馬克思恩格斯批判資本主義制度的三重維度及其啟示論文

　　在馬克思看來(lái)，人類的進(jìn)化、社會(huì)歷史的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步無(wú)一不是由人們世世代代的綿延不絕的實(shí)踐活動(dòng)所推動(dòng)并在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。而在資本主義社會(huì)制度下從事著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人卻被完全異化，使其與自然、與社會(huì)、與人類進(jìn)行自由自覺(jué)的勞動(dòng)的類本質(zhì)相異化。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：馬克思恩格斯批判資本主義制度的三重維度及其啟示相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎參考閱讀：

馬克思恩格斯批判資本主義制度的三重維度及其啟示

　　胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)30周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。任何時(shí)候都不能以犧牲精神文明為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。”[1]這段論述，突出強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)精神文明建設(shè)的重要性與緊迫性，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)下所面臨的一個(gè)非常緊迫的社會(huì)問(wèn)題做出的回應(yīng)，即我們到底需要什么樣的社會(huì)主義。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答必然涉及到如何認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)社會(huì)制度優(yōu)劣的問(wèn)題。

　　當(dāng)然，認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)制度的優(yōu)劣有多重標(biāo)準(zhǔn)或參照系，但是其中必有一個(gè)是根本性的。馬恩分別從哲學(xué)意義上的實(shí)踐維度、經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的生產(chǎn)力維度和科學(xué)社會(huì)主義意義上人的自由全面發(fā)展維度對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了深入的、全面的分析，得出：一個(gè)社會(huì)制度的優(yōu)劣，從根本上講就是看它是否尊重和有助于人類那種自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，是否促進(jìn)了社會(huì)成員自由全面的發(fā)展。因此，只有共產(chǎn)主義社會(huì)制度才是能夠促進(jìn)人類全面發(fā)展的最理想的制度。

　　一、馬克思恩格斯批判資本主義制度的實(shí)踐維度

　　馬克思恩格斯在其標(biāo)志性著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：占統(tǒng)治地位的剝削階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治的一個(gè)趨勢(shì)就是：“占統(tǒng)治地位的將是越來(lái)越抽象的思想，即越來(lái)越具有普遍形式的思想。”[2]100也就是說(shuō)以全社會(huì)利益代表的面貌出現(xiàn)的抽象普遍性的思想觀念是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想統(tǒng)治而使用的一種形式，抽象性在真正意義上構(gòu)成了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，其中“抽象的人”就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“抽象化”的產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者論證資本主義制度的永恒的出發(fā)點(diǎn)。

　　而馬克思超越了資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的“思辨的抽象”和“單純的直觀”的狹隘眼界，從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人出發(fā)，揭示了資本主義社會(huì)眾多違反“人類本性”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用現(xiàn)實(shí)的普遍性化解了抽象的普遍性，克服了哲學(xué)意義上從抽象的人出發(fā)無(wú)法做到對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行批判和超越的局限性。

　　1.現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐是馬恩認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的思想起點(diǎn)。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)，也是他與一切舊唯物主義的根本分界線。馬克思從社會(huì)制度根源于現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活的實(shí)踐出發(fā)，揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)體系所理解的“抽象的人”，以及主客體理論的神秘主義和唯心主義的本質(zhì)，克服了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義者對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)、當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解的局限性。馬克思指出，“一個(gè)人，如果曾在天國(guó)的幻想現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的映象，只去尋找非人了。”

　　只有從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活實(shí)踐中去理解和體會(huì)現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的合理與否，才能真正明白資本主義制度下現(xiàn)實(shí)的人遭受壓迫和苦難產(chǎn)生的原因不是在于人與神的地位顛倒，而是源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中制度與思想的東西的錯(cuò)亂和顛倒。[4]15-16因此只有把“對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判”，[3]4不斷揭露、批判、終結(jié)不合理的社會(huì)制度，才能讓資本主義制度下現(xiàn)實(shí)的人擺脫鎖鏈，擁有真正的自由和價(jià)值。

　　2.實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)的人是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)力量。

　　在馬克思看來(lái)，人類的進(jìn)化、社會(huì)歷史的發(fā)展、人類文明的進(jìn)步無(wú)一不是由人們世世代代的綿延不絕的實(shí)踐活動(dòng)所推動(dòng)并在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。而在資本主義社會(huì)制度下從事著生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人卻被完全異化，使其與自然、與社會(huì)、與人類進(jìn)行自由自覺(jué)的勞動(dòng)的類本質(zhì)相異化。

　　這種異化的根源就在于資本主義私有制，所以揚(yáng)棄人的異化和消滅私有制的根本途徑在于工人的政治解放運(yùn)動(dòng)，即開(kāi)展消滅資本主義制度的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，以達(dá)到人的全面復(fù)歸和徹底解放。

　　但是“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，[3] 504即現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐。而人的實(shí)踐不同于動(dòng)物的活動(dòng)。動(dòng)物沒(méi)有自己的主觀世界，人的活動(dòng)都是在一定意識(shí)、目的的指導(dǎo)下。實(shí)踐雖然是在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，但是它又超越了主觀認(rèn)識(shí)的范圍，是一種變革現(xiàn)實(shí)世界的客觀物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)閷?shí)踐既包含著主觀的因素、又具有客觀性，因而它具有直接的現(xiàn)實(shí)性，也就是說(shuō)實(shí)踐能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀實(shí)際，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)。

　　然而“思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”。[3]320在馬克思看來(lái)，現(xiàn)存的資本主義制度下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就是能夠?qū)崿F(xiàn)消滅舊制度和創(chuàng)造新社會(huì)、建立新制度“思想”的可以使用的“實(shí)踐力量的人”。

　　二、馬克思恩格斯批判資本主義制度的生產(chǎn)力維度

　　人們的實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、思想實(shí)踐等，它們最終都會(huì)落根在是束縛還是解放生產(chǎn)力上。社會(huì)制度是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)制度的更替過(guò)程就是人類社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程。

　　固然，生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，社會(huì)制度的進(jìn)步當(dāng)然包括有助于生產(chǎn)力發(fā)展的因素，但是在馬克思看來(lái)，“每一種事物好像都包含有自己的反面。”正如“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞”一樣，[2]775資本主義社會(huì)在生產(chǎn)領(lǐng)域產(chǎn)生的比以往人類歷史上任何時(shí)代都不能想象的工業(yè)和科學(xué)的力量，也并不能以此斷定資本主義制度就是人類理想的社會(huì)制度，因?yàn)楹玫纳鐣?huì)制度不但包括有助于生產(chǎn)力發(fā)展的因素，好的社會(huì)制度還必須包括合理的生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值觀念等，也就是說(shuō)：

　　1.生產(chǎn)力水平的高低并不能完全衡量生產(chǎn)關(guān)系的優(yōu)劣。

　　馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一，構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)方式。

　　其中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系變革，生產(chǎn)關(guān)系的變革促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。例如，資本主義制度代替封建制度是歷史的巨大進(jìn)步，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口，――過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[5]36但是馬克思看到：“財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。

　　技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀――我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸?fàn)庌q的事實(shí)。”

　　580顯然歷史上曾起過(guò)革命作用的資產(chǎn)階級(jí)根本沒(méi)有把巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力自覺(jué)地用于人民自身的完善和發(fā)展，沒(méi)有提供每個(gè)成員的自由、全面發(fā)展的環(huán)境，沒(méi)有體現(xiàn)出尊重社會(huì)成員自主的、創(chuàng)造的個(gè)性，而是無(wú)情地撕下了“罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，“抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，用更加“公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。[2]275總之，在表象光亮的資本主義制度下：一邊是財(cái)富的積累，一邊是貧困的積累;一邊是產(chǎn)品的完美、物質(zhì)財(cái)富的豐富;一邊是人的畸形、人性的貧乏。

　　其背后兩極分化(包括國(guó)內(nèi)的國(guó)際的兩極分化)和人性異化的致命缺陷注定資本主義制度最終也擺脫不了被否定、被炸毀的結(jié)局。正如馬克思所言：“這個(gè)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”。

　　2.生產(chǎn)力水平的高低并不能完全衡量?jī)r(jià)值觀念的好壞。

　　好的社會(huì)制度不僅能夠給人們提供優(yōu)越的物質(zhì)生活，更要能夠給人們提供豐富的文化知識(shí)、優(yōu)美的心靈、高尚的志趣，遠(yuǎn)大的理想和健全人格，而這些正是無(wú)法簡(jiǎn)單地用生產(chǎn)力水平的高低來(lái)衡量和實(shí)現(xiàn)的。

　　雖然“生產(chǎn)力或一般財(cái)富從趨勢(shì)和可能性來(lái)看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ)，同樣，交往的普遍，從而世界市場(chǎng)成了基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)是個(gè)人全面發(fā)展的可能性”，[6]109也就是說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展為人類相互之間物質(zhì)、能量、情感、信息等方面的聯(lián)系和交往提供了基礎(chǔ)和可能性，但是資產(chǎn)階級(jí)一方面像地質(zhì)變革創(chuàng)造地球表層一樣為新世界創(chuàng)造著物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。

　　它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。――它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”。

　　34 “資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者”，[5]34在馬克思看來(lái)，無(wú)論資本主義社會(huì)制度的生產(chǎn)力多么發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富多么富裕，都是注定要被否定的制度。因?yàn)樗`背了人類應(yīng)當(dāng)“了解自己本身，是自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估計(jì)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要來(lái)安排世界”，[8]250所以“只有在偉大的社會(huì)變革支配了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的成果，支配了世界市場(chǎng)和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使這一切都服從于最先進(jìn)的民族的共同監(jiān)督的時(shí)候，人類的進(jìn)步才會(huì)不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿”。

　　三、馬克思恩格斯批判資本主義制度的人的全面發(fā)展維度

　　人的全面發(fā)展，同其他任何事物一樣，也是作為一種內(nèi)在的規(guī)定性存在于人類的歷史和現(xiàn)實(shí)之中。馬恩認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的人的全面發(fā)展的維度，深深地植根于對(duì)人類發(fā)展的歷史、當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)和人類本質(zhì)這三個(gè)方面的洞察，從而使人的全面發(fā)展在馬克思主義這里獲得了科學(xué)的形態(tài)，即只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，人類的自主性和創(chuàng)造性才能得到充分的發(fā)揮，人的自由而全面的發(fā)展才能真正得到尊重和實(shí)現(xiàn)。

　　1.人類自主性和創(chuàng)造性的活動(dòng)決定著社會(huì)的存在和發(fā)展趨向。

　　面對(duì)有據(jù)可考、有史可查的人類發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類是在認(rèn)識(shí)和解決與生俱來(lái)的人自身的生存需要時(shí)形成了社會(huì)和不同類型的社會(huì)制度。人類誕生之初面對(duì)極端惡劣的生存環(huán)境，靠個(gè)體單獨(dú)行動(dòng)不行，必須聯(lián)合行動(dòng)，而要使聯(lián)合行動(dòng)達(dá)到目的，就必須有各種各樣的聯(lián)合方式即社會(huì)。社會(huì)一產(chǎn)生就把本來(lái)平等的各成員按其天賦能力或機(jī)遇劃分成不同類型的有差別的存在。由于社會(huì)“這樣的一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西，因?yàn)楝F(xiàn)存制度只不過(guò)是個(gè)人之間迄今所存在的交往的產(chǎn)物”，[2]78社會(huì)制度應(yīng)運(yùn)而生。

　　從此，人類發(fā)展的需要，一方面促使人類不斷適應(yīng)日益變化著的改造自然的需要而去改造社會(huì)，另一方面又推動(dòng)著整個(gè)人類不斷探索擺脫構(gòu)成社會(huì)制度后越發(fā)不能忍受的不平等乃至剝削和欺壓而重建適合自己全面發(fā)展的新的社會(huì)制度。

　　在馬克思看來(lái)，人的活動(dòng)一方面是展示個(gè)人的自主性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，一方面又應(yīng)當(dāng)是推動(dòng)和有利于他人的自主性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，從而使相互作用著的不同個(gè)人的活動(dòng)都朝著各自自由而全面的方向發(fā)展，人類活動(dòng)這種具有超動(dòng)物性的特殊性，決定了他們不同于靠大自然的賜予滿足需要的動(dòng)物，而是用人類的創(chuàng)造性的活動(dòng)來(lái)滿足自己發(fā)展的需要，任何束縛和不尊重人的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮，不利于人的發(fā)展的社會(huì)都注定是被否定的，資本主義社會(huì)制度的命運(yùn)就是如此，它把人的創(chuàng)造性和自主性的發(fā)揮完全地、徹底地釘在了“對(duì)物的依賴”這根“恥辱柱”上，不過(guò)資產(chǎn)階級(jí)不自覺(jué)地鍛造著“置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人――現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”。

　　2.人類全面發(fā)展的狀況直接檢驗(yàn)著社會(huì)進(jìn)步的程度。

　　社會(huì)是有生機(jī)的、進(jìn)步的，還是滯頹的、退步的，不在于別的社會(huì)制度下的人們?cè)趺丛u(píng)價(jià)，也不在于該制度下的某些人的自我評(píng)價(jià)，而在于在該社會(huì)制度中生活的現(xiàn)實(shí)的人的感覺(jué)和他們的發(fā)展?fàn)顩r。因?yàn)?ldquo;人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”，“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體的發(fā)展歷史，而不管他們是否意識(shí)到這一點(diǎn)”。

　　這就是說(shuō)，無(wú)數(shù)的個(gè)人組成了社會(huì);無(wú)數(shù)人的全面發(fā)展促成了社會(huì)的全面發(fā)展。一切能夠促進(jìn)社會(huì)成員的全面發(fā)展的社會(huì)制度，都是好制度;而一切有礙于人的全面發(fā)展的社會(huì)制度，無(wú)論一定的人們?cè)鯓诱撟C它的美好，都注定是要被否定的制度。

　　在馬克思看來(lái)，人類自它構(gòu)成了嚴(yán)格意義上的社會(huì)以后，便形成了一種被他稱為“異化”的現(xiàn)象，尤其到了資本主義社會(huì)，巨大的生產(chǎn)力使人類擁有了前所未有的閑暇時(shí)間，時(shí)間就是人類發(fā)展的空間，正如馬克思所言：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”[9]532個(gè)人享有充足的自由時(shí)間，也就等于享有了充分發(fā)展能力和展示個(gè)性的空間。

　　然而，這一時(shí)間即人發(fā)展的空間卻被資本無(wú)情地剝奪了，人的全面發(fā)展的可能變成了人性畸形和異化的殘酷現(xiàn)實(shí)，所以資本主義制度必然被一個(gè)這樣的聯(lián)合體所代替，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”

　　在那里，“把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下”，10] 85從而真正實(shí)現(xiàn)“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話的唯一的社會(huì)”，[10] 516真正實(shí)現(xiàn)“早晨釣魚(yú)、中午打獵、晚上搞批判的批判”[2] 85的人的自由全面發(fā)展的社會(huì)。

　　四、對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

　　按照馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，人類既是一個(gè)具有自主性創(chuàng)造性尊嚴(yán)的存在物，社會(huì)自身的一切觀念和行動(dòng)都應(yīng)當(dāng)有助于促進(jìn)而不是剝奪他們的自主性、扼殺他們的創(chuàng)造性;人類又是一個(gè)諸個(gè)體向著自由而全面的方向發(fā)展的存在物，社會(huì)的一切思想和行為應(yīng)當(dāng)圍繞著提供而不是破壞這種環(huán)境和條件而進(jìn)行。

　　雖然資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力比較發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活水平也比較高、它的經(jīng)濟(jì)制度也比較健全，但是它根本沒(méi)有把巨大的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力自覺(jué)地用于推動(dòng)勞動(dòng)人民自身的發(fā)展與完善，沒(méi)有提供每個(gè)成員的自由、全面發(fā)展的環(huán)境，沒(méi)有體現(xiàn)出尊重社會(huì)成員那種自主、創(chuàng)造的個(gè)性?？梢?jiàn)，馬恩非常主張從人的全面發(fā)展的維度認(rèn)識(shí)和分析資本主義制度，他們這一思想對(duì)當(dāng)今中國(guó)堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展理念、制定推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的科學(xué)決策、彰顯社會(huì)主義制度魅力和優(yōu)越性、積極順應(yīng)社會(huì)發(fā)展規(guī)律等具有重要啟示意義。

　　1.堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展理念是社會(huì)主義制度的基本價(jià)值訴求。馬恩對(duì)資本主義社會(huì)制度的評(píng)價(jià)并不否認(rèn)生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的正確性，“因?yàn)槿魏紊a(chǎn)力都是一種即得力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”，[5]43每個(gè)社會(huì)制度下的生產(chǎn)力的發(fā)展現(xiàn)狀都是長(zhǎng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是人們不能隨心所欲地選擇的。“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”

　　然而，生產(chǎn)力的決定作用是從最終意義上講的，是從歷史本體論而非歷史價(jià)值論意義上講的，從價(jià)值論上看，首先，發(fā)展生產(chǎn)力并不是人類的最終目的，人的自由全面發(fā)展和更幸福生活才是發(fā)展生產(chǎn)力的旨?xì)w;其次，生產(chǎn)力水平的高低并不能完全地恰當(dāng)?shù)胤从成鐣?huì)制度的優(yōu)劣，一個(gè)好的社會(huì)制度不僅要有助于生產(chǎn)力的發(fā)展，還要能夠建構(gòu)一個(gè)合理的生產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)步的文化觀念以及人性完善和給人帶來(lái)可持續(xù)的幸福，假如缺乏后者，生產(chǎn)力的發(fā)展也是不可持續(xù)的，因?yàn)槿说囊蛩禺吘故巧a(chǎn)力中最根本的因素。如果片面地把能否促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展作為社會(huì)制度的唯一尺度，就可能會(huì)用社會(huì)制度的手段把人們的事業(yè)和精力局限于生產(chǎn)、效率、效益上，從而忽視更重要的方面，如社會(huì)成員的發(fā)展、對(duì)未來(lái)的關(guān)切。其實(shí)，多年來(lái)由于盲目追求單純的物質(zhì)生活，以物障目，經(jīng)濟(jì)決定論、資本本位論導(dǎo)致社會(huì)上一些領(lǐng)域的道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀嚴(yán)重扭曲等種種丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，嚴(yán)重違背了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑全面進(jìn)步、和諧統(tǒng)一的基本要求，背離了社會(huì)主義制度的基本價(jià)值訴求。顯然，這些后果與片面地把生產(chǎn)力發(fā)展水平作為檢驗(yàn)社會(huì)制度優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不無(wú)關(guān)系。

　　2.推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的科學(xué)決策是社會(huì)主義制度的魅力彰顯。按照馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)，在已經(jīng)建立了社會(huì)主義制度的社會(huì)里，國(guó)家的真正職能并不僅僅在于創(chuàng)造出比資本主義制度更為發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和更高水平的物質(zhì)生活，更在于從一開(kāi)始就把尊重和促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，提高社會(huì)管理的自覺(jué)程度和協(xié)調(diào)程度，作為自己的根本目的和現(xiàn)實(shí)方針，正如“物質(zhì)的貧乏不是社會(huì)主義，精神的空虛不是社會(huì)主義”一樣，任何社會(huì)都是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的完整統(tǒng)一，人們的精神狀態(tài)是社會(huì)上層建筑的組成部分，它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑必須協(xié)調(diào)一致，這樣的社會(huì)制度才是真正的馬克思主義的社會(huì)主義，并且只有這樣的社會(huì)主義才能真正地?cái)[脫貧窮;

　　相反，違背這一指針的資本主義無(wú)論生產(chǎn)力多么發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富多么充裕，也必然會(huì)走向真正的貧窮，即“人”的貧窮。所以只有“物質(zhì)不貧乏”和“精神不空虛”的社會(huì)主義，才是能尊重和有助于人類自主性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，能促進(jìn)社會(huì)成員自由全面的發(fā)展的社會(huì)。因?yàn)樯鐣?huì)主義社會(huì)的成員不僅應(yīng)該是享有豐裕物質(zhì)生活的一代新人，更應(yīng)該是文化知識(shí)豐富、心靈優(yōu)美、精神志趣高尚、具有遠(yuǎn)大理想的一代新人。

　　由此可見(jiàn)，當(dāng)今我國(guó)推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略正是彰顯了社會(huì)主義制度魅力和優(yōu)越性的科學(xué)決策，是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的積極順應(yīng)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　總之，概覽人類發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：人類為了發(fā)展自己，選擇了社會(huì)的形式;人類根據(jù)發(fā)展自己的不同階段，建立了不同的社會(huì)制度。人類選擇社會(huì)形式，是他的權(quán)利和性質(zhì)。這就給社會(huì)賦予了極大的權(quán)力，從而也規(guī)定了它的權(quán)力的性質(zhì)。

　　所以，社會(huì)上的任何一種發(fā)展、運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)，歸根到底歸因于人類的發(fā)展。

　　人類發(fā)展的客觀性和規(guī)律性，最終構(gòu)成了社會(huì)制度的客觀性和規(guī)律性，人類發(fā)展的復(fù)雜多樣性引出了社會(huì)制度的復(fù)雜多樣性。面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)制度，馬恩立足于人的全面發(fā)展維度來(lái)分析社會(huì)制度的優(yōu)和劣，一方面為我們?nèi)嫔钊氲卣J(rèn)識(shí)和分析資本主義制度滅亡的歷史必然性提供了科學(xué)的理論視角，另一方面也為當(dāng)代中國(guó)制定推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略，進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義制度魅力、積極順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律給予了重要啟示。