現(xiàn)象也各自相異。感覺(jué)的原因就是對(duì)每一專司感覺(jué)的器官施加壓力的外界物體或?qū)ο?。其方式有些是直接的，比如在味覺(jué)和觸覺(jué)等方面便是這樣;要不然便是間接的，比如在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)等方面便是這樣。這種壓力通過(guò)人身的神經(jīng)以及其他經(jīng)絡(luò)和薄膜的中介作用，繼續(xù)內(nèi)傳而抵于大腦和心臟，并在這里引起抗力，反壓力或心臟自我表達(dá)的傾向，這種傾向由于是外向的，所以看來(lái)便好象是外在之物。這一假象或幻象就是人們所謂的感覺(jué)。對(duì)眼睛說(shuō)來(lái)這就是光或成為形狀的顏色，對(duì)耳朵說(shuō)來(lái)這就是聲音，對(duì)鼻子說(shuō)來(lái)這就是氣味，對(duì)舌和腭說(shuō)來(lái)這就是滋味。對(duì)于身體的其他部分說(shuō)來(lái)就是冷、熱、軟、硬和其他各種通過(guò)知覺(jué)來(lái)辯別的性質(zhì)。一切所謂可感知的性質(zhì)的原因都存在于造成他們的對(duì)象之中，它們不過(guò)是對(duì)象借以對(duì)我們的感官施加不同壓力的許多種各自不同的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。在被施加壓力的人體中，它們也不是別的，而只是各種不同的運(yùn)動(dòng);
(因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)只能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。)但在我們看來(lái)，它們的表象卻都是幻象，無(wú)論在醒的時(shí)候和在夢(mèng)中都是一樣。正好象壓、揉或打擊眼睛時(shí)就會(huì)使我們幻覺(jué)看到一種亮光、壓耳部就會(huì)產(chǎn)生鳴聲一樣，我們所看到或聽(tīng)到的物體通過(guò)它們那種雖不可見(jiàn)卻很強(qiáng)大的作用，也會(huì)產(chǎn)生同樣的結(jié)果。因?yàn)檫@些顏色和聲音如果存在于造成它們的物體或?qū)ο笾?，它們就不可能象我們通過(guò)鏡子或者在回聲中通過(guò)反射那樣和原物分離;在這種情形下我們知道自己所見(jiàn)到的東西是在一個(gè)地方，其表象卻在另一個(gè)地方。真正的對(duì)象本身雖然在一定的距離之外，但它們似乎具有在我們身上所產(chǎn)生的幻象，不過(guò)無(wú)論如何，則對(duì)象始終是一個(gè)東西，而映象或幻象是另一個(gè)東西。因此，在一切情形下，感覺(jué)都只是原始的幻象;正如我在前面所說(shuō)的，它們是由壓力造成的，也就是由外界物體對(duì)我們的眼、耳以及其他專屬于這方面的器官發(fā)生的運(yùn)動(dòng)所造成的。”
在霍布斯看來(lái)，感覺(jué)由于主體對(duì)外在刺激的反作用，具有外向性，所以感覺(jué)看來(lái)好像在對(duì)象中，這是感覺(jué)的欺騙。其實(shí)感覺(jué)是依附于主體的，不應(yīng)在對(duì)象中。霍布斯看到了感覺(jué)的外向性，但卻不愿意接受，把它當(dāng)成感覺(jué)的欺騙。其實(shí)這正是感覺(jué)的本性，只有感覺(jué)外向化與物體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)感覺(jué)的作用。
洛克認(rèn)為：“心靈中大部分通過(guò)感覺(jué)得來(lái)的觀念，并不是與某種存在于我們之外的東西相似。”“一個(gè)雪球就有在我們心中產(chǎn)生白、冷、圓等觀念的能力，這種在我們心中產(chǎn)生這些觀念的能力，作為在雪球中的東西，我們稱之為性質(zhì);作為我們理智中的感覺(jué)或知覺(jué)，我們稱之為觀念;這些觀念，如果我有時(shí)把它們說(shuō)得好像是在事物本身里面，那我的意思就是指物體里面那些在我們心中產(chǎn)生這些觀念的性質(zhì)。”(《西方哲學(xué)原著選讀》 洛克：《人類理智論》)
“物體的第一性的質(zhì)的觀念和第一性的質(zhì)相似，它們的原型確實(shí)村存在于物體之中。第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念則根本不與第二性質(zhì)相似。并沒(méi)有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身中，觀念中的甜、藍(lán)、或溫暖，只不過(guò)是我們成為甜、藍(lán)、或溫暖的物體本身里面的不可見(jiàn)的部分的某種大小、形狀、和運(yùn)動(dòng)而已。·······如果眼睛不去看，耳朵不去聽(tīng)，鼻子不去聞，舌頭不去嘗，那么，所有的顏色、滋味、氣味和聲音，作為這種特殊的觀念，就會(huì)消失無(wú)存，都還原成它們的原因，即各個(gè)部分的大小、形狀和運(yùn)動(dòng)。”(《西方哲學(xué)原著選讀》 洛克：《人類理智論》)
洛克的“物體的第一性的質(zhì)的觀念和第一性的質(zhì)相似，它們的原型確實(shí)存在于物體之中”的觀點(diǎn)，由于與第二性的質(zhì)與觀念的矛盾被貝克萊批駁的體無(wú)完膚，但對(duì)洛克的“顏色、滋味、氣味和聲音”等不在事物中，只在感覺(jué)中存在的觀點(diǎn)，貝克萊完全繼承下來(lái)，發(fā)展出他的著名的唯心主義。洛克好像不太喜歡“顏色、滋味、氣味和聲音”等的外在化，他不愿意說(shuō)這些性質(zhì)在物體里面，但面對(duì)這些性質(zhì)確確實(shí)實(shí)的外在，洛克真是無(wú)能為力。
洛克想直接去“看”事物的屬性，又不愿意承認(rèn)感覺(jué)與外物的統(tǒng)一，所以洛克的觀點(diǎn)中有許多矛盾。人不能直接觀看事物的本身。外物刺激人的感官，感官將外物的刺激信息轉(zhuǎn)化為感覺(jué)符號(hào)，感覺(jué)是外物的符號(hào)，人們直觀到的就是這種符號(hào)——而且是外化了的感覺(jué)符號(hào)。我們所說(shuō)的顏色、滋味、氣味和聲音等屬性只在感覺(jué)中才存在，我們可以用性質(zhì)、屬性的來(lái)描述感覺(jué)符號(hào)，但不能用屬性來(lái)規(guī)定事物本身。洛克竟然用第一性質(zhì)來(lái)規(guī)定客觀事物，這是常識(shí)的力量在作怪。洛克哲學(xué)中的矛盾是常識(shí)中的習(xí)慣的體現(xiàn)，是常識(shí)的謬誤的影響的難以消除，盡管洛克的哲學(xué)中有許多真知灼見(jiàn)，把本來(lái)屬于感覺(jué)的性質(zhì)的東西還給了感覺(jué)，但由于受常識(shí)的影響，它有時(shí)想用感覺(jué)中的屬性來(lái)規(guī)定外在事物，把外物這一行為的對(duì)象變成思維的對(duì)象，給外物定性。
這一觀點(diǎn)是重要的：屬性只在感覺(jué)中，用來(lái)規(guī)定“感覺(jué)”，不能用屬性來(lái)規(guī)定“物”。
在<西方哲學(xué)原著宣讀> 上卷 ，貝克萊指出。
感覺(jué)存在的原因是能動(dòng)的精神實(shí)體：
“我們的一切觀念、感覺(jué)、概念，或者我們所感知的東西，不論我們以甚么名稱來(lái)分別它們，它們顯然是被動(dòng)的。”P513 “我們只能說(shuō)：觀念的原因是一個(gè)無(wú)形的能動(dòng)的實(shí)體或精神。”P514
我們不能對(duì)精神構(gòu)成任何觀念：
“因此，我們不能對(duì)精神構(gòu)成任何觀念。”P514 “ 精神或能動(dòng)體本身，除了僅僅通過(guò)它所產(chǎn)生的結(jié)果，是不能被感知的，這乃是精神或能動(dòng)體的本性。·······所謂意志、理智、心、靈魂、精神
這些名詞，并不代表一些不同的觀念，或者根本不代表任何觀念;它們所代表的東西，與觀念完全不同，并且它們是一個(gè)主動(dòng)體，就不能與任何觀念相似或?yàn)槿魏斡^念所代表。不過(guò)，我們同時(shí)必須承認(rèn)，我們對(duì)于靈魂、精神及人心的諸作用，如意志、愛(ài)憎之類，仍可有某種理會(huì)。”P514
物是觀念的集合：
“由于這些觀念中有一些是一同出現(xiàn)的，我們就用一個(gè)名稱來(lái)標(biāo)志它們，并且因而就把它們認(rèn)為是一個(gè)東西。因此，例如某種顏色、滋味、氣味、形相和硬度，如果常在一塊兒出現(xiàn)，我們便會(huì)把這些觀念當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的事物來(lái)看待，并用蘋果來(lái)表示它。”P502
物的第一、第二性質(zhì)，都是觀念：
“總之，廣延、形狀和運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)了所有別的性質(zhì)，都是不可想像的。因此這些其他感性性質(zhì)在甚么地方存在，第一性質(zhì)也必定在甚么地方存在，也就是說(shuō)，它們只存在于心中，而不能存在于別的地方。”P507
存在就是被感知：
“它們的存在就是被感知，它們不可能在心靈或感知它們的能思維的東西以外有任何存在。P503 因?yàn)榫哂幸粋€(gè)觀念和感知完全是一回事。因此，顏色、形狀以及類似的性質(zhì)在哪一個(gè)東西中存在，那一個(gè)東西就必須感知它們。”P505
對(duì)象和感覺(jué)是同一個(gè)東西：
“真正來(lái)講，對(duì)象和感覺(jué)是同一個(gè)東西，因此兩者是不能彼此分離的。”P504
貝克萊看來(lái)，在世界上只有一種實(shí)體——精神(心靈或上帝)，對(duì)心靈和上帝這種精神實(shí)體，我們不能形成任何觀念。但對(duì)于精神實(shí)體，我們雖然不能形成觀念，但對(duì)它們的存在和作用仍可有某種理會(huì)。也就是我們知道它的存在。世界上除了有精神實(shí)體以外，還存在依賴于精神實(shí)體(在精神實(shí)體以內(nèi))的觀念(感覺(jué))。貝克萊看來(lái)，由于感覺(jué)存在人的心中，對(duì)人來(lái)講是自明的，可知的，我們見(jiàn)到的所有的物：樹(shù)、蘋果、山、鳥(niǎo)都是有許多性質(zhì)組成的，這些性質(zhì)(不論是第一性質(zhì)還是第二性質(zhì))都是感覺(jué)，因此所有的由感覺(jué)符合的物都存在于人的心中，不可能存在于人的心靈之外。
貝克萊認(rèn)為：感覺(jué)、物(感覺(jué)的符合)、世界(物的集合)不在人心之外，只在人的心中，心外無(wú)物。這在哲學(xué)上有巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)貝克萊認(rèn)為，屬性只能用來(lái)描述觀念，不能用來(lái)規(guī)定實(shí)體，這是貝克萊的重要貢獻(xiàn)。貝克來(lái)說(shuō)：“我們不能對(duì)精神構(gòu)成任何觀念”。(P514) “精神或能動(dòng)體本身，除了僅僅通過(guò)它所產(chǎn)生的結(jié)果，是不能被感知的，這乃是精神或能動(dòng)體的本性。·······所謂意志、理智、心、靈魂、精神這些名詞，并不代表一些不同的觀念，或者根本不代表任何觀念;它們所代表的東西，與觀念完全不同，并且它們是一個(gè)主動(dòng)體，就不能與任何觀念相似或?yàn)槿魏斡^念所代表 ”。
但對(duì)貝克萊的觀點(diǎn)有幾個(gè)疑問(wèn)：1、他怎么肯定世界上只有一種精神實(shí)體，而沒(méi)有物質(zhì)實(shí)體的存在。貝克萊否定我們能對(duì)物質(zhì)實(shí)體形成任何觀念，同樣他也承認(rèn)我們不能對(duì)精神實(shí)體形成任何觀念。貝克萊說(shuō)，當(dāng)精神實(shí)體進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，我們對(duì)它的存在能有某種領(lǐng)會(huì)，同樣，當(dāng)物質(zhì)實(shí)體作用我們時(shí)，對(duì)它的存在我們也會(huì)有某種領(lǐng)會(huì)，比如一塊石頭雜在我的頭上，我不僅有疼痛的感覺(jué)，我也確實(shí)領(lǐng)會(huì)到有某種外物的存在。2、貝克萊只承認(rèn)感覺(jué)依賴于心靈，存在于心靈之中，物是感覺(jué)的符合，所以物存在心靈之中。但“物”(貝克萊所理解的物)存在我們之外這又是一個(gè)事實(shí)，貝克萊承認(rèn)：“對(duì)象和感覺(jué)是同一個(gè)東西”。我們都知道對(duì)象是存在我們之外的，因此貝克萊如果不承認(rèn)感覺(jué)具有外在化的特征，它就難以解決這一矛盾：主觀的東西，卻又是外在的東西。其實(shí)這正是感覺(jué)的本性，貝克萊顯然未能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。
詹姆士在《“意識(shí)”存在嗎?》一文中指出：“從德謨克里特時(shí)代以來(lái)，整個(gè)有關(guān)知覺(jué)的哲學(xué)恰好就是關(guān)于以下悖論的一場(chǎng)長(zhǎng)久的爭(zhēng)論，即顯然是一個(gè)實(shí)在，它卻同時(shí)存在于兩個(gè)地方，既在外界空間里，又在人的心靈里。”(P6)
“一個(gè)同一的房間為何能夠存在于兩個(gè)地方，這個(gè)迷歸根到底和一個(gè)同一的點(diǎn)為何能夠存在于兩條線上的迷是一樣的。如果這個(gè)點(diǎn)處在兩條線的交點(diǎn)上，它就能夠同時(shí)存在于兩條線上。”(P6)
在《意識(shí)的概念》一文中，詹姆士說(shuō)：“如果我們老老實(shí)實(shí)的看待實(shí)在，把實(shí)在看待得就象它呈現(xiàn)給我們那樣······;那么，這種可感覺(jué)得實(shí)在和我們對(duì)于這種實(shí)在所有的感覺(jué)，就在感覺(jué)產(chǎn)生的時(shí)候，二者是絕對(duì)同一的。實(shí)在就是統(tǒng)覺(jué)本身。······在這里的物理的東西的內(nèi)容就是心理的東西。主觀和客觀混而為一了。”(P114-115)
“我們的感覺(jué)并不是事物的一些內(nèi)部的小小的副本，就事物呈現(xiàn)給我們這個(gè)范圍來(lái)說(shuō)，這些感覺(jué)就是事物本身。”(P115)
“這個(gè)當(dāng)前的對(duì)象，它本身是什么?它是由什么材料做成的?和影象一樣的材料做成的。它是由感覺(jué)做成的，它的存在是被感知，它和影象二者在種屬上是同質(zhì)的。”(P116)
“第二性質(zhì)本身，比如熱度、聲音等，今天還是一種模棱兩可的屬性。對(duì)常識(shí)，對(duì)實(shí)際生活來(lái)說(shuō)，它們是絕對(duì)客觀的、物理的。對(duì)物理學(xué)家來(lái)說(shuō)，它們都是主觀的。對(duì)于物理學(xué)家，只有形式、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)才是外在的實(shí)在。相反，對(duì)唯心主義哲學(xué)家來(lái)說(shuō)。形式和運(yùn)動(dòng)同光與熱一樣。也是主觀的，只有不可知的自在之物，只有“本體”才可以享有完全心靈以外的實(shí)在。”(徹底的經(jīng)驗(yàn)主義 [美] 威廉·詹姆士著 龐景仁譯 上海人民出版社 1965年)
在詹姆士看來(lái)，當(dāng)我們面對(duì)事物時(shí)，我們只有一個(gè)實(shí)在：就是我們面前的這個(gè)事物。這個(gè)事物就是感覺(jué)——徹底的經(jīng)驗(yàn)，它既是主觀的、意識(shí)的，又是客觀的、物理的，這個(gè)同一的實(shí)在，這個(gè)同一的東西，具有兩種職能：物質(zhì)的職能和意識(shí)的職能。從這一方面我們把它叫做意識(shí)，從另一個(gè)職能我們把它叫做物質(zhì)，這兩個(gè)東西其實(shí)是一個(gè)東西的兩種不同的職能罷了。在詹姆士看來(lái)，在我們面前的蘋果就是一個(gè)感覺(jué)或叫做徹底經(jīng)驗(yàn)，它同時(shí)具有客觀、主觀，意識(shí)、物質(zhì)的雙重性質(zhì)。
對(duì)詹姆士的“徹底經(jīng)驗(yàn)”，我的觀點(diǎn)是：我們面對(duì)的事物，不是“同一”個(gè)東西，而是一個(gè)“統(tǒng)一”的東西，是客觀事物與人外化的感覺(jué)統(tǒng)一在一起的東西，正因?yàn)樗歉杏X(jué)與物體的統(tǒng)一，所以，它才既具有意識(shí)的特點(diǎn)，又有物質(zhì)的特性，所以它既是主觀的，有依賴主體而存在和變化的特點(diǎn)，又有客觀的不依賴于主體的實(shí)在性，成為“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一體。而不是象詹姆士認(rèn)為的，它是一個(gè)同一的東西，卻兼具意識(shí)與物質(zhì)的兩種職能。
西方哲學(xué)對(duì)感覺(jué)本性的探索各抒己見(jiàn)，有較大的差別，它們的觀點(diǎn)回答了某種現(xiàn)象，在另一方面卻又出現(xiàn)問(wèn)題。對(duì)感覺(jué)或世界的本質(zhì)的不懈追求，使西方哲學(xué)呈現(xiàn)異彩紛呈的各種觀點(diǎn)。貝克萊較好的回答了我們面前的事物的屬性的主觀性——對(duì)自我的依賴性，但貝克萊卻無(wú)法解決事物的實(shí)在性、客觀性——不依賴人的存在性;康德的二元世界既解決了現(xiàn)象世界的主觀性，又回答了自在之物的實(shí)在性，但卻把統(tǒng)一的世界分裂開(kāi)來(lái)，而我們的世界是統(tǒng)一的;馬赫的要素一元論把世界統(tǒng)一起來(lái)，使它既有依賴自我的主觀性，又有其物理的客觀性，但馬赫的這種統(tǒng)一在邏輯上是矛盾的;詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義，賦予主觀性和客觀性以第二位的特點(diǎn)，認(rèn)為它是第一位的徹底經(jīng)驗(yàn)的兩種職能，這也是大家無(wú)法接受的同一性。
四、探究事物的本質(zhì)：世界的本質(zhì)是什么
如何理解我們面前世界既具有主觀性又具有客觀實(shí)在性的雙重特征——看似矛盾的特征?
我的觀點(diǎn)是：我面前的事物，是我行為的對(duì)象與意識(shí)的對(duì)象的統(tǒng)一體，也可以說(shuō)是自在之物與外化的感覺(jué)的統(tǒng)一體。作為我的行為對(duì)象，它必定是一個(gè)實(shí)在之物，這是一種無(wú)須意識(shí)來(lái)明證的客觀存在——經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，我們只能知道意識(shí)中的東西，無(wú)法知道感覺(jué)之外的存在，這是錯(cuò)誤的。作為認(rèn)知的對(duì)象，它是一種感覺(jué)符號(hào)——外物的信息經(jīng)過(guò)大腦的翻譯而外化到物體上的感覺(jué)。我們面前的事物就是自在之物與外化的感覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體作為感覺(jué)符號(hào)的一面，它是 “虛”的，具有對(duì)自我的依賴性，主觀性的特征，它的屬性(顏色，聲音，形狀等)對(duì)自我來(lái)講是自明的;這個(gè)統(tǒng)一體作為物質(zhì)的一面來(lái)講，是“實(shí)”的，它是客觀的、實(shí)在的，具有不依賴自我而存在的特征。
這就是我面前的事物的雙重性的原因，這就是我們面對(duì)的世界的本質(zhì)：感覺(jué)與外物的統(tǒng)一體。作為感覺(jué)的世界、符號(hào)的世界、虛的世界，是我的世界、我在的世界。作為外物，客觀的東西，它們組成一個(gè)自在的世界。當(dāng)自我不去感知時(shí)，感覺(jué)的世界、我在的世界、自明的世界就不存在了，我一合上眼睛，符號(hào)的世界沒(méi)有了，但實(shí)在的世界仍然存在，并不會(huì)消失。
縱觀哲學(xué)發(fā)展史，凡是認(rèn)為我面前的世界是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)，都只是看到了事物的客觀實(shí)在性的一面，沒(méi)有看到事物的主觀性一面。我們的常識(shí)就是堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，因此唯物主義與常識(shí)是一家的。但唯物主義或常識(shí)不僅未能認(rèn)識(shí)到事物依賴于主體的一面，更主要的錯(cuò)誤在于把符號(hào)的性質(zhì)等同于物的性質(zhì)，認(rèn)為顏色、聲音、形狀等屬性屬于自在之物。唯心主義認(rèn)識(shí)到了事物的主觀性的一面，這與常識(shí)相比是巨大進(jìn)步，但對(duì)于我們面前事物的客觀實(shí)在性的一面以及主觀性與客觀性的統(tǒng)一未能較好的理解，所以造成各種各樣的相互矛盾的學(xué)說(shuō)：唯我主義;二元論;要素說(shuō);徹底經(jīng)驗(yàn)說(shuō)等等。
以上就是我對(duì)我們面前世界的思考。
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