西方哲學史研究論文范文
西方哲學史研究論文范文
西方哲學中國化不僅僅是近些年我國人民所追求和向往的，也是一種文化和習俗的自然形成。下面是學習啦小編為大家整理的西方哲學史論文，供大家參考。
西方哲學史論文篇一：《論中西方哲學的異同點》
內容摘要：一般認為，西方哲學的主要特征是邏輯的、分析的，而中國哲學的主要特征是體驗的、綜合的。傳統(tǒng)的中西方哲學比較研究也是基于這個認識的，但對于中國哲學和西方哲學應當從中西方哲學智慧，內容以及他們的相同之處進行分析研究。
關鍵詞：(1-3個)： 中西方哲學 智慧
哲學可謂博大精深，雖然這個學期已經(jīng)學習了一個學期的西方哲學，但仍只是略懂皮毛，也可以說是只知道了一些大家都懂得的那些簡單的哲學思想，對于那些復雜一點的哲學思想仍然是不理解。現(xiàn)在就我的那一點理解來談談對中西方哲學的看法。
中華民族的哲學。它致力于研究世界的本原和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具民族特色的自然觀、歷史觀、倫理觀、認識論和方法論。而西方哲學是擁有相同歷史傳統(tǒng)和統(tǒng)一概念體系的統(tǒng)一的哲學體系。公元前5～3世紀，人類文化史上出現(xiàn)了一大奇觀，中西方文明幾乎同時達到了一個新高峰。中方哲學以中國春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮為標志，而西方哲學則以古希臘科學文化的昌盛為特征。中西方這一時期的哲學和科學傳統(tǒng)對于后來東西方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。下面將從以下幾方面談談中西方哲學的異同點。
一、中國哲學的神秘主義與西方哲學的理性主義
泰勒斯是西方自然哲學的開創(chuàng)者，也是第一個用理性的目光審視自然的先哲。他認為自然界的萬物總是由某種最基本的東西構成的，它就是世界的基始或本原。泰勒斯對自然的解釋是“水是生命的源泉，萬物的基始是水”。這個觀點為人類認識自然開創(chuàng)了一條可貴的理性認識之路。它引導人們從自然本身去解釋自然界的萬事萬物，避免了用主觀意志或憑個體好惡解釋自然帶來的任意性和神秘性。雖然古代西方人對構成自然界萬物的本原的認識有各不相同的看法，但他們都是通過理性方法來解讀自然。其意義在于人類對自然開始有了理性思考，推動了哲學思維和科學理性思維的發(fā)展，這對西方后來科學的發(fā)展，具有決定性的基礎意義。這就是我們所說的西方理性主義。
中國的自然哲學創(chuàng)始人是老子。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”顯然，在老子的道家學說中，“道”是構成萬物的本原。老子的“道學”將人們從多元宇宙觀發(fā)展為一元宇宙觀，力圖從自然自身解釋自然的多變現(xiàn)象，這與泰勒斯是一致的。在老子那里是“道”帶來了一個整體的一，即宇宙這個統(tǒng)一的大系統(tǒng)。中國人認識自然的視角，從老子開始就與西方的泰勒斯不同，米利都學派追求的本原是構成萬物的分立體;而東方的“道”卻是形成整體一的基礎，它是抽象的。老子說過：“道，可道，非常道”，“道”的抽象特性，它將引導東方人論“虛”，并樂于思辨玄想，因而缺少微觀實證分析的本性。中國的中醫(yī)理論體系明顯地體現(xiàn)了這一特色。
由于泰勒斯的本原是構成萬物的分立體，因此，它引導的是西方學者對具體事物的結構和形成規(guī)律的尋求。東方的中國人接受的是道家學說，它的抽象性和神秘性以及它的整體視角和運動本性，它引導的是東方學者用思辨和玄想及經(jīng)驗觀察去對整體性質和物質的運動做出把握。
二、中西方哲學智慧的差異
中國五千年的文化是中國智慧發(fā)展的堅實基礎。東方信仰“天人合一”的哲學思想，“孔孟之道”一統(tǒng)天下，長達五千年之久，這種“倫理精神”和“價值理性”世代相傳，沿襲至今，至使東方的科學技術發(fā)展，受到極大的阻礙。然而，這卻成就了東方的文化發(fā)展。西方的智慧是理性的，有兩千年的哲學、自然科學發(fā)展史，創(chuàng)造了完整的哲學、自然科學的理論體系，有邏輯嚴謹?shù)臄?shù)學。西方人把他們的智慧用于對哲學、科學體系的探索與研究，利用他們已有的科技成果發(fā)展軍事，進行殖民擴張。西方的科學體系推動了全世界的進步，讓人們的生活條件得到了很大的改善。西方龐大的、具有系統(tǒng)性和體系化的歐氏理論與中國的認識論和多神論形成了鮮明的對比。東方智慧以直覺思維為主體，西方智慧以邏輯思維為主體;東方與西方智慧的巨大差異，構成了兩個截然不同的發(fā)展方向與發(fā)展結果。
三、中西方哲學的相通之處 中西方哲學的發(fā)展是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，他們的發(fā)展自始至終充滿了激烈的斗爭。就世界構成“本體”而言，是唯物主義與唯心主義之爭;就認識論而言，是反映論與先驗論之爭;唯物主義和唯心主義都在不同程度上發(fā)展了辯證法。唯心主義長期占據(jù)統(tǒng)治地位，成為官方哲學和宗教哲學。
幾千年來，唯物主義作為非官方的民間哲學，長期受到壓抑，走過了艱難曲折的道路。就方法而言，是辯證法和形而上學之爭。中西方哲學具有鮮明的階級性，哲學傾向的貫徹，是為一定的階級、為一定的政治目的服務的。
中華傳統(tǒng)思維早就了我們發(fā)現(xiàn)知識經(jīng)驗，西方思維造就了他們發(fā)現(xiàn)就形成了知識。中西方的哲學如果互相借鑒的話，那么西方也就不會有異教徒慘死這樣的慘案發(fā)生，都嘗試著去包容別人就不會覺得別人的信仰是錯的每個人都有自己的信仰自由，我們應該尊重別人的權力。如果我們能夠借鑒西方的公理化的思維方式，把我們的發(fā)現(xiàn)形成知識，再經(jīng)過一代代人的完善，那么我們今天就不用去學習別人的知識，說不定現(xiàn)在世界上的大部分的高科技知識都是我們國家的，因為我們國家的科技水平是近三百年才開始落后的，在這之前，我們的水平都處在世界的前列，只是這短短的三百年就造成這樣巨大的差別，不得不讓我們反省一下。以上的這些有些是個人的想法，也有來自對他人的借鑒，盡管這門課的上課時間很短，但我已經(jīng)在上這門課的時候感受到西方哲學的魅力并且讓我對西方哲學增加了興趣，希望以后可以更多地接觸到西方哲學。
參考文獻：
《淺析東西方哲學的分殊點及其影響》 沈佳強
《中西方哲學智慧的比較分析》 張志偉
西方哲學史論文篇二：《西方哲學的兩條路徑》
摘 要：我們通常意義上的西方哲學史都是從其主要內容角度進行梳理的：世界觀、認識論、方法論等。然而，其中的兩個重要概念的發(fā)展，也可以被我們用來看做西方哲學史的概觀。從理性與非理性的角度，可以毫不費力地看出幾千年西方哲學在神與人的糾葛中所做的努力，并且可以概括為兩條發(fā)展的路徑。
關鍵詞：理性;非理性;神;人
西方哲學史傾注了眾多哲學家生生不息的努力，無論從任何一個角度來說，它很顯然是一部發(fā)展史，無論是世界觀的還是方法論的。但這是我們通常意義上的理解。
如果我們換一個角度看，從其中的核心：神與人的糾葛中，就可以清楚地看出是兩條路徑不斷發(fā)展完善、成就輝煌的過程。
一、從神的世界開始
可以簡單地說是自上而下，人一直理性地在非理性物中尋找自己。
人類在最初的探索中，都習慣性地從自身之上去尋找世界及眾生的答案，妄圖通過神或上帝來解釋自身的終極所在。然而，在這一系列努力中，神的形象光輝耀眼，卻始終找不到人應有的位置。無論是從民間信仰到口頭傳送的神謠，還是從《神譜》[1]到《荷馬史詩》[2](以下版本皆同)，人始終都沒有感受到自身的存在，一直在神的世界中徘徊，希望有那么一個萬能的神能夠給人類帶來光明與幸福。
但是，在神的世界中我們看到很濃烈的人的影子，無論是《神譜》還是《荷馬史詩》，強烈的神的意志統(tǒng)治下的人與神的糾葛，卻無處不將神描寫得與人相似，具有人的情感，擁有人的行為方式?？梢赃@么說，在神的光環(huán)感召下，那時的人分不清楚到底是神似人，還是人來源于神。
以泰勒斯開始的自然哲學家，開始了擺脫神話世界的步伐，開始從人的自身之外去尋找答案，水、火等任何一種元素都有可能成為他們的本原與始基。但思想還是打上了宗教神話的烙印，把人和自然看成是渾然一體的，從自然的角度簡單地思考人。而他們對自然的重視更是給了自然一個神一般的世界。
普羅泰戈拉似乎開始了對人的真正關注。但他是在自然哲學家的基礎之上的(自然哲學家開始的對人生存的地球與宇宙的思考，試圖在視野上擺脫神的世界回到人間;但這個人間并不是人的共同體、社會或者生活環(huán)境，而是人的整個的生存環(huán)境，是與神或上帝共同生活的大環(huán)境)。他在神的世界發(fā)現(xiàn)了人，發(fā)現(xiàn)人對世界的價值所在——人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在 [3]。但他的“人”卻不是人類的人，是相對的人，是神衍生的人，是具有一定局限的人。我們依舊不知道自己在宇宙之中的位置。
蘇格拉底知道了。他認識到人是人類之中的人，對于人類的主要論述的是人與人構成的社會規(guī)范的個體體認之上。相對人性而言，神性，只是個別的超越與升華，是個別在某些極妙的場合與神性的交合實現(xiàn)了跨越意義上的體認，他不屬于我們，雖然他在我們之中。柏拉圖發(fā)現(xiàn)了在人之中的神性世界“理念”，而在柏拉圖的具體實踐中，發(fā)現(xiàn)自己的理念無法與現(xiàn)實的人的世界達到完全契合，只留下“蘇格拉底說：或許天上建有它的一個原型，讓凡是希望看見它的人能看到自己在那里定居下來……”[4]的感嘆。
可以這么說，蘇格拉底之下的哲學家，就沿著這一條路不停地探索，努力地在人類的自身及人類社會共同體中找到解釋整個宇宙的力量。而這個力量是理想化的，具有一定神性，這一切的事實不過是人類理性的力量訴諸非理性的武器去實現(xiàn)人的價值與意義的發(fā)現(xiàn)。然而，無論是道德規(guī)范的力量，還是政治體制的約束等，人類在于理性世界付出的努力，始終抵不過非理性的特例的極微侵蝕，因為這都是人類的體認，在非理性的機體上發(fā)微的。于是，在這樣的困境中，人們依然想到神，在人的世界仍然有神的影子。
難怪在柏拉圖和亞里士多德的世界里，理性的力量再強大，科學的手段再高明，始終的人還是神的俘虜。并且其希望仍是個別人的個體超越從而感召群體，從而喚醒所有人的神性光輝，共筑人的神性世界。正是在這樣的努力中，人類最終的惡果就是中世紀的對人的全面否定，只有完完全全地臣服于耶穌基督這個人格神的腳下，才能得到救贖。
最終的在基督的世界中完全地實現(xiàn)了這一條道路的完善，在從上到下的過程中發(fā)現(xiàn)人。在自然神與自然的神一般的世界暢游無果之后，才找到了這樣一個人格神，在人類之間樹立一個神的形象，從而使人得以神的子弟的身份出現(xiàn)。而這一切并沒有維持多久，就被文藝復興這一強調人的非理性的運動所取代。
在神的世界下降到人的世界，一個偉大的理性光輝照耀大地，看似偉大的飛躍，實則是理性的暢想，卻沒有理性的基礎，繼而使神性失去了它的力量，這樣的發(fā)展就走到了盡頭。繼之又起的另一條路徑，則是在人的非理性的層面之上的崛起。當人們發(fā)現(xiàn)在非理性之中的神并不能給我們什么之后，開始了在非理性的基礎之上進行理性的升華。于是，第二條路便從感覺與經(jīng)驗開始，進行理性的體驗之旅。
二、在人的世界著眼
也可以說是自下而上，在人的感覺與經(jīng)驗中尋找神一般的理性力量。
人的復興是基于對羅馬帝國物欲橫流的體驗開始的。羅馬的窮奢極欲將人的感受性發(fā)揮到了極致，但苦于當時仍受神的思想的奴役，沒有出現(xiàn)思想?？嘤谶@么說，第二條路徑最早的意識應該是在柏拉圖的“感覺”中。當中世紀的宗教救贖在于自我的選擇;當庫薩說，人與上帝一樣具有創(chuàng)造力;當布魯諾深入事物內部探索開始，人類的感覺萌芽了。人類在天地萬物中發(fā)現(xiàn)了自身的感覺與經(jīng)驗才是人類的基礎。
于是，以羅吉爾·培根為始的英國經(jīng)驗論出現(xiàn)，則是開啟了人的經(jīng)驗之旅，開始了將研究的角度確實地放在人的角度，人的非理性意識開始了理論之戰(zhàn)。而在培根對經(jīng)驗的發(fā)現(xiàn)中，重點的是現(xiàn)代科技繁華的伏筆，對人的研究需要的是人類社會的各種手段——科技;而對于人在神的世界中，在于理性的框架之下，思維才是陣地與武器。
接著，霍布斯吶喊了“一切知識來源于感覺”，經(jīng)驗開始了系統(tǒng)的旅程。而與之同時的大陸唯理論始終抓住神不放手，妄圖有朝一日人類群體的“神性”全部體認了，他們就仍然有復興之日。
在理性與非理性的戰(zhàn)斗中，康德似乎在重解，似乎在重構。在他的哲學中，他努力的去尋找人類之中的上帝屬性，卻真實的發(fā)現(xiàn)了人。因為只有在人的世界中，上帝才有他的意義可言。于是，上帝死了，其實人也死了。
這時，黑格爾出現(xiàn)了，他開始的對理性與非理性的界定，最終實現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn)——在人的世界中去塑造人的完全意義上的神(可以說是經(jīng)驗論發(fā)現(xiàn)了人，但卻是黑格爾在幾千年以來哲學對于人性與神性的糾葛中，發(fā)現(xiàn)了人的不確定與確定的秉性所在——即非理性與理性，這樣的人類才有了升華與超越的可能，從而最終實現(xiàn)了人的完全發(fā)現(xiàn))。在其后的一二百年時間里，在理性與非理性的斗爭中，馬克思實現(xiàn)了其人類共同體意義上的發(fā)展，實現(xiàn)了人的自然性與社會性意義的解釋，建構了人類共同體的高峰體驗。然而，費爾巴哈發(fā)微的在人的個體意義上的對理性與非理性的解釋中，卻是始終繼續(xù)著。由此升起的個體意義上的努力，包括叔本華、尼采等開始的現(xiàn)代哲學的發(fā)展，卻是不管在人的非理性研究途徑及研究方法上都實現(xiàn)了空前的繁榮。
至此，人類的理性與非理性之戰(zhàn)依舊繼續(xù)著，然而作為西方哲學的第二條路徑已經(jīng)形成;人類繼續(xù)著在人的世界通過上升的方法找到人的完全意義上的神。
三、兩條路徑的聯(lián)想
但這兩條路徑的發(fā)展中不是孤立的，也不是平行的，不光兩者交融，而且還有第三種努力，可以說是兩者交合的產(chǎn)物，即從巴門尼德的存在論開始的哲學無人稱化努力，妄圖在人的努力之下去實現(xiàn)對無人稱哲學的發(fā)現(xiàn)。然而，最終存在主義哲學的形成，這樣的努力依舊呈現(xiàn)的是模糊的無人稱化，糾葛在人于非人稱之間。
人類的努力是積極的，愿望是美好的，然而現(xiàn)實告訴我們，這條路似乎沒有了盡頭，也沒有了方向。從雅斯貝爾斯到海德格爾再到薩特，這一系列的努力并沒有給出一條明確的道路，只是在哲學又多了一個角度、一種眼光給我們看世界而已。
于是，當我們靜靜地思考的時候，在這兩條路徑之外，其實還有另外兩條路。而這兩條路其實一直是伴隨著神與人共同發(fā)展的。
1.同一。既然人類習慣于在人與神的世界中糾葛，那么就實現(xiàn)其真正意義上的同一，不是下降的，也不是上升的，是規(guī)律的單一，其宗旨是既非理性又非非理性的同一。然而，實現(xiàn)這樣的統(tǒng)一的研究方法與途徑又是什么呢?也許這根本就不是哲學該做的努力。但是，擺脫了人的理性與非理性的哲學還是哲學嗎?
2.分立。完全意義上的分立，即我們人類與我們生存的時空，有意識的也好，無意識的也罷，是完完全全的分立的。之所以出現(xiàn)的糾葛，是第三者的存在才能發(fā)生的。于是就會套用我們習慣性的表達方式：三元論?？梢哉f是，也可以說不是。“是”是因為它們之間發(fā)生了關系，“不是”是因為它們也可以特立獨行;并不存在一元論與二元論的矛盾糾葛。但是最大的疑問則是，基于人類現(xiàn)在理性與非理性共存的現(xiàn)實，怎樣去實現(xiàn)其分離、分立，這樣的分離、分立有探索及發(fā)展的價值與意義所在嗎?
于是，我們可以這樣概括總結，本真的哲學路徑是由其研究對象或者內涵決定的。我們如果想在哲學上去實現(xiàn)突破，那么首先需要從對象或者內涵著手。但是，基于現(xiàn)實的人類的特性的處之上，最終的哲學突破事實上在人類自身。
參考文獻：
[1] 赫西俄德.工作時日 神譜[M].張竹明，蔣平，譯.北京：商務印書館，1991.
[2] 荷馬.荷馬史詩[M].羅念生，王煥生，譯.北京：人民文學出版社，1994.
[3] 張志偉.西方哲學史[M].北京：中國人民大學出版社，2002：67.
[4] 柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明，譯.北京：商務印書館，1986：386.
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