事物的本質(zhì)是什么探究分析
在世界上的萬事萬物都有許多的性質(zhì)，但是事物的本質(zhì)又是什么呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于探究事物的本質(zhì)的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
探究事物的本質(zhì)全文如下
一、探究事物的本質(zhì)：我們的唯物主義與西方哲學(xué)的分歧
在我們看來，是在外物中存在著的顏色——如樹葉的綠色，但洛克卻說綠色不在事物中，只在人的感覺中存在;在我們看來，明明是在我們之外的客觀事物，比如眼前桌子上放的一個(gè)蘋果，貝克萊卻說這是人感覺的復(fù)合，這個(gè)蘋果是個(gè)主觀的感覺，而休謨對此大加贊賞;我們認(rèn)為是客觀的現(xiàn)象，如天空中的太陽，康德卻說這是感覺材料(主觀的)與先驗(yàn)的形式的產(chǎn)物;我們認(rèn)為是物質(zhì)決定意識，而費(fèi)希特則認(rèn)為，自我創(chuàng)造非我，我面前這條飛跑的狗是由“我”造的;馬赫把客觀世界看作是由要素組成的，而要素在本質(zhì)上就是感覺;詹姆士則堅(jiān)持徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為世界是由徹底經(jīng)驗(yàn)組成的;胡塞爾則把意識的對象還原為是先驗(yàn)的自我構(gòu)造的，等等。
差不多近現(xiàn)代以來的西方著名的、有較大影響的哲學(xué)家，在我們看來不是徹底的唯心主義者，也是羞羞答答的承認(rèn)唯心主義。這真是讓人感到奇怪，分明是錯(cuò)誤的唯心主義觀點(diǎn)，而西方的思想界卻抱著不放，他們在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、心理學(xué)等方面都是大家，世界有影響的人物，在哲學(xué)上卻是如此的幼稚、可笑、錯(cuò)誤，真是讓人費(fèi)解。但我認(rèn)為這種讓人費(fèi)解，不是真的是因?yàn)槲鞣剿枷氲拿埽鹤匀豢茖W(xué)的巨人，哲學(xué)上的小丑。恰恰相反的是，我們既是科學(xué)上的矮子，又是哲學(xué)上的小丑。我們對西方幾乎所有重要的哲學(xué)家的思想基本貼上唯心主義的標(biāo)簽，而批駁、拒絕、攻擊、嘲弄，甚至不屑一顧，不是因?yàn)槿思覝\薄，而是我們不懂。這話盡管難聽，但是事實(shí)。我們對人家的誤解很多，但有一個(gè)切入點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)、根本點(diǎn)，這就是：我們對人的“感覺”的錯(cuò)誤認(rèn)識。
我們認(rèn)為，這也是常識或我們的“科學(xué)”的觀點(diǎn)(不知是不是?但過去我是這樣認(rèn)為的，現(xiàn)在我改變了這種看法)，這個(gè)觀點(diǎn)就是：外在的客觀事物刺激我們的感官，在我們的大腦中產(chǎn)生了對刺激我們的事物的感覺，這個(gè)在大腦中的感覺與客觀事物是相似的(基本上差不多)，外在的蘋果是圓的，在我們大腦中的作為感覺的蘋果也是圓的，客觀的蘋果是紅色的，我們大腦中的蘋果也是紅色的，等等。這個(gè)看似正確的真理，我們堅(jiān)定不移的思想，其實(shí)是一個(gè)最大的謬誤，是導(dǎo)致我們所有錯(cuò)誤的根源，是中國哲學(xué)(當(dāng)然不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)，而是中國現(xiàn)代的哲學(xué))的大不幸，對這種觀點(diǎn)的熟視無睹，麻木不仁，不假思索的接受，將會是我們永遠(yuǎn)被留在西方哲學(xué)的大門之外。
我們的感覺到底在哪里?是在我們的大腦中(或心中)，還是在我們之外的空間中，統(tǒng)一在外在的事物中，這將是我們爭論的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。對這個(gè)問題的回答，是我們今天的哲學(xué)與西方哲學(xué)的分水嶺：我們的哲學(xué)的回答是，感覺在大腦中;西方哲學(xué)(絕大多數(shù)哲學(xué)家)的回答是，我們的感覺就是我們的外面事物，外在于我們。下面我舉例來說明：
康德，近代德國哲學(xué)大師?？档碌默F(xiàn)象是什么，就是我們看到的山、水、樹等，這些外在的東西，在康德看來是由我們的感性形式整理感覺材料的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果卻在我們的外面。馬赫的要素一元論，所有的事物都是由要素組成的，詹姆士的由徹底經(jīng)驗(yàn)組成的事物，這些依賴自我而存在的，由要素、徹底經(jīng)驗(yàn)(其實(shí)就是感覺)組成的事物不都是存在我們之外嗎?胡塞爾說：意識的對象是由先驗(yàn)自我構(gòu)造的，但卻作為意識的對立物而存在自我之外。不管它們把我們面前的山、樹、狗說成是由感覺、要素、徹底經(jīng)驗(yàn)組成事物，還是由自我創(chuàng)造的對象，但是由兩點(diǎn)是它們共同的，那就是：1、“事物”是依賴我才存在。2、“事物”看起來在我之外。
這就是我們之間的區(qū)別，他們認(rèn)為，所有依賴自我存在的感覺、要素、經(jīng)驗(yàn)、意識，不在自我之中，卻在自我之外;而我們的觀點(diǎn)卻與此截然不同，我們認(rèn)為，所有依賴自我而存在的感覺、意識都在自我之中，在我們的大腦中，沒有在我之外的存在。它們把我們眼前的“事物”賦予了主觀性，而我們認(rèn)為“事物”絕對是客觀的。
如果我們的感覺確實(shí)在于我的外面，那我們作何感想，對我們原先的觀點(diǎn)還堅(jiān)信嗎?對西方的唯心主義還拒絕嗎?對我們自以為的唯物主義的觀點(diǎn)還會沾沾自喜嗎?你可能會說感覺在我之外這只是假設(shè)，不會是真的，如果是真的，我會重新思考我過去的看法，如果有了這樣的態(tài)度，下面我們的討論便有了一個(gè)條件。
二、探究事物的本質(zhì)：感覺是外化的存在!我的證明理由：
1、事實(shí)證明。
當(dāng)我們面對一個(gè)事物去“看”的時(shí)候，比如當(dāng)我去看我面前桌子上的一個(gè)蘋果，這個(gè)時(shí)候絕對不會存在這樣的情況：在桌子上有一個(gè)實(shí)在的蘋果，在我大腦中有一個(gè)感覺的蘋果;一個(gè)物質(zhì)的蘋果，一個(gè)意識的蘋果，存在著兩個(gè)蘋果。真實(shí)的情況是：在此時(shí)只有一個(gè)蘋果，就是在我們面前的這個(gè)蘋果，在這個(gè)時(shí)候沒有一個(gè)腦子中的蘋果。當(dāng)我們離開這兒進(jìn)行回憶的時(shí)候，在我們的意識中會有一個(gè)模糊的蘋果，但這是一個(gè)記憶的蘋果(按照詹姆士的觀點(diǎn)，記憶的內(nèi)容也不在大腦中)，而不是我們面對事物時(shí)“感覺”的蘋果。大家可以實(shí)驗(yàn)一下，是不是真的。如果大家只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)蘋果——我們面前的蘋果，那么，這個(gè)蘋果是物質(zhì)的蘋果，還是感覺的蘋果?如果我們承認(rèn)在我們面對事物的時(shí)候，我們有一個(gè)感覺，那么我們的感覺在哪里?
當(dāng)我們的手被玫瑰花的針刺破了，我會感到疼痛，但疼痛的感覺卻并不在大腦中，而是在我的手指上，這說明在心中的感覺實(shí)際上是指向外物的，本來在大腦中的感覺外向化到我的手上去了。
當(dāng)天空中的飛機(jī)快速掠過時(shí)，飛機(jī)的轟鳴聲是在天空中，而不是在我們的耳朵中。
當(dāng)我們面對事物時(shí)，在我們的大腦中絕對沒有一個(gè)感覺存在，我們只見到眼前的外在的“事物”。這就是事實(shí)，事實(shí)勝于雄辯。當(dāng)我們的所謂“正確理論”與事實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，我們的理論應(yīng)遵從于事實(shí)，而不能迷信權(quán)威，起碼也要引起一些對問題的思索，這種要求并不過分。
2、邏輯證明。
對于自我來講，什么是自明的東西?依賴于自我而存在，在自我中存在的東西是自明的，這些東西我們直接能直觀到，不經(jīng)過任何推理，我們就能知道它們的存在。凡是不依賴于自我，不在自我之中而存在的東西，對我來講，都不是自明的。那么，我們來梳理以下，什么東西對我們是自明的：回憶、想像等意識存在于自我之內(nèi)，顯然是自明的;但對人來講，最大的自明性，最清晰的自明，就是我們眼前的事物，就是由這些顏色、形狀等屬性構(gòu)成的“事物”，如果這些事物是自明的，那么它們一定在自我之內(nèi)，因?yàn)樵谧晕抑獾臇|西，對自我都不是自明的。顯然，我們面前的事物對自我是自明的，因此它們一定在自我之內(nèi)，因?yàn)樗鼈儾攀俏覀兊?ldquo;感覺”——如果不承認(rèn)這一點(diǎn)，我們就根本找不到我們的感覺在哪里。但是我們卻又把它們(感覺)看作在自我之外，這又是事實(shí)。一方面，只有在自我中的東西才能是自明的，另一方面，在我們面前的事物(外在的)又具有最大的自明性，這種矛盾只有一種解釋，那就是依賴自我存在的感覺，對我來講是自明的感覺，外化到自我之外去了，或者說自我的世界擴(kuò)大到周圍的世界中去了，這是最好的回答。
3、另類證明。
我們在傳統(tǒng)上認(rèn)為：物的屬性是統(tǒng)一的，所有物的屬性都不可分割的統(tǒng)一在一起。對一個(gè)蘋果，我們看著是圓的、紅的;觸著是滑的;吃著是甜的。圓的、紅的、滑的、甜的這些屬性都在蘋果中，是不可分割的統(tǒng)一在一起的。但在現(xiàn)實(shí)生活中，“事物”的屬性卻能夠分離。飛機(jī)的影象與聲音就不在一起;人的鏡像就與人的其他屬性不在一起，在鏡子中，我們只能看到人的視覺影像，卻摸不到人。還有我們看到的東西卻不是現(xiàn)在的東西：如我們看到的當(dāng)前的太陽卻不是現(xiàn)在的太陽，因?yàn)楝F(xiàn)在的實(shí)在的太陽我們現(xiàn)在看不到，只有8分鐘以后我們才能看到，這是科學(xué)家告訴我們的，但同時(shí)我們現(xiàn)在又確實(shí)看到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的太陽。我們只有一個(gè)解釋，我們看到的不是一個(gè)“物”，而是我們的一個(gè)感覺。同樣。在鏡子中，我們看到的不是人本身，而只是對人的一個(gè)感覺——一個(gè)外化的感覺;給人吃了致幻劑，他就會去拿那些并不存在的東西，但是他卻看到了這些東西，而且非常真切。這些另類的證明，都可以說明一點(diǎn)，感覺是外化的。
4、原因證明。
為什么我們的感覺，在自我中存在的感覺要外化?這只能從人類的進(jìn)化來說明，因?yàn)樗欢ㄊ莿游镞M(jìn)化的產(chǎn)物。人的感覺為什么要外向化呢?那么我們反過來思索這一問題，如果人的感覺不是外向化的，與外物在時(shí)間或空間上相統(tǒng)一，會出現(xiàn)什么問題呢?那么就會產(chǎn)生下列情況：獵人打獵，對獵物的感覺只在獵人的大腦中，不能指向獵物，就無法瞄準(zhǔn)對象;我們的腳被利器刺破，只在我們的腦子中有疼痛的感覺，我們卻不知道傷口在哪里;因?yàn)楦杏X不去指向外物，只有大腦中有葡萄的形象，我們找不到葡萄在哪里而吃不到葡萄。也就是說，如果我們的感覺只在大腦中，人們將無法生存。人要生存就必須與外物發(fā)生關(guān)系，相互作用，這種相互關(guān)系，物和人之間產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系：物的刺激對人是有益還是有害。這種價(jià)值關(guān)系要求人對外物的刺激信息進(jìn)行儲存，以便后來應(yīng)對外物時(shí)作出比較和判斷，利用原有的經(jīng)驗(yàn)，采取正確地反應(yīng)方式。因此，把外物的信息轉(zhuǎn)化為自明的符號，這便產(chǎn)生了意識。
如果符號只在大腦之中，那么自我的世界將是一個(gè)狹小的、封閉的空間，不能較好的應(yīng)對外在的威脅，人的生存本能要求自我的、自明的世界的擴(kuò)大，把感覺的符號外化到外在之物上去，與外在之物統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)外物的感覺化。使人的行為的對象與認(rèn)知的對象統(tǒng)一起來，符號與外物統(tǒng)一起來。使人的行為有了意識的指導(dǎo)，變得更加自由，更加有力。符號的世界讓人的活動能力大大增強(qiáng)了。因此，感覺的外向化是人的一種本能，沒有感覺的外向化，人們的行動就無法達(dá)到目的，人在世界上就無法生存，因?yàn)槲覀兊母杏X無法引導(dǎo)我們找到我們所需要的東西，感覺是人最偉大的向?qū)?，沒有感覺的外化，我們將寸步難行。因此我們說感覺外向與外物實(shí)現(xiàn)時(shí)間和空間的統(tǒng)一，是人感官的一種本能，是人生存的必須，人的行為必須以感覺為引導(dǎo)，而感覺如果不外向化，就無法去引導(dǎo)人的行為，這是一種客觀事實(shí)。這就是人的感覺(當(dāng)然動物的感覺也要這樣)的天性，大自然的美妙造化。
三、探究事物的本質(zhì)：西方哲學(xué)對感覺的本性(或者說對事物的本質(zhì))的探索。
霍布斯說：“在我們之外并沒有我們叫做形像或顏色的東西。形像或顏色只是運(yùn)動、激動或變動對我們的顯現(xiàn)。”“我們的感覺使我們覺得存在于世界上的任何偶性或性質(zhì)，都并不在世界上，而只是外觀與顯現(xiàn)。其實(shí)存在與我們之外的世界上的東西，是引起這些外觀的那些運(yùn)動。這是感覺的大欺騙，可是也要由感覺來糾正。因?yàn)楦杏X告訴我們，當(dāng)我直接去看時(shí)，顏色好像存在與對象中，感覺也同樣告訴我，當(dāng)我根據(jù)反射來看時(shí)，顏色并不在對象中。”(《西方哲學(xué)原著選讀》上卷 商務(wù)印書館 ( P397) 霍布斯：《論人性》)
霍布斯在《論感覺》中說：“每一思想都是我們身外物體的某一種性質(zhì)或另一種偶性的表象或現(xiàn)象。這種身外物體通稱為對象，它對人類身體的眼、耳和其他部分發(fā)生作用;由于作用各有不同，所以產(chǎn)生的現(xiàn)象也各自相異。感覺的原因就是對每一專司感覺的器官施加壓力的外界物體或?qū)ο?。其方式有些是直接的，比如在味覺和觸覺等方面便是這樣;要不然便是間接的，比如在視覺、聽覺和嗅覺等方面便是這樣。這種壓力通過人身的神經(jīng)以及其他經(jīng)絡(luò)和薄膜的中介作用，繼續(xù)內(nèi)傳而抵于大腦和心臟，并在這里引起抗力，反壓力或心臟自我表達(dá)的傾向，這種傾向由于是外向的，所以看來便好象是外在之物。這一假象或幻象就是人們所謂的感覺。對眼睛說來這就是光或成為形狀的顏色，對耳朵說來這就是聲音，對鼻子說來這就是氣味，對舌和腭說來這就是滋味。對于身體的其他部分說來就是冷、熱、軟、硬和其他各種通過知覺來辯別的性質(zhì)。一切所謂可感知的性質(zhì)的原因都存在于造成他們的對象之中，它們不過是對象借以對我們的感官施加不同壓力的許多種各自不同的物質(zhì)運(yùn)動。在被施加壓力的人體中，它們也不是別的，而只是各種不同的運(yùn)動;
(因?yàn)檫\(yùn)動只能產(chǎn)生運(yùn)動。)但在我們看來，它們的表象卻都是幻象，無論在醒的時(shí)候和在夢中都是一樣。正好象壓、揉或打擊眼睛時(shí)就會使我們幻覺看到一種亮光、壓耳部就會產(chǎn)生鳴聲一樣，我們所看到或聽到的物體通過它們那種雖不可見卻很強(qiáng)大的作用，也會產(chǎn)生同樣的結(jié)果。因?yàn)檫@些顏色和聲音如果存在于造成它們的物體或?qū)ο笾?，它們就不可能象我們通過鏡子或者在回聲中通過反射那樣和原物分離;在這種情形下我們知道自己所見到的東西是在一個(gè)地方，其表象卻在另一個(gè)地方。真正的對象本身雖然在一定的距離之外，但它們似乎具有在我們身上所產(chǎn)生的幻象，不過無論如何，則對象始終是一個(gè)東西，而映象或幻象是另一個(gè)東西。因此，在一切情形下，感覺都只是原始的幻象;正如我在前面所說的，它們是由壓力造成的，也就是由外界物體對我們的眼、耳以及其他專屬于這方面的器官發(fā)生的運(yùn)動所造成的。”
在霍布斯看來，感覺由于主體對外在刺激的反作用，具有外向性，所以感覺看來好像在對象中，這是感覺的欺騙。其實(shí)感覺是依附于主體的，不應(yīng)在對象中?；舨妓箍吹搅烁杏X的外向性，但卻不愿意接受，把它當(dāng)成感覺的欺騙。其實(shí)這正是感覺的本性，只有感覺外向化與物體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)感覺的作用。
洛克認(rèn)為：“心靈中大部分通過感覺得來的觀念，并不是與某種存在于我們之外的東西相似。”“一個(gè)雪球就有在我們心中產(chǎn)生白、冷、圓等觀念的能力，這種在我們心中產(chǎn)生這些觀念的能力，作為在雪球中的東西，我們稱之為性質(zhì);作為我們理智中的感覺或知覺，我們稱之為觀念;這些觀念，如果我有時(shí)把它們說得好像是在事物本身里面，那我的意思就是指物體里面那些在我們心中產(chǎn)生這些觀念的性質(zhì)。”(《西方哲學(xué)原著選讀》 洛克：《人類理智論》)
“物體的第一性的質(zhì)的觀念和第一性的質(zhì)相似，它們的原型確實(shí)村存在于物體之中。第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念則根本不與第二性質(zhì)相似。并沒有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身中，觀念中的甜、藍(lán)、或溫暖，只不過是我們成為甜、藍(lán)、或溫暖的物體本身里面的不可見的部分的某種大小、形狀、和運(yùn)動而已。·······如果眼睛不去看，耳朵不去聽，鼻子不去聞，舌頭不去嘗，那么，所有的顏色、滋味、氣味和聲音，作為這種特殊的觀念，就會消失無存，都還原成它們的原因，即各個(gè)部分的大小、形狀和運(yùn)動。”(《西方哲學(xué)原著選讀》 洛克：《人類理智論》)
洛克的“物體的第一性的質(zhì)的觀念和第一性的質(zhì)相似，它們的原型確實(shí)存在于物體之中”的觀點(diǎn)，由于與第二性的質(zhì)與觀念的矛盾被貝克萊批駁的體無完膚，但對洛克的“顏色、滋味、氣味和聲音”等不在事物中，只在感覺中存在的觀點(diǎn)，貝克萊完全繼承下來，發(fā)展出他的著名的唯心主義。洛克好像不太喜歡“顏色、滋味、氣味和聲音”等的外在化，他不愿意說這些性質(zhì)在物體里面，但面對這些性質(zhì)確確實(shí)實(shí)的外在，洛克真是無能為力。
洛克想直接去“看”事物的屬性，又不愿意承認(rèn)感覺與外物的統(tǒng)一，所以洛克的觀點(diǎn)中有許多矛盾。人不能直接觀看事物的本身。外物刺激人的感官，感官將外物的刺激信息轉(zhuǎn)化為感覺符號，感覺是外物的符號，人們直觀到的就是這種符號——而且是外化了的感覺符號。我們所說的顏色、滋味、氣味和聲音等屬性只在感覺中才存在，我們可以用性質(zhì)、屬性的來描述感覺符號，但不能用屬性來規(guī)定事物本身。洛克竟然用第一性質(zhì)來規(guī)定客觀事物，這是常識的力量在作怪。洛克哲學(xué)中的矛盾是常識中的習(xí)慣的體現(xiàn)，是常識的謬誤的影響的難以消除，盡管洛克的哲學(xué)中有許多真知灼見，把本來屬于感覺的性質(zhì)的東西還給了感覺，但由于受常識的影響，它有時(shí)想用感覺中的屬性來規(guī)定外在事物，把外物這一行為的對象變成思維的對象，給外物定性。
這一觀點(diǎn)是重要的：屬性只在感覺中，用來規(guī)定“感覺”，不能用屬性來規(guī)定“物”。
在<西方哲學(xué)原著宣讀> 上卷 ，貝克萊指出。
感覺存在的原因是能動的精神實(shí)體：
“我們的一切觀念、感覺、概念，或者我們所感知的東西，不論我們以甚么名稱來分別它們，它們顯然是被動的。”P513 “我們只能說：觀念的原因是一個(gè)無形的能動的實(shí)體或精神。”P514
我們不能對精神構(gòu)成任何觀念：
“因此，我們不能對精神構(gòu)成任何觀念。”P514 “ 精神或能動體本身，除了僅僅通過它所產(chǎn)生的結(jié)果，是不能被感知的，這乃是精神或能動體的本性。·······所謂意志、理智、心、靈魂、精神
這些名詞，并不代表一些不同的觀念，或者根本不代表任何觀念;它們所代表的東西，與觀念完全不同，并且它們是一個(gè)主動體，就不能與任何觀念相似或?yàn)槿魏斡^念所代表。不過，我們同時(shí)必須承認(rèn)，我們對于靈魂、精神及人心的諸作用，如意志、愛憎之類，仍可有某種理會。”P514
物是觀念的集合：
“由于這些觀念中有一些是一同出現(xiàn)的，我們就用一個(gè)名稱來標(biāo)志它們，并且因而就把它們認(rèn)為是一個(gè)東西。因此，例如某種顏色、滋味、氣味、形相和硬度，如果常在一塊兒出現(xiàn)，我們便會把這些觀念當(dāng)作一個(gè)單獨(dú)的事物來看待，并用蘋果來表示它。”P502
物的第一、第二性質(zhì)，都是觀念：
“總之，廣延、形狀和運(yùn)動，離開了所有別的性質(zhì)，都是不可想像的。因此這些其他感性性質(zhì)在甚么地方存在，第一性質(zhì)也必定在甚么地方存在，也就是說，它們只存在于心中，而不能存在于別的地方。”P507
存在就是被感知：
“它們的存在就是被感知，它們不可能在心靈或感知它們的能思維的東西以外有任何存在。P503 因?yàn)榫哂幸粋€(gè)觀念和感知完全是一回事。因此，顏色、形狀以及類似的性質(zhì)在哪一個(gè)東西中存在，那一個(gè)東西就必須感知它們。”P505
對象和感覺是同一個(gè)東西：
“真正來講，對象和感覺是同一個(gè)東西，因此兩者是不能彼此分離的。”P504
貝克萊看來，在世界上只有一種實(shí)體——精神(心靈或上帝)，對心靈和上帝這種精神實(shí)體，我們不能形成任何觀念。但對于精神實(shí)體，我們雖然不能形成觀念，但對它們的存在和作用仍可有某種理會。也就是我們知道它的存在。世界上除了有精神實(shí)體以外，還存在依賴于精神實(shí)體(在精神實(shí)體以內(nèi))的觀念(感覺)。貝克萊看來，由于感覺存在人的心中，對人來講是自明的，可知的，我們見到的所有的物：樹、蘋果、山、鳥都是有許多性質(zhì)組成的，這些性質(zhì)(不論是第一性質(zhì)還是第二性質(zhì))都是感覺，因此所有的由感覺符合的物都存在于人的心中，不可能存在于人的心靈之外。
貝克萊認(rèn)為：感覺、物(感覺的符合)、世界(物的集合)不在人心之外，只在人的心中，心外無物。這在哲學(xué)上有巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)貝克萊認(rèn)為，屬性只能用來描述觀念，不能用來規(guī)定實(shí)體，這是貝克萊的重要貢獻(xiàn)。貝克來說：“我們不能對精神構(gòu)成任何觀念”。(P514) “精神或能動體本身，除了僅僅通過它所產(chǎn)生的結(jié)果，是不能被感知的，這乃是精神或能動體的本性。·······所謂意志、理智、心、靈魂、精神這些名詞，并不代表一些不同的觀念，或者根本不代表任何觀念;它們所代表的東西，與觀念完全不同，并且它們是一個(gè)主動體，就不能與任何觀念相似或?yàn)槿魏斡^念所代表 ”。
但對貝克萊的觀點(diǎn)有幾個(gè)疑問：1、他怎么肯定世界上只有一種精神實(shí)體，而沒有物質(zhì)實(shí)體的存在。貝克萊否定我們能對物質(zhì)實(shí)體形成任何觀念，同樣他也承認(rèn)我們不能對精神實(shí)體形成任何觀念。貝克萊說，當(dāng)精神實(shí)體進(jìn)行活動時(shí)，我們對它的存在能有某種領(lǐng)會，同樣，當(dāng)物質(zhì)實(shí)體作用我們時(shí)，對它的存在我們也會有某種領(lǐng)會，比如一塊石頭雜在我的頭上，我不僅有疼痛的感覺，我也確實(shí)領(lǐng)會到有某種外物的存在。2、貝克萊只承認(rèn)感覺依賴于心靈，存在于心靈之中，物是感覺的符合，所以物存在心靈之中。但“物”(貝克萊所理解的物)存在我們之外這又是一個(gè)事實(shí)，貝克萊承認(rèn)：“對象和感覺是同一個(gè)東西”。我們都知道對象是存在我們之外的，因此貝克萊如果不承認(rèn)感覺具有外在化的特征，它就難以解決這一矛盾：主觀的東西，卻又是外在的東西。其實(shí)這正是感覺的本性，貝克萊顯然未能認(rèn)識到這一點(diǎn)。
詹姆士在《“意識”存在嗎?》一文中指出：“從德謨克里特時(shí)代以來，整個(gè)有關(guān)知覺的哲學(xué)恰好就是關(guān)于以下悖論的一場長久的爭論，即顯然是一個(gè)實(shí)在，它卻同時(shí)存在于兩個(gè)地方，既在外界空間里，又在人的心靈里。”(P6)
“一個(gè)同一的房間為何能夠存在于兩個(gè)地方，這個(gè)迷歸根到底和一個(gè)同一的點(diǎn)為何能夠存在于兩條線上的迷是一樣的。如果這個(gè)點(diǎn)處在兩條線的交點(diǎn)上，它就能夠同時(shí)存在于兩條線上。”(P6)
在《意識的概念》一文中，詹姆士說：“如果我們老老實(shí)實(shí)的看待實(shí)在，把實(shí)在看待得就象它呈現(xiàn)給我們那樣······;那么，這種可感覺得實(shí)在和我們對于這種實(shí)在所有的感覺，就在感覺產(chǎn)生的時(shí)候，二者是絕對同一的。實(shí)在就是統(tǒng)覺本身。······在這里的物理的東西的內(nèi)容就是心理的東西。主觀和客觀混而為一了。”(P114-115)
“我們的感覺并不是事物的一些內(nèi)部的小小的副本，就事物呈現(xiàn)給我們這個(gè)范圍來說，這些感覺就是事物本身。”(P115)
“這個(gè)當(dāng)前的對象，它本身是什么?它是由什么材料做成的?和影象一樣的材料做成的。它是由感覺做成的，它的存在是被感知，它和影象二者在種屬上是同質(zhì)的。”(P116)
“第二性質(zhì)本身，比如熱度、聲音等，今天還是一種模棱兩可的屬性。對常識，對實(shí)際生活來說，它們是絕對客觀的、物理的。對物理學(xué)家來說，它們都是主觀的。對于物理學(xué)家，只有形式、質(zhì)量、運(yùn)動才是外在的實(shí)在。相反，對唯心主義哲學(xué)家來說。形式和運(yùn)動同光與熱一樣。也是主觀的，只有不可知的自在之物，只有“本體”才可以享有完全心靈以外的實(shí)在。”(徹底的經(jīng)驗(yàn)主義 [美] 威廉·詹姆士著 龐景仁譯 上海人民出版社 1965年)
在詹姆士看來，當(dāng)我們面對事物時(shí)，我們只有一個(gè)實(shí)在：就是我們面前的這個(gè)事物。這個(gè)事物就是感覺——徹底的經(jīng)驗(yàn)，它既是主觀的、意識的，又是客觀的、物理的，這個(gè)同一的實(shí)在，這個(gè)同一的東西，具有兩種職能：物質(zhì)的職能和意識的職能。從這一方面我們把它叫做意識，從另一個(gè)職能我們把它叫做物質(zhì)，這兩個(gè)東西其實(shí)是一個(gè)東西的兩種不同的職能罷了。在詹姆士看來，在我們面前的蘋果就是一個(gè)感覺或叫做徹底經(jīng)驗(yàn)，它同時(shí)具有客觀、主觀，意識、物質(zhì)的雙重性質(zhì)。
對詹姆士的“徹底經(jīng)驗(yàn)”，我的觀點(diǎn)是：我們面對的事物，不是“同一”個(gè)東西，而是一個(gè)“統(tǒng)一”的東西，是客觀事物與人外化的感覺統(tǒng)一在一起的東西，正因?yàn)樗歉杏X與物體的統(tǒng)一，所以，它才既具有意識的特點(diǎn)，又有物質(zhì)的特性，所以它既是主觀的，有依賴主體而存在和變化的特點(diǎn)，又有客觀的不依賴于主體的實(shí)在性，成為“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一體。而不是象詹姆士認(rèn)為的，它是一個(gè)同一的東西，卻兼具意識與物質(zhì)的兩種職能。
西方哲學(xué)對感覺本性的探索各抒己見，有較大的差別，它們的觀點(diǎn)回答了某種現(xiàn)象，在另一方面卻又出現(xiàn)問題。對感覺或世界的本質(zhì)的不懈追求，使西方哲學(xué)呈現(xiàn)異彩紛呈的各種觀點(diǎn)。貝克萊較好的回答了我們面前的事物的屬性的主觀性——對自我的依賴性，但貝克萊卻無法解決事物的實(shí)在性、客觀性——不依賴人的存在性;康德的二元世界既解決了現(xiàn)象世界的主觀性，又回答了自在之物的實(shí)在性，但卻把統(tǒng)一的世界分裂開來，而我們的世界是統(tǒng)一的;馬赫的要素一元論把世界統(tǒng)一起來，使它既有依賴自我的主觀性，又有其物理的客觀性，但馬赫的這種統(tǒng)一在邏輯上是矛盾的;詹姆士的徹底經(jīng)驗(yàn)主義，賦予主觀性和客觀性以第二位的特點(diǎn)，認(rèn)為它是第一位的徹底經(jīng)驗(yàn)的兩種職能，這也是大家無法接受的同一性。
四、探究事物的本質(zhì)：世界的本質(zhì)是什么
如何理解我們面前世界既具有主觀性又具有客觀實(shí)在性的雙重特征——看似矛盾的特征?
我的觀點(diǎn)是：我面前的事物，是我行為的對象與意識的對象的統(tǒng)一體，也可以說是自在之物與外化的感覺的統(tǒng)一體。作為我的行為對象，它必定是一個(gè)實(shí)在之物，這是一種無須意識來明證的客觀存在——經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，我們只能知道意識中的東西，無法知道感覺之外的存在，這是錯(cuò)誤的。作為認(rèn)知的對象，它是一種感覺符號——外物的信息經(jīng)過大腦的翻譯而外化到物體上的感覺。我們面前的事物就是自在之物與外化的感覺的有機(jī)統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體作為感覺符號的一面，它是 “虛”的，具有對自我的依賴性，主觀性的特征，它的屬性(顏色，聲音，形狀等)對自我來講是自明的;這個(gè)統(tǒng)一體作為物質(zhì)的一面來講，是“實(shí)”的，它是客觀的、實(shí)在的，具有不依賴自我而存在的特征。
這就是我面前的事物的雙重性的原因，這就是我們面對的世界的本質(zhì)：感覺與外物的統(tǒng)一體。作為感覺的世界、符號的世界、虛的世界，是我的世界、我在的世界。作為外物，客觀的東西，它們組成一個(gè)自在的世界。當(dāng)自我不去感知時(shí)，感覺的世界、我在的世界、自明的世界就不存在了，我一合上眼睛，符號的世界沒有了，但實(shí)在的世界仍然存在，并不會消失。
縱觀哲學(xué)發(fā)展史，凡是認(rèn)為我面前的世界是物質(zhì)的唯物主義觀點(diǎn)，都只是看到了事物的客觀實(shí)在性的一面，沒有看到事物的主觀性一面。我們的常識就是堅(jiān)持這一觀點(diǎn)，因此唯物主義與常識是一家的。但唯物主義或常識不僅未能認(rèn)識到事物依賴于主體的一面，更主要的錯(cuò)誤在于把符號的性質(zhì)等同于物的性質(zhì)，認(rèn)為顏色、聲音、形狀等屬性屬于自在之物。唯心主義認(rèn)識到了事物的主觀性的一面，這與常識相比是巨大進(jìn)步，但對于我們面前事物的客觀實(shí)在性的一面以及主觀性與客觀性的統(tǒng)一未能較好的理解，所以造成各種各樣的相互矛盾的學(xué)說：唯我主義;二元論;要素說;徹底經(jīng)驗(yàn)說等等。
以上就是我對我們面前世界的思考。
猜你喜歡：