淺談資本主義發(fā)展論文范文
21世紀是資本主義和社會主義兩種制度并存的世紀，資本主義的變化與發(fā)展直接影響其歷史命運和社會主義理論與實踐的全面發(fā)展。下面是學習啦小編為大家整理的資本主義發(fā)展論文，供大家參考。
資本主義發(fā)展論文篇一：《資本主義發(fā)展趨勢的研究》
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎;那么剩余價值學說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會發(fā)展之謎，尤其是對資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致分為三個階段，即原始積累、自由競爭、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價值資本化的實質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢，即資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動。馬克思指出：資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實現(xiàn)了社會化;生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴大;勞動社會化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動的結果;生產(chǎn)過程社會化，社會分工越來越細，各項生產(chǎn)活動聯(lián)系緊密;市場規(guī)模日益擴大，國際市場形成，各資本主義國家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會化要求生產(chǎn)資料由社會占有，并由社會對生產(chǎn)實行統(tǒng)一的計劃管理，對產(chǎn)品在全社會范圍內(nèi)根據(jù)勞動者的利益進行分配。
隨著社會的進步，各方各面都會有新的變化，當代的資本主義也不例外。無論是從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑或者階級結構上來說，都有了很大程度的改變。比如對于現(xiàn)在的社會現(xiàn)實狀態(tài)來講，當代的資本主義與馬克思、列寧時代相比，就已經(jīng)有了很大程度的變化。對于這種情況，我國的學者都各自從不同的角度對其進行了解讀與分析。
從生產(chǎn)力的角度來看，學者們普遍認為，在現(xiàn)在這個科學技術快速發(fā)展以及產(chǎn)業(yè)結構不斷變化的現(xiàn)代，資本主義在生產(chǎn)力的方面得到了長久的發(fā)展與進步，主要表現(xiàn)為勞動生產(chǎn)率以及社會財富都得到了快速的增長，信息化、服務化、高科技化的產(chǎn)業(yè)結構趨勢逐漸顯現(xiàn)，腦力勞動增加、體力勞動相應的減少，其勞動工具也隨著科技的發(fā)達而得到了全面的擴展。
從生產(chǎn)關系層面上來看，當代的資本主義也隨之而進行了相對應的調(diào)整與改變，在很多方面呈現(xiàn)出了新的特點。比如資本社會化的所有制關系趨勢增顯，社會福利政策的分配關系得以出現(xiàn)等等。學者將其概括描述為：政府對微觀經(jīng)濟和宏觀經(jīng)濟進行干預;推行雇員持股計劃;實行福利政策;用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在有關生產(chǎn)關系新變化而進行的討論的問題中，國家、國際壟斷資本主義以及全球化和資本主義世界體系的討論等也都得到了一定的涉及。
從上層建筑來看，大部分研究者都認為在以下四方面資本主義有著顯著的變化。(1)政治制度與法制實現(xiàn)了有效結合;(2)國家管理經(jīng)濟和社會的職能增強，國家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出;(3)資產(chǎn)階級的民主形式進一步擴大;(4)意識形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價值取向卻更加鮮明。而從我們的角度來看，則認為里面的核心主要是資本主義政治統(tǒng)治形式變得更加完善以及精巧，而這樣的變化是與其自身所創(chuàng)造出的再生產(chǎn)的條件密不可分的。
在這里，之所以對當代資本主義的新發(fā)展變化進行研究，其最根本的目的是為了要預測當代資本主義在歷史上的一個發(fā)展趨向。針對于此，學術界開展了積極的研討，并且形成了一些具有代表性的觀點，其中，最具有代表性的是以下三種觀點。一種觀點是這樣表達的，資本主義自身仍具有較強的社會適應性和發(fā)展?jié)撃?。第二種觀點認為，當代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會主義代替資本主義是歷史的必然。第三種觀點這樣描述，當代的資本主義要看到其中所具有的兩面性，一方面要看到這些新變化在緩解資本主義社會的矛盾、維護資本主義社會的穩(wěn)定和促進資本主義社會的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限制，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用;既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變在經(jīng)過一個長過程的發(fā)展后，資本主義被社會主義所取代的歷史命運。
從我個人角度來說還是贊成第三種觀點的，首先來說資本主義就目前來說還有很大的發(fā)展空間，還有很大的活力，但這恰恰又符合馬克思主義關于社會發(fā)展規(guī)律的科學論斷，所以資本主義最終被社會主義所取代成為歷史的必然趨勢。
資本主義發(fā)展論文篇二：《試談市場經(jīng)濟中資本主義發(fā)展動力》
摘要：筆者沿著馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》闡發(fā)的觀點做了進一步的研究，發(fā)現(xiàn)了與馬克斯•韋伯不同的一些觀點，同時深入挖掘歷史現(xiàn)象解釋了被馬克斯•韋伯忽略的一些史實，借助馬斯•韋伯同時代的朋友桑巴特的著作對新教倫理的資本主義精神提出了新的解讀。
關鍵詞：資本主義 人口壓力 東西方文明
一、引 言
德國社會學家馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》無疑是一本相當重要的社會學著作，該書初稿在1940年和1950年分兩次發(fā)表于那個時代最有影響力的刊物《社會科學與社會政治學文獻》，表達了一個德意志帝國的公民在國家統(tǒng)一后迅速壯大擴張，成為繼英法美等國家之后的一等強國所具有的民族自豪感，這種感情深深印刻在他所推崇的新教倫理對資本主義精神形成過程中所起的重大作用，因此，有理由把《新教倫理與資本主義精神》看做馬克斯•韋伯在二十世紀初業(yè)已成熟的資本主義精神、秩序、發(fā)了和制度所做的一種理論總結和提供了一種新的原理解讀。然而在此文發(fā)表之初就引發(fā)了強烈爭論，包括馬克斯•韋伯共同編輯《社會科學與社會政治學文獻》的維爾納•桑巴特就持有不同看法。隨著馬克斯•韋伯在學界的影響深入，再次分析討論此書以及馬克斯•韋伯其他著作中涉及到的宗教觀點對于我們今天研究整體社會價值觀有新的意義，比如我們想要確定，資本主義在本質(zhì)的形成過程中以及后來在全球擴張的過程中，作為宗教力量的新教倫理是否或者在大多程度上起到了哪些作用、為什么東西方在1500年以后分別沿著不同的道路發(fā)展以及亞細亞文明能否單獨發(fā)展成功資本主義。另外本人在研讀馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之時，也有一些不同的看法意愿與方家商榷，并愿意做更進一步的鉆研。
二、馬克斯•韋伯贊揚的“新教倫理與資本主義精神”
馬克斯•韋伯在書籍開篇“作者導論”中開宗明義地闡明了自己的立場“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個(我們認為;原文如此)其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象”，從這一個立足點出發(fā)，筆者認為馬克斯•韋伯在開初就否定了其他國家和地區(qū)的不同文化現(xiàn)象和生存狀態(tài)是與他所欣賞的具有世界意義和普世價值的西方文明具有可以同等看待的水平，似乎只有西方社會給世界人民提供了可以學習借鑒的模板，別人只要學習照搬就可以了，甚至于可能如果不接受這樣的西方文明和價值觀遭遇種族屠殺滅絕也是有道理的!因為在整本書籍當中，我們只看到馬克斯•韋伯對歐洲移民，他所稱道的新教徒開發(fā)了美洲大陸，而夠小了對原著民族的掠奪和屠殺。無可否認馬克斯•韋伯稱贊新教倫理和資本主義精神是有物質(zhì)基礎和科學根據(jù)的，正如《韋伯轉(zhuǎn)》作者描述的那樣，馬克斯•韋伯是有道理自豪的，1904年仲夏他在紐約看到了“聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像”。所以馬克斯•韋伯再一次被“資本主義精神的巨大創(chuàng)造力量”所震撼。因為此時馬克斯•韋伯生活在統(tǒng)一后的德意志帝國已經(jīng)拋棄了普魯士時代的諸侯紛爭、小邦林立、俯首聽認大國宰割的邦國時代成為繼英法美之后的一等世界強國，所以有此種民族自豪感情有可原。然而帶著這樣的心態(tài)撰寫《新教倫理與資本主義精神》我們就要發(fā)現(xiàn)許多當今重視世界多元文化結構很不一樣的東西在里面，所以筆者愿意對該書做出一些新的解讀，請方家指正。
三、對“新教倫理和資本主義精神”的中心解讀
馬克斯•韋伯先生在《新教倫理與資本主義精神》總結出的受新教倫理影響的資本主義精神主要有如下一些：1、“職業(yè)責任是資本主義文化的社會倫理的重要特征;而現(xiàn)在，一定意義上也是資本主義文化的根本基礎?！?、“只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結果與表現(xiàn)”，這里可以比較孔子教導弟子的“君子愛財，取之以道，用之有度”;3、該書第19-22頁大段引用本杰明•富蘭克林的話，最后斷言資本主義精神無疑在資本主義秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了。而本杰明•富蘭克林總結的美國人具有的那種精神無非就是：禁酒、默言、有序、堅定、借鑒、勤勉、誠摯、公正、節(jié)制、干凈、寧靜、貞潔和謙遜。死還沒有對屠戮原著居民的懺悔，其他思想家則從完全不同的角度闡釋所謂“美國精神”：“在美國，清教精神淪落為一種執(zhí)拗的小鎮(zhèn)精神，只講究所謂的圖面。而世俗霍布斯注意滋養(yǎng)了現(xiàn)代性的主要動機------對無限制經(jīng)驗的貪求;乃至于“追求賦予的沖動取代了禁欲苦行，享樂主義的生活方式淹沒了天職召喚?！?/p>
因此我們能否做這樣的假設和推斷，第一、新教倫理是否一定催生資本主義精神?或者沒有新教徒侵潤的國家和地區(qū)從無可能出現(xiàn)資本主義和資本主義精神?第二、新教倫理或資本主義精神一定優(yōu)于其他民族或宗教精神乃至于可以對秉承其他人類文化遺產(chǎn)的所謂“異教徒”給以徹底鏟除甚至肉體消滅，是全世界人類俯伏與《圣經(jīng)》的教導之下?第三、如果馬克斯•韋伯足夠長壽，當他看到了他推崇的資本主義精神哺育下的國家和地區(qū)經(jīng)歷了二十世紀二十年代末三十年代出經(jīng)濟大蕭條和隨后的希特勒崛起及第二次世界大戰(zhàn)，他會作何感想?
仔細分析上面的問題，第一個是充分條件，即新教倫理一定催生資本主義精神，或者馬克斯•韋伯自己肯定的那種資本主義精神，實際上他在《新教倫理與資本主義精神》中已經(jīng)斷言“資本主義精神無疑在資本注意秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了”。我們也知道宗教改革之前，鄂州的強國如荷蘭、西班牙以及地中海沿岸貿(mào)易頻繁，充分展現(xiàn)了即將統(tǒng)治世界經(jīng)濟的資本主義精神的活動能力，而那時候還沒有所謂的新教徒!更遑論新教倫理!
第二個命題則是必要條件，即使沒有新教倫理的國家和地區(qū)不可能有“資本主義精神的巨大創(chuàng)造力量”，也就是不會有馬克斯•韋伯先生驚嘆的“聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像”，那么幾乎與卑斯麥統(tǒng)一德國聽一時期，通過明治維新而與西方列強爭雄的東亞國家日本又是怎樣的情況?日本自然是“衣冠唐制度，禮義漢文化”屬于儒家文化圈，沒有新教倫理侵潤的撮爾島國也能發(fā)展出資本主義精神和制度，呢么馬克斯•韋伯先生如何解釋?至少我們在《新教倫理與資本主義精神》得不到解釋，至于后來馬克思•韋伯先生后來不曾看到的亞洲四小龍等經(jīng)濟實體騰飛就不必說了。從此也看到?jīng)]有新教倫理侵潤照樣可以有資本主義精神和秩序，如果更仔細地研究東南亞華僑拓殖開發(fā)的種植園經(jīng)濟，仿佛可以與美國南北戰(zhàn)爭時期的南方經(jīng)濟模式相比擬。
至于第三個命題是后來災難性的事例，資本主義學者都有補充性的說明，至少對于某些堅信資本主義市場放任自由競爭的理論家們是個驚醒;至于更有其甚的希特勒叫囂優(yōu)勢民族至上論，是否得自于馬克斯•韋伯先生的影響，我們難于落實，姑且放在一邊。至少從有良心的學著看，馬克斯•韋伯不會同意希特勒對猶太諸民族做有理論準備的計劃新屠殺;而我們知道那些新教徒的學說很多來自他們反叛過的宗教版《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》可是古代以色列人用希伯來語撰寫的猶太民族血淚奮斗歷史。當然，里面以上帝正義的名義下動輒滅絕一個城邦，動動手指頭就要滅殺一些所謂異教徒的描述他們是不會在教堂傳道布教的時候做講道的引用。
四、對中國沒有原發(fā)產(chǎn)生資本主義的反思
英國人李約瑟(Joseph Needham,1900-1995)在研究中國科學技術史與歐洲對比的時候，即深深被豐富燦爛、歷史悠久的黃河長江農(nóng)耕文明所吸引，又懷著一種莫名的驚詫何以中國農(nóng)耕文明為代表的亞細亞生產(chǎn)方式?jīng)]有產(chǎn)生出近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，故而提出了著名的“李約瑟之謎”;法國人伏爾泰研究各國歷史進程和科技演變，也有同樣的疑問;當代著名的美國漢學家馬克•伊文(Mark Elvin)則在專著《The pattern of the Chinese past : a social and economic interpretation》給出了“高水平陷阱”的詮釋;后來不少學者又從中國科舉選拔制度在明清兩代走入束縛人類思想的角度給與了多重解讀。限于篇幅筆者不在此處展開討論。
綜上所述，如果馬克斯•韋伯只想表明新教倫理對資本主義的發(fā)展有過重要影響—僅僅將這種思想作為一種嘗試性的假說提出來，把資本主義精神及其后來的制度法律作為歐洲長期孕育發(fā)生的一個十分復雜歷史過程來看，新教倫理起到了重要的作用，那么過分對這一作用的夸大則是有待商榷，因此我們是否可以試著做如下的陳述：任何社會現(xiàn)象的存在和發(fā)展過程，都是現(xiàn)實與意識的統(tǒng)一。清教徒的宗教、契約與法律觀念的生成與演化過程同樣也概莫能外，從此演變出的資本主義精神只有立足于清教徒當時的現(xiàn)實處境，才能有助于我們更好地理解其相應觀念的形成與變遷;同樣，資本主義精神的許多優(yōu)秀品質(zhì)在各民族的傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)。恰好是歐洲某個階層的生存空間和權利訴求在宗教改革之后不能在自己地域上得到滿足，隨著人口壓力增加和財富欲望的不斷追求，他們隨著遠航的帆船漂洋過海傳播到世界各地。在這個征服世界、體現(xiàn)所謂“主的意志”過程中，一直以宗教作為理論支持并逐漸成為主導世界的力量就是馬克斯•韋伯所稱頌的新教倫理和資本主義精神，很幸運的是他沒有看到后來的經(jīng)濟大蕭條和希特勒崛起……
參考文獻：
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資本主義發(fā)展論文篇三：《淺談資本主義發(fā)展進程》
摘 要：資本主義作為一種經(jīng)濟社會制度，從16世紀產(chǎn)生以來到現(xiàn)在已經(jīng)經(jīng)歷了五個世紀之久。尤其二戰(zhàn)以后，盡管世界上一些國家已脫離資本主義世界體系，但是資本主義世界的中心部分，即發(fā)達資本主義國家不但生存而且空前發(fā)展，表現(xiàn)出較高水平的科技、經(jīng)濟和社會發(fā)展，甚至占據(jù)全球發(fā)展的主導地位。但是，由于資本主義的固有矛盾和本質(zhì)，資本主義終究是不合理的社會制度，我們在肯定其積極歷史作用的同時，也要認識到其固有的矛盾和弊端始終存在的客觀現(xiàn)實。
關鍵詞：資本主義;矛盾;社會主義;生產(chǎn)關系
一、“兩個必然”的堅定認識
資本主義是一個不斷發(fā)展變化的社會形態(tài)，所以對資本主義的認識也要不斷深化。馬克思恩格斯指出，資本主義是私有制基礎上的雇傭勞動剝削制度，是以一種剝削制度代替另一種剝削制度。資本主義社會的基本矛盾即生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，而正是這種矛盾導致了越來越嚴重的資本主義的經(jīng)濟危機。
生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料的資本主義私人占有之間的矛盾，使資本主義生產(chǎn)無限擴大的趨勢和廣大勞動人民日益貧困的趨勢同時增長。恩格斯在《反社林論中》指出：“機器的改進就造成人的勞動的過剩。如果說，機器的采用和增加意味著成百萬的手工勞動者為少數(shù)機器勞動者所排擠，那么，機器的改進就意味著越來越多的機器勞動者本身受到排擠，而歸根到底就意味著造成一批超過資本在經(jīng)營上的平均需要的、可供支配的雇傭勞動者，一支真正的產(chǎn)業(yè)后備軍?！盵1]隨著資本積累的發(fā)展，私有規(guī)模不斷壯大，社會化程度提高，他們的矛盾也會加深。這就預示了資本主義生產(chǎn)關系已經(jīng)嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，必然為新的生產(chǎn)關系所代替。馬克思在《資本論》中清楚地表明：“生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義的喪鐘就要響了。剝奪者就要剝奪了。”[2]鄧小平在南方談話中也曾指出：“社會主義本質(zhì)，是解放的生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅兩極分化，最終達到共同富裕?！盵3]在很長的一個歷史時期內(nèi)，社會主義將處于一種量的積累或量變中的部分質(zhì)變的發(fā)展狀態(tài)，這表明與之相關的資本主義的滅亡也是一個演進的過程。所以，按照生產(chǎn)力發(fā)展水平等社會指標，社會主義在很大程度上還不能跟當今資本主義國家相比，社會主義取代資本主義是一個長期的過程。
二、資本主義的本質(zhì)特征――私有制基礎上的剝削制度
馬克思指出，不論生產(chǎn)的社會形式如何，勞動者和生產(chǎn)資料始終是生產(chǎn)的因素。在資本主義社會，兩者的結合是少數(shù)具有組織大規(guī)模生產(chǎn)的物質(zhì)條件而又不依靠自身勞動來滿足生產(chǎn)的資本家，以等價交換的方式從市場上找到那些喪失了一切生產(chǎn)資料、一無所有的無產(chǎn)者，并把它們的勞動力作為商品購買回來，投入到生產(chǎn)中而實現(xiàn)的。所以，資本主義是生產(chǎn)資料歸資本家私人占有基礎上的雇傭勞動制度，它是資本主義的剝削基礎。
在以私有制為基礎的雇傭勞動制度下，資本和雇傭勞動之間的關系是一種剝削與被剝削的關系，但在現(xiàn)實生活中，它卻被資本與雇傭勞動之間的等價交換關系所掩蓋。資本家與工人之間進行的等價交換只是一種形式，這種形式的掩蓋下的內(nèi)容和結果則是不平等交換。工人并不是屬于某一個資本家而是屬于整個資本家階級。馬克思一針見血的指出：“羅馬的奴隸是由鎖鏈，雇傭工人則由看不見的線系在自己的所有者手里的。”[4]
三、正確認識資本主義在歷史上的進步作用
雖然資本主義有其本質(zhì)的弊端，但其在歷史發(fā)展中是具有進步作用的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中特別強調(diào)，工業(yè)資本家戰(zhàn)勝封建大土地所有者以及工業(yè)戰(zhàn)勝農(nóng)業(yè)是歷史的進步。由封建土地所有制向資本主義所有制過渡是不可抗拒的必然歷史過程，任何阻止資本主義發(fā)展的行動，都是徒勞的。
資本主義在促進人類社會文明進步上曾發(fā)揮的歷史作用也具有不可替代性：第一，資本主義生產(chǎn)方式適應了生產(chǎn)力的性質(zhì)，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展?！斑^去哪一個世紀料想到在社會勞動里會蘊藏著這樣的生產(chǎn)力呢?！盵5]第二，資產(chǎn)階級把一切封建的宗法的和田園詩般的關系都破壞了，它無情的斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，消除了一切固定的古老的關系以及與之相適應的傳統(tǒng)觀念和見解，確立了以“自由、平等、博愛”為核心的人本主義的新觀念，科學文化的光明沖破了中世紀宗教統(tǒng)治黑暗時代。第三，資產(chǎn)階級創(chuàng)立并開拓了國際市場，它迫使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。馬克思恩格斯對于資本主義的原始積累以及為了開拓世界商品銷售市場和獲得原料基地所進行的侵略戰(zhàn)爭，進行了深刻的揭露、抨擊和譴責。但同時又辯證的看到這種侵略在客觀上又給被侵略國家?guī)砹宋鞣竭M步文明，盡管這對于被侵略國家和人民來說是極其痛苦和恥辱的。第四，資產(chǎn)階級日甚一日的消滅生產(chǎn)資料。財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)，造成了經(jīng)濟的集中，進而又帶來了政治的集中。它摧毀了封建割據(jù)的壁壘，使各自獨立的、幾乎只有同盟關系、各自有著不同利益、不同法律、不同政府、不同關稅的各個地區(qū)，結合為一個統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關稅的民族，實現(xiàn)了民族和國家的統(tǒng)一。
四、社會主義應該理性繼承和發(fā)展資本主義文明成果
從歷史發(fā)展的邏輯歷程來看，人類社會是一個由低級向高級的發(fā)展過程。各個社會形態(tài)都依據(jù)社會發(fā)展的客觀要求發(fā)揮了自己的歷史作用，創(chuàng)造了有利于社會前進的文明成果。這些成就必然為下一個社會形態(tài)所繼承和借鑒，成為社會進步和發(fā)展的基礎因素。社會主義革命消滅資本主義私有制和雇傭勞動制度后，要采取多種方式繼承和運用資本主義社會遺留下來的物化的生產(chǎn)力，充分吸取和借鑒資本主義生產(chǎn)，經(jīng)營的現(xiàn)代化管理經(jīng)驗和先進的科學技術。這反映了生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟繁榮的一般規(guī)律，是全人類的共同財富，不能一昧祛除。其中，資產(chǎn)階級思想家培根提出了“知識就是力量”的口號，資產(chǎn)階級用科學反對封建的迷信，并第一次引起了人類科學觀念的更新，人類對客觀世界產(chǎn)生了飛躍性的認識。資產(chǎn)階級在科學上的革命也引起了技術上的革命。另外，資本主義在反封建的斗爭中建立了民主共和國形式，雖然這種民主共和形式帶有明顯的階級性質(zhì)，是為資產(chǎn)階級服務的，但它確實比封建專制度進步很多。無產(chǎn)階級在取得政權后都要保留資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治的成熟形式。
雖然當時的資本主義國家特別是西方發(fā)達國家，在最后的一百年中，生產(chǎn)力具有明顯加速度的發(fā)展的趨勢。可見，生產(chǎn)力的資本主義社會內(nèi)部還有很大的發(fā)展空間，資本主義對生產(chǎn)力的促進作用還沒有徹底用盡，那么我們認為的資本主義很快滅亡不符合社會發(fā)展規(guī)律。但是，正如馬克思恩格斯認為的資本主義是一種歷史的暫時的社會形態(tài)。它將不可避免地被更高級的社會形態(tài)所取代。因此，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關系會過快過慢的發(fā)生著變化，正如量變引起質(zhì)變，這種改變最終會達到極限，舊的社會形態(tài)滅亡，新的社會形態(tài)會隨之產(chǎn)生，資本主義正隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷調(diào)整著生產(chǎn)關系，即當代資本主義正一步一步邁向社會形態(tài)的高級階段，為更先進更合理的社會主義制度所取代。
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