淺談西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本主義發(fā)展的價值起源

　　1776年，隨著亞當(dāng)·斯密《國富論》的出版，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開始蓬勃發(fā)展起來。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)200余年的發(fā)展，主要分為三個重要的發(fā)展階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。期間，也產(chǎn)生了以亞當(dāng)·斯密、馬歇爾、凱恩斯、薩繆爾森等經(jīng)濟(jì)學(xué)家為代表的諸多經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究范疇一般包括應(yīng)用于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的經(jīng)濟(jì)理論與政策主張，并為200年來西方資本主義的蓬勃發(fā)展提供了理論及政策支持。近年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)理化傾向日益突出，試圖運(yùn)用嚴(yán)格的數(shù)學(xué)推導(dǎo)與計(jì)算精確描述經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，從而解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、預(yù)測經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向并提出應(yīng)對經(jīng)濟(jì)問題的方針政策。但是，我們還應(yīng)意識到經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇不僅包括人與自然的關(guān)系，具有一定的自然科學(xué)范疇，同樣包含人與人的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，因此具有更強(qiáng)的社會科學(xué)價值。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所蘊(yùn)藏的其他社會科學(xué)知識涉及到政治學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)等多種學(xué)科。因此，筆者認(rèn)為研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及總結(jié)資本主義的發(fā)展脈絡(luò)應(yīng)充分挖掘其內(nèi)在的人文價值及精神動力，從而進(jìn)一步探究經(jīng)濟(jì)規(guī)律產(chǎn)生的源動力、修正功利主義的價值取向，傳遞更具人文關(guān)懷、人文精神的經(jīng)濟(jì)學(xué)倫理體系。

　　一、古希臘羅馬及重商主義階段

　　古希臘時期涌現(xiàn)出了一大批具有深刻的人文關(guān)懷及哲學(xué)理念的思想家，他們對資本主義發(fā)展的重要精神動力之一“財(cái)富積累”的意義進(jìn)行了深刻的分析。柏拉圖在《理想國》中給把財(cái)富分為精神財(cái)富、身體財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富三個層次，身體財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的獲取都是為了最終獲得精神財(cái)富，而精神財(cái)富主要包含對知識的獲取與道德力量的提升。反對不擇手段、采取卑劣行徑獲取物質(zhì)或身體財(cái)富，并強(qiáng)調(diào)獲取物質(zhì)或身體財(cái)富不是終極目標(biāo)，而是獲取節(jié)制、勤勞、公平、正義等精神財(cái)富的手段，因此獲取物質(zhì)及身體財(cái)富的手段必須是符合社會正義并且不侵犯他人的。亞里士多德提出了追求生活資料的滿足及貨值增加是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的兩種動力，并提出在滿足生活資料的基礎(chǔ)上而過于追求貨值增加是違背自然規(guī)律的非道德行為。由此可見，古希臘時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動因主要可以歸結(jié)為滿足生活必須及追求終極精神價值，強(qiáng)調(diào)了精神價值及道德因素的重要性。重商主義時期則徹底顛覆了古希臘羅馬時期的價值觀，追求貨幣財(cái)富的增加則成為當(dāng)時社會發(fā)展的唯一宗旨，強(qiáng)調(diào)只有通過積累以貴金屬計(jì)價的貨幣財(cái)富才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，完全放棄了精神道德財(cái)富的追求。因此對金銀貨幣的狂熱達(dá)到了無以復(fù)加的地步，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的對外擴(kuò)張傾向。

　　二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價值起源主要以亞當(dāng)·斯密及大衛(wèi)李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值理論為基礎(chǔ)衍生出來。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為商品是財(cái)富的重要表征、而商品又是人類勞動的產(chǎn)物，因此亞當(dāng)·斯密認(rèn)為勞動是獲得財(cái)富及價值的唯一源泉。而商品也具有使用價值及價值兩種屬性，使用價值凝結(jié)了獲取生活必需品的勞動，價值則體現(xiàn)了購買他人勞動的能力。大衛(wèi)李嘉圖進(jìn)一步對財(cái)富和價值進(jìn)行區(qū)分，認(rèn)為一種商品的價值取決于所凝結(jié)的勞動的難易程度，隨著技術(shù)水平、生產(chǎn)力的發(fā)展，相同財(cái)富的增加往往遠(yuǎn)大于相同價值的增加。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家把財(cái)富及價值的增加看成了動態(tài)發(fā)展的過程，認(rèn)為財(cái)富增加需要經(jīng)歷生產(chǎn)、分配、消費(fèi)等各個階段才能達(dá)到;同時，除勞動之外的其他要素諸如資本、土地等要素也被認(rèn)為是價值增加的源動力。

　　三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

　　新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段從19世紀(jì)的邊際革命開始到20世紀(jì)30年代為止。龐巴維克的邊際效用價值論的提出直接改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中對價值本質(zhì)的理解和判斷。邊際效用價值論者認(rèn)為，價值與財(cái)富的本質(zhì)已經(jīng)不再是基于客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的一切表征，例如勞動、資本，土地等各個要素，而是基于人類主觀感受的效用，而效用又是商品能夠滿足人類欲望的能力，商品的價值取決于人類欲望及商品滿足人類欲望能力之間的關(guān)系，商品的價值大小取決于商品滿足人類某種主觀感受與評價的能力的大小。而這種效用具有非常強(qiáng)的主觀色彩及個人色彩，并且是產(chǎn)生價值的源泉和必要條件。在邊際效用價值論的影響下，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始出現(xiàn)更加多元化及功利化的特性，邊際效用價值論一定意義上肯定了人類主觀欲望的合理性，并認(rèn)為是商品價值的重要源泉，從而很大程度上激發(fā)了人類獲取物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)滿足的欲望，使人類社會商品種類和數(shù)量都出現(xiàn)了狂飆式增長，并基本擺脫了道德精神力量對欲望無限膨脹的束縛。

　　四、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)階段

　　現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于第二次工業(yè)革命之后，人類對知識技能的掌握能力空前提升。凝結(jié)在商品上的知識、科技含量不斷增加。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值判斷逐漸從商品本身的價值轉(zhuǎn)移到商品增值的源動力上面?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為促使商品價值增長的根本動力已經(jīng)從勞動、資本、土地等基本要素轉(zhuǎn)移到知識及科技進(jìn)步上。勞動力受教育水平和知識獲取能力的提升成為價值增加的源泉，不僅如此，知識傳播途徑的更新與發(fā)展也成為社會財(cái)富增加的巨大動力?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，知識傳播速度已出現(xiàn)了幾何級數(shù)的增長，人類社會逐步過渡到知識經(jīng)濟(jì)時代，對勞動者的知識和技能提出了前所未有的要求。這導(dǎo)致社會財(cái)富在急劇增加的基礎(chǔ)上，人類享有的可自由支配時間變得越來越少，而更多的時間和精力則投入到對自身技能和知識水平的更新上。

　　通過梳理西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上價值理論的發(fā)展脈絡(luò)，資本主義的發(fā)展可以總結(jié)出很強(qiáng)的功利主義、物質(zhì)至上主義色彩。因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)階段，我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)深刻分析西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中資本主義發(fā)展的源動力，充分挖掘我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的精神價值、人文追求，避免我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)過度功利化的態(tài)勢。