資本主義研究分析論文相關范文
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資本主義是指在一個國家中，資本屬于個人所有的經(jīng)濟制度，不屬于國家的一種制度。下面是學習啦小編帶來的關于資本主義論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
資本主義論文篇1：《當代資本主義階級狀況及勞資關系新變化》
馬克思主義認為，勞資關系是貫穿資本主義社會過程始終的社會關系，勞資矛盾運動是資本主義社會發(fā)展的動力，二戰(zhàn)以來，資本主義勞資關系先后經(jīng)歷了從協(xié)調(diào)到離斥的變化過程，無論怎樣變化，都無法從根本上消除資本主義社會的基本矛盾，都無法消除勞資之間的對立局面，只有社會主義公有制才可能從根本上消除勞資之間的對抗，工人階級仍然是推動資本主義社會發(fā)展的基本力量，肩負著變革資本主義社會的偉大歷史使命。
一、當代資本主義國家階級階層的劃分
(一)當代資本主義國家資產(chǎn)階級的內(nèi)部構成
1.中等資本家階層
中等資本家階層是當代發(fā)達資本主義國家資產(chǎn)階級的主體力量，中等資本家階層一般是指生產(chǎn)資料所有權和企業(yè)經(jīng)營管理權合一的職能資本家階級，它主要集中在三大領域：“一是在現(xiàn)代化大生產(chǎn)中通過專業(yè)化分工而產(chǎn)生的企業(yè);二是因大公司調(diào)整而放棄或尚未顧及的領域;三是從事傳統(tǒng)小生產(chǎn)的領域。”[1]中等資本家階層在階級利益上同雇傭勞動者處于對立地位，但由于資本和經(jīng)濟實力的薄弱性，它也有受到大型壟斷資產(chǎn)階級剝削的一面，在當代發(fā)達資本主義國家中，中等資本家階層仍有很大的生存空間。
2.大型壟斷資本家階級
隨著生產(chǎn)和資本的高度集中，大型壟斷資本家階級數(shù)量不斷攀升，大型壟斷資本家階級雖然人數(shù)不多，但卻掌握和控制著國家和社會的經(jīng)濟命脈，在政治、經(jīng)濟、文化以及外交領域處于統(tǒng)治地位，大型壟斷集團通過創(chuàng)辦資本主義大企業(yè)，將勢力觸伸到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)以及保險、軍事等多行業(yè)，它憑借自身雄厚的經(jīng)濟實力，通過培植自己的政治代言人達到控制整個國家的目的，因此，大型壟斷資本家階級是當今發(fā)達資本主義國家實力和勢力最大的一個群體。
3.食利者階層和企業(yè)管理者階層
二戰(zhàn)以來，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進步，資本主義生產(chǎn)對資本的需求量不斷增加，企業(yè)資本所有權和經(jīng)營權進一步分離，這導致食利資本家階層迅速發(fā)展，這些食利資本家主要靠“剪息票”為生，他們與生產(chǎn)相脫節(jié)，不勞而獲，過著奢侈糜爛的生活，據(jù)統(tǒng)計，“在美國，食利資本家中的百萬富翁的人數(shù)，1948年為113萬人，1980年為5 714萬人，32年間增加了40多倍。”[2]在企業(yè)資本所有權和經(jīng)營權不斷分離的同時，還造就了一個不斷龐大的企業(yè)管理者階層，他們在企業(yè)中擔任著代理人、總經(jīng)理、董事長等高級職務，作為企業(yè)高級管理人員，他們掌握著整個企業(yè)的生產(chǎn)、運營以及人事調(diào)動等，實際控制著企業(yè)的發(fā)展，他們的利益與企業(yè)所有者利益一致，但由于他們并不擁有生產(chǎn)資料，只是參加生產(chǎn)資料的管理，因此他們并不是一個階級，而只是資產(chǎn)階級內(nèi)部的一個階層，行使著“職能資本家”的職能。
(二)當代資本主義國家工人階級的內(nèi)部構成
作為勞資關系天平上重要一極的工人階級(無產(chǎn)階級)，是同資產(chǎn)階級根本對立的階級，是指“沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級。”按照馬克思主義的理解，現(xiàn)代雇傭工人階級既包括傳統(tǒng)的體力勞動者階級，也包括知識型的腦力勞動者階級，有西方學者將馬克思的工人階級僅僅理解為體力勞動者階級，這是對馬克思主義的曲解。
1.傳統(tǒng)的體力工作者
傳統(tǒng)的體力工作者，也就是藍領工人，是伴隨資本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，是指直接從事體力勞動的雇傭工人，二戰(zhàn)以來，隨著科學技術的進步和生產(chǎn)自動化進程的加快，傳統(tǒng)的體力工作者比重日益下降，并且不再局限于僅僅依靠消耗體力維持生活的勞動者，而是擴展到了在自動化生產(chǎn)線上從事單調(diào)生產(chǎn)作業(yè)的新型體力勞動者，從產(chǎn)業(yè)分布來看，體力工作者也不再局限于農(nóng)業(yè)、鋼鐵、煤炭、電力等傳統(tǒng)第一、第二產(chǎn)業(yè)，而是擴展到了第三產(chǎn)業(yè)中的家政、清潔、餐飲等行業(yè)。據(jù)有關資料統(tǒng)計，在美國，從1900年到1997年近百年間，從事運輸、郵電、貿(mào)易、金融、教育等各類服務業(yè)的第三產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人員，在總就業(yè)量中的比重，由37.9%上升到81.12%。而第一、二產(chǎn)業(yè)的就業(yè)人數(shù)合計所占比例則從1900年的62%下降到1990年的31%。
2.新型的知識型工人
隨著資本主義自動化、專業(yè)化、信息化進程的發(fā)展，當代資本主義國家出現(xiàn)了新型工人階級，也就是馬克思所說的腦力勞動工作者，并日益成為資本主義社會工人階級的中堅力量，據(jù)統(tǒng)計，在美國，從事腦力勞動的工人從1950年的36.7%上升到了1996年的58%，資本主義發(fā)展到今天，這個比例還在不斷擴大。新型工人階級大都接受過一定的教育和培訓，掌握了相關專業(yè)知識技能，不再是單純地從事體力勞動，而是以監(jiān)工、調(diào)度、工程師、技術員、普通管理員的身份參與生產(chǎn)勞動，是新型的知識型腦力勞動工作者。在腦力勞動者中，也有一部分人直接從事生產(chǎn)勞動，被稱為腦體雙重勞動者，諸如維修員、測試員、畫圖員等。
(三)當代資本主義國家“中間階級”的內(nèi)部構成
在當代資本主義社會階級結構中，還存在著一個特殊的“中間階級”，它既不屬于資產(chǎn)階級，也不屬于無產(chǎn)階級，而是游離于二者之間，這個階級包括農(nóng)村小資產(chǎn)階級、城市小資產(chǎn)階級以及部分自由職業(yè)者，他們少量地占有生產(chǎn)資料但又自食其力，雖然使用現(xiàn)代化生產(chǎn)設備，但很少雇傭工人生產(chǎn)勞動，“中間階級”主要由兩大部分組成，一部分是二戰(zhàn)之前就已經(jīng)存在的舊中間階層，一部分是二戰(zhàn)后逐步形成的新中間階層，由于“中間階級”成分比較復雜，地位比較特殊，所以它并不是一個統(tǒng)一獨立的階級。 1.舊中間階層
舊中間階層是在二戰(zhàn)之前就已經(jīng)存在的社會階層，它主要包括小農(nóng)場主、小商人、小企業(yè)主以及城市手工業(yè)者，他們占有一定數(shù)量的生產(chǎn)資料，一般不雇傭或者很少雇傭工人，獨立生產(chǎn)，自主經(jīng)營，自食其力。在舊中間階層中，還有部分的自由職業(yè)者，包括律師、醫(yī)生、會計師、作家以及記者等等，他們主要從事精神文化方面的生產(chǎn)和勞動，但又有別于一般的腦力勞動者。
2.新中間階層
新中間階層是相對于舊中間階層來說的，它是在舊中間階層逐步衰落過程中形成的一個新生階層，是資本主義經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的產(chǎn)物。隨著資本主義生產(chǎn)社會化、專業(yè)化水平的提高，勞動分工逐漸細化，在這個過程中，逐步誕生了一批中級行政管理人員，他們并不占有生產(chǎn)資料，在企業(yè)生產(chǎn)管理中并不擁有決策權，不與經(jīng)營管理者分享剩余價值，但是他們又對生產(chǎn)資料有一定的控制權，在生產(chǎn)過程中執(zhí)行資本和總體工人的雙重職能。
“中間階級”成分相當復雜，搖擺于資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間，它既有革命的一面，又有反動的一面，“是對立階級之間沖突、積累過程中勞資對抗以及國家機器中政治力量增大的產(chǎn)物。”[3]它處于不斷分化中，因此，并不是資本主義社會的一個基本階級。有西方學者將知識型的腦力勞動者歸入到“中間階級”的范圍，并提出了“知識階級”的概念，筆者認為，撇開“中間階級”不是一個獨立的階級不說，知識雖然能夠創(chuàng)造價值，但它并不是生產(chǎn)資料，它只有同生產(chǎn)資料相結合，并為勞動者所使用才能夠創(chuàng)造價值，因此，“知識階級”并不是一個獨立的階級。知識型的腦力勞動者也不占有生產(chǎn)資料，他們只是新型的工人，依然屬于工人階級的一部分。
二、當代資本主義勞資關系的新趨勢
二戰(zhàn)以來，隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展和工人運動的不斷深入，尤其是在科技革命和經(jīng)濟全球化浪潮的推動下，當代資本主義國家的經(jīng)濟運行機制、經(jīng)濟結構、企業(yè)制度、階級結構發(fā)生了深刻的變化，這些變化對資本主義勞資關系產(chǎn)生了重要影響，勞資根本對立的現(xiàn)象有所緩解，戰(zhàn)后勞資關系出現(xiàn)了由對立走向緩和進而勞資合作的傾向。
(一)“三方體制”的協(xié)調(diào)勞資關系
“三方體制”的協(xié)調(diào)勞資關系，是指在國家和政府的干預下，對資本運行和勞資關系建立一套規(guī)范和制衡機制，將勞資沖突納入到資本主義政治體制框架內(nèi)，政府不再是一味地順從資方的要求，而是竭力平衡勞資雙方的實力，緩和勞資沖突，使勞資雙方達到一種相對和諧的狀態(tài)。
在“三方體制”的框架下，各主要發(fā)達資本主義國家的勞資雙方開始展開不同程度的合作，勞資雙方達成各種和平協(xié)議，從法律層面確認工會的權利和地位，不斷吸納工人加入工會、依靠工會，提高工會工人的工資，并逐步完善社會福利制度，這一系列措施都促進了勞資關系的相對穩(wěn)定和資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。在這一時期，集體談判和工會制度成為資本主義國家解決勞資糾紛的主要依靠力量，發(fā)達資本主義國家的集體談判過程基本上是由工人和工會、雇主和雇主協(xié)會、政府三方相互協(xié)商、相互妥協(xié)的過程，談判所達成的協(xié)議是三方共同意志的體現(xiàn)。
“三方體制”的協(xié)調(diào)勞資關系機制的優(yōu)勢在于，采取協(xié)商和談判的管理模式解決勞資沖突，為勞資利益糾紛的解決提供了更多的可能性，集體談判和工會制度不僅有利于協(xié)調(diào)雇主與雇員之間的利益沖突，提高企業(yè)勞動生產(chǎn)率，而且有利于規(guī)范勞資雙方行為，能夠在很大程度上防止勞資矛盾的激化。但應當明確的是，“三方體制”的協(xié)調(diào)勞資關系機制，是工人階級力量增強使得勞資雙方勢力均衡的產(chǎn)物，也是資本主義國家面對社會主義國家發(fā)展威脅做出的一種妥協(xié)，它并不是資本家的慈善活動，而是工人階級不斷斗爭的結局。
(二)政府干預的“資強勞弱”的勞資關系
自20世紀60年代末開始，各主要發(fā)達資本主義國家相繼爆發(fā)大規(guī)模的社會運動，工人階級的反抗運動也越來越激烈，自1968年法國開始的“五月風暴”，到美國的反戰(zhàn)游行，西方發(fā)達資本主義國家工人運動此起彼伏，在一系列內(nèi)憂外患的沖擊下，發(fā)達資本主義國家在20世紀70年代出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟滯漲危機，這場危機迅速波及資本主義國家各行各業(yè)，由于“黃金時代”引起的工人實際工資不斷上漲的情況嚴重剝奪著資本主義剩余價值，再加上由于社會主義國家繁榮發(fā)展導致的空前激烈的國際競爭，資本主義利潤率持續(xù)下降。
在這種背景下，資產(chǎn)階級開始采取種種措施，最大限度地縮小開支，最大限度地榨取工人剩余價值，二戰(zhàn)以來勞資雙方達成的各種和平協(xié)議逐漸被破壞，勞資之間的相對平衡被打破，“三方體制”的協(xié)調(diào)勞資關系機制逐步解體，“‘黃金時代’期間，核心資本主義國家出現(xiàn)的一些制度――美國的勞資協(xié)定、日本的就業(yè)體制、西歐的福利資本主義等等，現(xiàn)在到處都面臨著挑戰(zhàn)”。[4]各主要資本主義國家為了遏制和扭轉(zhuǎn)不斷下降的利潤率，發(fā)起了一場被成為“新自由主義或新保守主義的復興”[5]的階級戰(zhàn)爭，這場戰(zhàn)爭是由資產(chǎn)階級單方面發(fā)動的一場針對勞工的戰(zhàn)爭，勞資雙方針鋒相對，勞資平衡被打破，勞資關系運行中“離斥”的特征越來越明顯。
(三)“勞方抬頭”的勞資關系
20世紀90年代特別是進入到21世紀以來，在經(jīng)歷了三十多年的退讓之后，發(fā)達國家工人階級的力量開始復蘇，工人階級的階級意識重新覺醒，為了維護自身的合法權益，工人階級重新組織起來，開始同資產(chǎn)階級做斗爭，這段時期出現(xiàn)了“勞方抬頭”的勞資關系，工人階級通過各種形式進行反抗，主要形式表現(xiàn)為大規(guī)模的罷工運動和群體性事件，“如法國1995年的運輸、郵政及電信員工罷工、2005年歲末的騷亂和2006年年初的‘學潮’;美國1997年的郵政快遞工人罷工、2005年歲末的紐約公交工人大罷工和2011年秋的‘占領華爾街’運動;英國2006年3月的百萬市政工人大罷工和2011年11月的200多萬公務員大罷工;歐盟(德國)2013年5月底‘占領法蘭克福(歐盟央行所在地)等等”[6]。其他罷工事件還有諸如2010年6月美國低成本航空公司Spirit Airlines百名飛行員罷工、2010年2月希臘全國大罷工以及2011年11月英國公營部門大罷工等等，這些罷工運動和群體性事件都說明發(fā)達資本主義國家的工人階級不再滿足于自身的弱勢地位，聯(lián)合起來同資產(chǎn)階級做斗爭，在這樣的背景下，資本主義國家開始重新審視勞資關系，資產(chǎn)階級開始積極謀求同工會的磋商，形成一股“新合作主義”的趨勢。
資本主義向社會主義過渡的前途是光明的，但道路和過程是曲折的，發(fā)達資本主義國家的工人階級要想實現(xiàn)其歷史使命，必須以馬克思主義理論為指導，吸取教訓，總結經(jīng)驗，積極尋求同全社會、全球進步力量的合作，加強同資本主義在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面的斗爭。
資本主義論文篇2：《論西方現(xiàn)代資本主義的道德支撐》
馬克斯?韋伯的《新教倫理與資本主義精神》作為西方宗教倫理學理論的代表作之一，著重論述了宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義發(fā)展背后的心理驅(qū)力――資本主義精神(合理主義)之間的生成關系。在此馬克斯?韋伯拋出了一個頗具啟發(fā)性的論點：在任何一項事業(yè)背后，必然存在著一種無形的精神力量;尤為重要的是，這種精神力量一定與該項事業(yè)的社會文化背景有著密切的關聯(lián)?？梢哉f基督教的新教為資本主義提供了道德基礎，新教倫理為西方現(xiàn)代資本主義的發(fā)展提供了道德依托和價值呵護。
一、合理主義：西方現(xiàn)代資本主義的精神
作為現(xiàn)代工業(yè)秩序的診斷學家，馬克斯?韋伯指認了一個令人驚詫的事實：“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個其發(fā)展具有世界意義和價值的文化現(xiàn)象?”馬克斯?韋伯列舉了資本主義合理化的主要表現(xiàn)：第一，“謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢，這類沖動本身與資本主義毫無關系貪得無厭絕對不等于資本主義。相反，資本主義倒是可以等同于節(jié)制，或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動。”第二，“我們將資本主義經(jīng)濟行動定義為：以利用交易機會取得預期利潤為基礎的行動，亦即非強力手段獲利、和平獲利。第三，“合理化程度很高的資本主義計算”或帶有鮮明量的發(fā)展的資本主義類型。第四，“合理的法律結構和行政管理結構”為現(xiàn)代資本主義提供了一種可靠的法律體系和按章行事的行政管理制度。
馬克斯?韋伯認為：世界其他地方或民族的“資本主義”樣式明顯缺乏西方現(xiàn)代資本主義的精神氣質(zhì)，即表現(xiàn)為合理性的缺乏：系統(tǒng)性、邏輯性、方法、概念體系或思想形式、經(jīng)典化、專業(yè)化的缺乏。至此我們可以清晰地看出馬克斯?韋伯為自己確立的研究課題：“一定的宗教思想對經(jīng)濟精神發(fā)展的影響。
二、道德呵護：作為合理主義構造工具的新教倫理
對于西方現(xiàn)代資本主義而言，新教倫理發(fā)揮著道德規(guī)范的職能，即為資本的生產(chǎn)經(jīng)營者的意見、志趣、情緒、甚至心里狀態(tài)編制道德程序。這種程序往往具有相當高的運作效率，具有道德操縱的性質(zhì)。馬克斯?韋伯認為這種道德運作，可以從以下幾個方面得到充分顯示：
(一)社會分層背后的宗教底蘊
馬克斯?韋伯列舉了十分常見而又奇怪的情況：現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營領導和資本所有者中，高級技術工人中，尤其是在技術和經(jīng)營方面受過較高訓練的人中，新教徒都占了大多數(shù)。為什么經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)同時又特別傾向于一場教會的革命?馬克斯?韋伯認為要發(fā)現(xiàn)新教精神的某些特征與現(xiàn)代資本主義文化之間的聯(lián)系，要從以下幾點去觀察：
1、在現(xiàn)代經(jīng)濟生活中，處于所有者和管理者地位的清教徒較多，這很大程度上與其所受的教育類型有關。從家鄉(xiāng)和家庭的宗教氣氛所偏重的教育中獲得的心理與精神特征，決定了職業(yè)選擇從而又決定了他們的職業(yè)生涯。
2、宗教改革受到歡迎，是因為改革并不意味廢除教會對日常生活的控制，而是以一種新的控制方式代替舊的控制方式對行為的整體管制，這無疑符合發(fā)展資本主義的利益。
3、尼德蘭資本主義的發(fā)展表明：禁欲主義和宗教虔誠與資本主義營利活動這兩個方面存在著一種親密的關系，狂熱的虔信和同樣強烈的商業(yè)思維判斷力的結合，往往是虔信派的特征。
(二)資本主義精神的宗教淵源
馬克斯?韋伯所使用的“資本主義精神”特指西方現(xiàn)代資本主義的合理主義，它在西歐和美國的資本主義中得到充分體現(xiàn)。馬克斯?韋伯通過引述本杰明?富蘭克林的話來揭示資本主義精神淺層意義上的構成：誠實、信用、守時、勤勞、節(jié)儉。此外馬克斯?韋伯在更深層的意義上揭示了資本主義精神的內(nèi)容，主要包括：
1、馬克斯?韋伯認為職業(yè)責任的觀念作為資本主義文化的社會倫理的最重要特征，在一定意義上構成資本主義文化的根本基礎。
2、把賺錢純粹當作目的本身，賺錢、獲利支配著人并成為他一生的最終目標。獲取經(jīng)濟利益不再從屬于人，不是滿足于他自己物質(zhì)需要的手段，成為資本主義的一項主導原則。
3、非資本主義精神化的地區(qū)盛行不擇手段地通過賺錢謀取私利：勞動者缺乏良心、商人不講廉恥，馬克斯?韋伯認為不受任何道德規(guī)范約束、無情謀取財富的現(xiàn)象絕對不能代表現(xiàn)代資本主義精神。這就是說，資本主義精神是與某種道德理性相結合的，它既是對賺錢的中迷，又體現(xiàn)道德理性的要求。
4、具有高度的責任感，把勞動本身當作唯一目的、當作天職去完成。這種勞動態(tài)度不是天性的產(chǎn)物，也不能單靠高工資去喚醒，它只能是長期的道德教化的產(chǎn)物。
(三)“天職”觀念的世俗影響
在完全現(xiàn)代意義上使用的“天職”(德文中的Beruf或英文中的Calling)術語主要包含以下幾層意思：第一，對塵世日常行為的宗教評價或者說賦予日常行為以宗教的意味。第二，新教認為上帝所接受的唯一生活方式是完成每個人在塵世上的地位所賦予他的義務，這就是他的天職。天職概念為新教提供了核心的教義。
(四)世俗禁欲主義的宗教基礎
馬克斯?韋伯發(fā)現(xiàn)：起源于宗教信仰和宗教實踐的心理戒律對個人的實際行動產(chǎn)生了巨大的影響。這些戒律的產(chǎn)生在很大程度上與它們背后的宗教思想特征有關，因此對新教教義進行觀察很是重要。加爾文教派認為：作為神意的工具，人應該通過禁欲的活動來榮耀上帝并獲救，這種獲救觀念和手段的革命無疑對教徒的日常生活行為的倫理化和合理化產(chǎn)生了深刻的影響。
三、韋伯式發(fā)現(xiàn)：對社會主義市場經(jīng)濟的借鑒
馬克斯?韋伯認定西方現(xiàn)代資本主義的孕育與發(fā)展離不開道德情感的支撐和依托， 不僅如此，馬克斯?韋伯還看到了現(xiàn)代資本主義發(fā)展的三種傾向并對此表現(xiàn)出深深的憂慮：
(一)自禁欲主義試圖重造塵世并在塵世中實現(xiàn)它的種種理想以來，物質(zhì)財富獲得了一種歷史上任何階段都未曾有過的、愈來愈大且最終變得不可抗拒的統(tǒng)治人類生活的力量，成為生活的“牢籠”。
(二)以科技為基石的資本主義不再需要宗教禁欲主義的支持，追求財富的生產(chǎn)努力已漸漸失去宗教和倫理的意義而與純粹世俗的情感結為一體。
(三)資本主義對生產(chǎn)標準化的熱衷，齊一性逐漸統(tǒng)治社會?，F(xiàn)代資本主義將走向何處?在財富的生活“牢籠”中心安理得，還是在這場巨大發(fā)展告終時出現(xiàn)面貌一新的先知、舊觀念舊理想的大復興?拋棄超驗性假設，將生產(chǎn)同宗教價值相剝離，是資本主義合理化的必然要求，但是在分離過程中卻產(chǎn)生了科學理性對價值理性的完全拒絕，從而使資本主義活動喪失了文化的根基。對此貝爾一語道破地指出：造成這種怪狀的主要原因是由于資本主義精神中相互制約的兩個基因只剩下了一個，即“經(jīng)濟沖動力”。而另一個至關重要的抑制性因素“宗教沖動力”，已被科技和經(jīng)濟的迅猛發(fā)展耗盡了能量。作為資本主義的揚棄物，社會主義的確立體現(xiàn)了價值非神圣化方向的發(fā)展，因而它將生產(chǎn)活動置于真實的道德規(guī)范之下，并為其提供了健康的精神動力。社會主義市場經(jīng)濟的目標，既不是“自由市場的烏托邦”，也不是“技術的烏托邦”，更不是使社會世俗發(fā)生逆轉(zhuǎn)的“宗教烏托邦”而是要構制充滿人文道德關懷的綜合理性社會。這種社會體現(xiàn)了物質(zhì)生活和精神生活的相對平衡，自然與社會的和諧。就此而言，全面建設小康社會正是向上述目標的邁進。
資本主義論文篇3：《馬克思與羅爾斯論資本主義及市場的正義》
馬克思和羅爾斯在某種立場上，他們的正義觀好像非常的不同。馬克思主張，主導生產(chǎn)模式所要求的操作，是在意識形態(tài)上表現(xiàn)出來的具有普遍約束力的規(guī)章律令;羅爾斯主張正義，是對社會合作中彼此的利益以及負擔進行公平劃分，是能夠公平、公正、合理進行問題商討的社會制度的第一美德。二者都受到了康德與黑格爾的不同影響，所以說其觀點雖有所不同，但也有所同。本文就來對馬克思和羅爾斯的正義觀進行辯證分析。
一、馬克思與羅爾斯
對于生產(chǎn)資源中非常重要的財產(chǎn)關系，是馬克思所說的，是建立在生產(chǎn)資源之上的關系。在生產(chǎn)過程中為生產(chǎn)力的做出了貢獻，有意識形成的、內(nèi)在的以及被利用的因素則是生產(chǎn)資源的廣義概念。而生產(chǎn)資源包括的最高水平的生產(chǎn)工具、聚集、勞動對象以及集體勞動活動等，可能會被依次分解到其個人的活動，或者集體的工作組織中去。為了應用所必須的程序知識和動機，個人的勞動將會被逐一分解為特殊的技巧。對個人、團體在社會合作體制中的地位，將由這些建立在生產(chǎn)資源之上的財產(chǎn)來決定，并由此來進行他們在社會地位中的權利、義務以及利益與負擔。由此可見，羅爾斯的社會基本結構的一部分也是馬克思的社會經(jīng)濟基礎，同樣也是包括了主要的公共機構，在社會合作參與者之間進行權利、義務以及利益與負擔的分配，也是以這些機構為依據(jù)進行的。
而有的人則認為，可以將馬克思的經(jīng)濟基礎與羅爾斯的基本機構等一系列的社會生產(chǎn)關系等同起來，因為馬克思在上層建筑與經(jīng)濟基礎之間做出了區(qū)分，這對羅爾斯的社會規(guī)則實現(xiàn)之間做出的區(qū)分也能進行相關的反映?？墒邱R克思將社會政治上層建筑是排除于社會經(jīng)濟基礎之外的，而羅爾斯是將其包含在法律制度中的，所以這種觀點還是沒辦法成立的。在羅爾斯的基本機構中，其生活和工作的原則是要采用行政手段加以實行的，并且為了讓市民對他們所期待的生活和工作的原則都能實現(xiàn)的肯定，要對這些生活和工作的原則進行調(diào)節(jié)。
在現(xiàn)實的生活環(huán)境中，對于不管是羅爾斯的基本結構還是馬克思的經(jīng)濟基礎，都會背離兩者虛擬的聚合于羅爾斯嚴格規(guī)劃的理想狀態(tài)。所以將馬克思的“經(jīng)濟基礎”與自己的理論上的法律和政治上層建筑相結合，也可以看成是羅爾斯的“社會結構”。由此來看，一種有機的統(tǒng)一體，能由馬克思的經(jīng)濟基礎與其法律上以及政治上層建筑的結合而構建，也就可以說馬克思的“經(jīng)濟基礎”和上層建筑的整體性包含在羅爾斯的“基本結構”中。
對于結構上的正義形式，于馬克思而言這不是正義的主題，暫且不說現(xiàn)實社會安排的正義的政治論點，沒有理由去假設。而對于羅爾斯而言，這種結構上是正義的主題。羅爾斯與馬克思在是否在市場經(jīng)濟的基礎上，建立一個公正的社會基本結構，是區(qū)別二者正義立場的第一個方面;另外各盡所能，各取所需的原則在完美共產(chǎn)主義中的應用，會不會超越，甚至代替馬爾斯所確定的正義原則則是區(qū)分二者正義立場的另一個方面。
二、資本主義及市場的正義
1.在資本主義正義方面，馬克思和羅爾斯都認為其是非正義的。于馬克思而言，將直接生產(chǎn)者與直接生產(chǎn)手段分離，是對財富不公平分配的積累行為作為非正義的資本主義基礎;于羅爾斯而言，在非正義資本主義的財產(chǎn)分配中，就算將不公平的市場經(jīng)濟的分配機制進行轉(zhuǎn)讓，把非常平困的一群群體的生活水平提升到最低的水平，這種非正義的資本主義市場的財產(chǎn)分配現(xiàn)象仍然會存在。
2.在市場安排的正義方面，馬克思認為市場安排疏遠了生產(chǎn)者與生產(chǎn)者的有意識合作能力以及自由之間的關系;而羅爾斯則認為市場安排上的正義是社會基本機構正義的根本?？墒?，如果將資本主義生產(chǎn)方式解釋為對市場正義的關注那么馬克思的市場正義以及基本關注之間的關系將得到調(diào)和。商品生產(chǎn)，在資本主義下，支撐著一種商品的拜物教，因為資本主義下的商品生產(chǎn)，是的直接生產(chǎn)者的勞動力成為依賴于整個商品生產(chǎn)的驅(qū)動力，直接生產(chǎn)者被逼將商品賣給資本主義的雇傭主。
3.羅爾斯在其《正義論》修訂之前，有承認其中沒有對擁有財產(chǎn)的民主這種建立在私有財產(chǎn)基礎上的經(jīng)濟體系的不同進行充分的強調(diào)，也沒有對福利資本主義國家經(jīng)濟體系的不同做出強調(diào)，承認了其中的嚴重錯誤。而這正反映了馬克思的資本主義的非正義比羅爾斯開展了更為全面的估計，使得羅爾斯在正義社會體系中的討論沒有足夠的爭論點。
4.馬克思將資本主義生產(chǎn)手段，限制在一定程度上，為生產(chǎn)者的獨立用完全私有的財產(chǎn)給予很大程度上的獨立，而進行有意識的繁榮合作，這是馬克賽在對資本主義非正義的全面分析理論?？墒瞧渲袑ιa(chǎn)手段的限制，以及對私有才產(chǎn)生的限制與商品交換之間的關系能不能協(xié)調(diào)發(fā)展這是該正義理論中出現(xiàn)就的一個問題。商品交換就說明，賣者對于商品沒有任何的權利，而買著則獲得商品的所有權，并且買者有義務對賣者進行貨幣支付，也就是說買者在支付的貨幣上沒有了任何的權利，貨幣權掌握在賣者手上，總之一句話商品交換，是完全私有財產(chǎn)權唯一必須的基礎。
三、總結
綜上所述，馬克思與羅爾斯在資本主義及市場的正義方面，除了馬克思的關于未來無階級社會概念中含有理想成分之外，兩者的立場是相當相似的，雖然兩者的正義觀立場完全不同，但是還是能對其進行調(diào)和的。
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