馬克思說:“問題就是公開的、無畏的、左右一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號,是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲。”每個時代都有屬于它自己的問題,真正的哲學(xué)批判要分析的不是答案,正是那些重大的時代性問題。 　　現(xiàn)時代提出的新問題

　　馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為 ,哲學(xué)家是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物,人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。任何真正的哲學(xué)都是“時代精神的精華”、“文明的活的靈魂”。如果從歷史發(fā)展的眼光宏觀地看,那么,我們所處的時代與馬克思主義經(jīng)典作家所處的時代已經(jīng)有了巨大的差別。

　　一方面,隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步,電腦的日益普及和互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展,人類正在邁入“信息時代”、“網(wǎng)絡(luò)時代”。信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速地、全方位地改變著人類的生產(chǎn)方式、生活方式和娛樂休閑方式?；跀?shù)字化、虛擬化、時空壓縮化的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù),人們的能動性、自由度較以前大大提高了,人類認(rèn)識和實(shí)踐活動的深度、廣度得以前所未有地拓展,人類的生活實(shí)踐獲得了新的活動空間。一種基于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的新型社會形態(tài)——“信息社會”、“網(wǎng)絡(luò)社會”正在出現(xiàn)。

　　雖然“信息社會”、“網(wǎng)絡(luò)社會”與現(xiàn)實(shí)社會不是割裂的、對立的,它必然以現(xiàn)實(shí)社會生活為背景,可以看作是現(xiàn)實(shí)社會的延伸、補(bǔ)充;但是,不可否認(rèn)的是,隨著電腦、網(wǎng)絡(luò)的普及,這種虛擬生活愈益獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會,人們社會生活的某些部分由于網(wǎng)絡(luò)化而演變?yōu)橐环N獨(dú)特性的網(wǎng)絡(luò)社會生活,從而部分地取代現(xiàn)實(shí)社會生活的功能。而且,現(xiàn)實(shí)社會生活將在很大程度上越來越依賴網(wǎng)絡(luò)。因此,如何看待“信息社會”、“網(wǎng)絡(luò)社會”的地位與性質(zhì),如何處理它與現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系,成為馬克思主義哲學(xué)(如社會形態(tài)理論等)關(guān)注的焦點(diǎn)問題之一。對它的認(rèn)識也成為馬克思主義哲學(xué)對時代、時代精神，以及具體理論探索和把握的相關(guān)點(diǎn)。

　　另一方面,與“信息時代”、“網(wǎng)絡(luò)時代”的發(fā)展相關(guān),我們所處的時代正在邁入一個所謂的“經(jīng)濟(jì)全球化時代”。經(jīng)濟(jì)全球化包括資本、金融、生產(chǎn)、貿(mào)易、服務(wù)的全球化。開放性和競爭性的商品流通,以實(shí)現(xiàn)全球資源的優(yōu)化配置為目標(biāo)的高度發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì),突破了封閉的自給自足的自然經(jīng)濟(jì),造成了社會的開放性和競爭性。經(jīng)濟(jì)全球化是一個復(fù)雜的社會歷史過程,是世界現(xiàn)代化的最新階段。盡管馬克思已經(jīng)提出了“世界歷史理論”,初步奠定了全球化理論的哲學(xué)基礎(chǔ);但是,由于現(xiàn)代交通運(yùn)輸工具、現(xiàn)代信息通訊工具的廣泛使用,目前全球化的深度和廣度,全球化對于社會影響的實(shí)質(zhì),仍然是過去不可同日而語的。它為當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)提供了一個新的思考問題的視野,也提出了許多具體的富于意義的新課題。 　　社會實(shí)踐的新發(fā)展提出的新問題

　　科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的基石。馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該反映現(xiàn)時代生活實(shí)踐的狀況和發(fā)展趨勢,并接受生活實(shí)踐的檢驗,隨著生活實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。毋庸置疑,相較馬克思等經(jīng)典作家所處的時代,當(dāng)代生活實(shí)踐的發(fā)展有了許多革命性的、根本性的變化:

　　由于科技的發(fā)展、新的生產(chǎn)工具的發(fā)明、人的主體能動性的加強(qiáng),實(shí)踐的范圍大大拓展了,復(fù)雜程度大大加強(qiáng)了。人們已經(jīng)或正在感受到,許多過去人類不可能或尚無條件親自進(jìn)行實(shí)踐活動的領(lǐng)域,現(xiàn)在正漸次對人類打開大門;而許多過去受到時空、物質(zhì)手段，以及社會經(jīng)濟(jì)等因素制約的活動范圍,迄今為止由于虛擬實(shí)在的出現(xiàn)而不再構(gòu)成限制。

　　實(shí)踐方式本身也在不知不覺中發(fā)生著“革命”:由于電腦、網(wǎng)絡(luò)、人工智能等的發(fā)展,人們的實(shí)踐活動與學(xué)習(xí)、生活，甚至娛樂休閑等愈來愈一體化了,有時甚至很難將之區(qū)分開來。許多“虛擬實(shí)踐”活動,如繪畫作品的電腦創(chuàng)作、衣服的剪裁、遠(yuǎn)程教學(xué)、遠(yuǎn)程醫(yī)療手術(shù)、在線游戲,等等,人們可能僅僅只是動動鼠標(biāo)、擊打幾下鍵盤、發(fā)出幾個指令而已,并未真的“親自”去做。而且,一系列知識產(chǎn)品,如程序(軟件)、“點(diǎn)子”、秘方、設(shè)計思想、工藝流程……都已經(jīng)或逐漸成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力(可以進(jìn)入市場進(jìn)行交易),生產(chǎn)概念、實(shí)踐概念與認(rèn)識、思考、知識、思想的界線越來越模糊了。聯(lián)系過去實(shí)踐與認(rèn)識、生產(chǎn)與學(xué)習(xí)、“行”與“知”等的嚴(yán)格區(qū)分,且不說對整個哲學(xué)的意義,至少對于認(rèn)識論提出了許多有啟示意義的新課題。

　　同時,實(shí)踐一方面愈來愈成為一種大規(guī)模協(xié)作式的勞動,體現(xiàn)出高度社會化、全球化等特點(diǎn);另一方面,因為大規(guī)模重復(fù)勞動變得簡單而容易,其勞動價值越來越有限,個性因素反而愈來愈重要。這說明,在實(shí)踐過程中,人一方面可能被高度異化,淪為“機(jī)器的奴隸”、“自動生產(chǎn)線的奴隸”,變得無足輕重，甚至喪失自我;另一方面,又表現(xiàn)出高度自主、高度創(chuàng)造性的趨勢,在新的層次上維護(hù)人的尊嚴(yán),高揚(yáng)人的價值,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。正在變革著的世界,以及這種變革活動本身——實(shí)踐的發(fā)展,使得哲學(xué)賴以生長的基礎(chǔ)和前提更新了,使得哲學(xué)的內(nèi)容有了許多新的氣象。如何以科學(xué)的發(fā)展的實(shí)踐觀為基礎(chǔ),更新馬克思主義哲學(xué)存在論、認(rèn)識論、價值論理論,并反過來指導(dǎo)人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐,迫使人們認(rèn)真地思考、反復(fù)地咀嚼,并創(chuàng)造出新的東西來,這同樣是需要認(rèn)真研究的課題。

科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展提出的新挑戰(zhàn)

　　馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的自然科學(xué)基礎(chǔ)是“三大發(fā)現(xiàn)”。100多年來,現(xiàn)當(dāng)代自然科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),已經(jīng)產(chǎn)生了許多革命性的新進(jìn)展,如以相對論、量子力學(xué)為代表的物理學(xué)“第二次革命”;以混沌、分形理論為代表的物理學(xué)“第三次革命”;分子生物學(xué)，特別是基因重組、克隆技術(shù)等給人以深深的震撼;信息技術(shù)革命和電腦、網(wǎng)絡(luò)時代的到來,更是前所未有地改變了人類的生產(chǎn)與生活。從當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的肩頭望過去,所見到的整體“世界圖景”發(fā)生了重大改變,甚至有些“面目全非”的感覺。例如,反物質(zhì)，以及“既不是物質(zhì)也不是能量”的信息的出現(xiàn),使得物質(zhì)觀正在不可避免地深化;人機(jī)互動、人工智能等的進(jìn)展,使得哲學(xué)的意識觀正在悄悄發(fā)生改變;由于相對論、量子力學(xué)、概率理論等的發(fā)現(xiàn),使得決定論、規(guī)律論受到了明顯的沖擊……

　　作為“時代精神的精華”的哲學(xué),當(dāng)然不能無視自然科學(xué)的革命性發(fā)現(xiàn)、經(jīng)過驗證的創(chuàng)新性理論。自然科學(xué)基礎(chǔ)上的革命性進(jìn)展,必然導(dǎo)致哲學(xué)觀、哲學(xué)內(nèi)容、哲學(xué)研究方式和方法的變革。恩格斯指出:“隨著自然科學(xué)的每一次進(jìn)展,唯物主義也將改變自己的形式。”置身當(dāng)前的科技革命洪流之中,唯物主義將如何站在科學(xué)的肩膀上,改變“自己的形式”?作為馬克思主義哲學(xué)工作者,我們不能僅僅拭目以待。 　　當(dāng)代社會價值危機(jī)對馬克思主義哲學(xué)的影響

　　批判性是馬克思主義哲學(xué)的基本特征之一。而馬克思主義哲學(xué)的批判性內(nèi)涵,主要集中在價值批判、文化批判。環(huán)顧當(dāng)今世界的發(fā)展,人類正陷入一場新的深刻的、世界范圍的文化價值危機(jī)之中。例如:

　　在“人定勝天”等觀念的引導(dǎo)下,在追求最高利潤的商品經(jīng)濟(jì)驅(qū)使下,人類將自然視為征服、改造、利用的對象。這誠然沖破了慢節(jié)奏、田園牧歌式的農(nóng)業(yè)文明,使人類依次步入了工業(yè)化、現(xiàn)代化之境,然而,掠奪性地對待自然,破壞了曾經(jīng)和諧寧靜的生存環(huán)境,造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)失衡,人類的生存環(huán)境正在逐步惡化,人們面臨著失去家園的惶然與困惑。

　　在“物競天擇,適者生存”的商品經(jīng)濟(jì)大潮中,面對嚴(yán)酷的優(yōu)勝劣汰、生存競爭,個人的利益、需要和欲望得以強(qiáng)化,人與人之間不斷發(fā)生沖突。這種不和諧，甚至沖突的社會關(guān)系,使人們的集體觀念、社會責(zé)任感相對淡漠,并使人們陷入了憂慮與不安之中。

　　伴隨著科技、經(jīng)濟(jì)、社會的高速發(fā)展,人與自然、他人、社會之間關(guān)系的變化,人的內(nèi)在精神狀態(tài)也開始發(fā)生變化,“人為物役”成為普遍的事實(shí),這導(dǎo)致人內(nèi)心的不平衡,普遍產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶等心理,產(chǎn)生焦慮、緊張、不安等情緒。而對這些問題的思考,已經(jīng)不能限于某一局部、某一方面、某一領(lǐng)域之中,它需要馬克思主義哲學(xué)深層次、全方位、綜合性地予以考察和反思。 　　通過問題研究把握“時代精神的精華”

　　批判性地思考和解決這些問題,不僅將豐富馬克思主義哲學(xué)的基本理論,而且將為馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)的構(gòu)建提出新的視角和思維方式?？梢哉f,今日馬克思主義哲學(xué)發(fā)展、創(chuàng)新的高度,就取決于它分析和解決重大時代性問題的程度和水平。而對這些問題的合理解答,即是現(xiàn)時代“時代精神的精華”。

　　信息時代、經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來,社會實(shí)踐(包括虛擬實(shí)踐)的新發(fā)展,深刻地改變了馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ),要求人們立足整體和全局的高度思考和解決問題。高新科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,拓展了人們的視野,改變了人們的“世界圖景”。人類必須依據(jù)這些發(fā)展,思考自身活動的可能性及其限度。而現(xiàn)代價值危機(jī)的凸顯,則迫使人們反思傳統(tǒng)的價值觀,重塑以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,建設(shè)人與自然、人與人，以及個人身心和諧的社會。

　　由于這些時代問題的深刻性、復(fù)雜性，以及暴露程度的歷史限制,或許我們暫時還無法交出一份圓滿的答卷,但是,只要我們堅持馬克思主義哲學(xué)的立場和方法,解放思想、實(shí)事求是,就一定能在解題的過程中,逐漸觸摸到“文明的活的靈魂”,導(dǎo)引我們的事業(yè)與時俱進(jìn),翻開新的歷史篇章。