試論馬克思與韋伯對(duì)資本主義精神的解讀論文

　　馬克思處于兩種資本主義主要發(fā)展方式交替之時(shí)――以強(qiáng)盜式掠奪為主的積累財(cái)富方式向以理性生產(chǎn)為主的積累財(cái)富方式轉(zhuǎn)變。
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試論馬克思與韋伯對(duì)資本主義精神的解讀

　　一、馬克思的“資本主義精神”

　　馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位的評(píng)價(jià)是很高的，他認(rèn)為“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”。但他對(duì)資本主義精神的評(píng)價(jià)卻近乎苛刻。馬克思指責(zé)資本主義對(duì)封建主義的代替就是用“公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。

　　(資本)“來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。而馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的最經(jīng)典描述莫過于下面的這句話。“在一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)，如果 10%的利潤(rùn)，它就保證到處使用;有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái);有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn);為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律;有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”

　　從這些描述中我們不難看出，馬克思把資本主義精神描述為貪婪攫取利潤(rùn)的強(qiáng)盜冒險(xiǎn)精神。貪婪、無(wú)恥、卑鄙…馬克思使用了他能想到的所有的詞來(lái)譴責(zé)資本主義。資本主義精神是否真像馬克思描述的那樣?韋伯可不這樣認(rèn)為。

　　二、韋伯的“資本主義精神”

　　韋伯認(rèn)為對(duì)利潤(rùn)的追求非資產(chǎn)階級(jí)所特有。“這種汲汲營(yíng)營(yíng)，無(wú)論過去或現(xiàn)在，皆可見之于侍者、醫(yī)生、車夫、藝術(shù)家、娼妓、貪官、軍人、盜匪、十字軍士兵、賭徒、以及乞丐……”“將所有追求金錢的努力通通稱為資本主義的’精神’，更是沒有意義。”

　　韋伯認(rèn)為資本主義精神是用“和平”的、“理性”的、“節(jié)制”的方式追逐不斷再生的利潤(rùn)的精神。韋伯以富蘭克林作為資本主義精神的典范：勤勉、守時(shí)、誠(chéng)實(shí)、重信用、節(jié)儉。但這只是資本主義精神的外在表現(xiàn)而非核心價(jià)值觀。由于資本主義精神深深打上了新教倫理的印記，因此在最能體現(xiàn)資本主義精神的新教徒資本家身上，天職觀念和禁欲主義成了資本主義精神的核心內(nèi)容。

　　“天職”(Calling)一詞包含了對(duì)人們?nèi)粘；顒?dòng)的評(píng)價(jià)。資產(chǎn)階級(jí)節(jié)制有度，講究信用，精明強(qiáng)干，全心全意地投入事業(yè)中的世俗活動(dòng)得到了宗教倫理上的肯定，具有了神圣意義。與之相反，揮霍無(wú)度、浪費(fèi)時(shí)間、有錢不賺、失去機(jī)遇則被認(rèn)為是”瀆職”。

　　禁欲主義在這里是入世的禁欲主義。禁欲不是為了來(lái)生，而是為了世俗活動(dòng)，因?yàn)槭浪椎幕顒?dòng)本身就具備了宗教的神圣意義。禁欲并不否認(rèn)對(duì)財(cái)富的追求，“禁欲尤其極力反對(duì)的是，無(wú)拘無(wú)束地享受人生及生命所提供的一切樂趣”。這種價(jià)值觀念正是資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取精神的體現(xiàn)。

　　三、馬克思與韋伯不同認(rèn)識(shí)的解析

　　筆者認(rèn)為，資本主義積累財(cái)富主要有兩種方式――強(qiáng)盜式掠奪和理性生產(chǎn)。馬克思偏重于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)盜式掠奪的認(rèn)識(shí)，而韋伯偏重于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)理性生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。每種資本主義發(fā)展方式都有與之相對(duì)應(yīng)的資本主義精神，資本主義發(fā)展方式和資本主義精神也處于”流變”之中。

　　馬克思處于兩種資本主義主要發(fā)展方式交替之時(shí)――以強(qiáng)盜式掠奪為主的積累財(cái)富方式向以理性生產(chǎn)為主的積累財(cái)富方式轉(zhuǎn)變。那時(shí)工業(yè)革命僅在英法美完成，資產(chǎn)階級(jí)貪婪攫取利潤(rùn)的強(qiáng)盜冒險(xiǎn)精神與和平地、理性地追逐不斷再生的利潤(rùn)的精神共存。而舊的掠奪式的強(qiáng)盜式掠奪行為在殖民地仍大量存在。“當(dāng)他們?cè)跉W洲大談國(guó)家公債神圣不可侵犯的時(shí)候，難道不是同時(shí)就在印度沒收了那些把私人積蓄投給東印度公司作股本的拉甲所應(yīng)得的股息嗎?”由此不難得出，在歐洲資本主義精神發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，殖民地仍是一片野蠻。因此，馬克思對(duì)資本主義精神的理解是與特定時(shí)代背景相適應(yīng)的。

　　韋伯的這個(gè)作品集寫于1904年至1920年，此時(shí)第二次工業(yè)革命已經(jīng)在英、法、美、德、日等多國(guó)完成。資本主義在多國(guó)已完全超越了資本主義原始積累階段。以生產(chǎn)為主的積累財(cái)富方式早已占據(jù)了決定性地位。這時(shí)資本主義精神也必然要發(fā)生轉(zhuǎn)變。勤勉、守時(shí)、誠(chéng)實(shí)、重信用、節(jié)儉，這些對(duì)生產(chǎn)創(chuàng)造必不可少的美德就成為了資本主義的主流精神。這些美德正是”天職”觀念和禁欲主義的具體體現(xiàn)。韋伯的?新教倫理與資本主義精神?一書從宗教的角度對(duì)這種資本主義精神尋根探源。

　　可以這樣說，資本主義或靠強(qiáng)盜式掠奪攫取財(cái)富，或靠物質(zhì)生產(chǎn)積累財(cái)富。每種方式都有與之相對(duì)應(yīng)的價(jià)值取向和基本精神。因此，馬克思與韋伯的兩種看似彼此沖突的資本主義精神不但不矛盾，而且統(tǒng)一在歷史的辨證發(fā)展過程之中。

　　四、馬克思與韋伯對(duì)資本主義精神的非理性層面的共同認(rèn)識(shí)

　　馬克思與韋伯對(duì)資本主義精神的理解上，也有著共同之處：資本無(wú)限積累會(huì)引發(fā)不良后果，韋伯對(duì)此表示擔(dān)憂，而馬克思則號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命;人與物之間的關(guān)系發(fā)生顛倒，韋伯看到的是資本積累代替了人們對(duì)幸福的追求成為了人生目的，馬克思看到的是資本拜物教(當(dāng)然還有商品拜物教、貨幣拜物教，限于篇幅筆者只選擇最具典型的資本拜物教進(jìn)行論述)。

　　韋伯與馬克思都看到了資本的無(wú)限積累的非理性成份。禁欲主義與人們天生的財(cái)產(chǎn)享受欲是相對(duì)抗的?；叫陆痰娜胧澜e其全力抵制財(cái)產(chǎn)的自由享樂，勒緊消費(fèi)，特別是奢侈消費(fèi)。但是大量的財(cái)富怎么處置?會(huì)引發(fā)什么樣的后果?韋伯并沒有想到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他認(rèn)為這些財(cái)富最終會(huì)使人們朝著貴族化的方向墮落，這種墮落又會(huì)引發(fā)新的”宗教改革”。馬克思把財(cái)富的過度積累稱為”生產(chǎn)過剩”。

　　生產(chǎn)過剩引發(fā)商業(yè)危機(jī)，”資產(chǎn)階級(jí)用什么辦法來(lái)克服這種危機(jī)呢?一方面不得不消滅大量生產(chǎn)力，另一方面奪取新的市場(chǎng)，更加徹底地利用舊的市場(chǎng)。”但是生產(chǎn)過剩和商業(yè)危機(jī)是資本主義自身無(wú)法克服的。它是生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料資本主義私人占有制之間的矛盾造成的。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能解決這一矛盾。

　　韋伯和馬克思也看到人與物之間的關(guān)系是顛倒的。韋伯認(rèn)為資本主義精神中的“至善”就是“賺錢，賺更多的錢，并嚴(yán)格回避一切天生自然的享樂”。在這種精神中是完全看不到幸福主義的。營(yíng)利變成了人生的目的，而不再是為了滿足人的物質(zhì)生活需求的手段。

　　在這種資本主義精神的指導(dǎo)下，資產(chǎn)階級(jí)用理性的方式追求非理性的生活。這種為了生產(chǎn)而生產(chǎn)、為了積累而積累、為了金錢而金錢的行為與人的自然本性是向背離的，是極端的非理性。馬克思從資本主義精神中看到了資本拜物教。資本拜物教就是把資本的價(jià)值增殖看作是物本身具有的魔力的一種錯(cuò)誤觀念。

　　資本是帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值，它反映資本家與雇傭工人之間的剝削與被剝削關(guān)系。但是，在資本的運(yùn)動(dòng)過程中，它采取著貨幣、生產(chǎn)資料、商品等物質(zhì)形態(tài)，并在不斷的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，給它的所有者帶來(lái)利潤(rùn)和收入，于是在人們的觀念上便形成了一種錯(cuò)覺，似乎貨幣、生產(chǎn)資料或商品這些物天生就是資本，天然地具有使價(jià)值增殖的魔力。在資本拜物教的遮蓋下，物高居在上，人卻消失了。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　馬克思把資本主義精神描述為貪婪攫取利潤(rùn)的強(qiáng)盜冒險(xiǎn)精神;韋伯把資本主義精神看作用和平的、”性的、節(jié)制的方式追逐不斷再生的利潤(rùn)的精神。二者對(duì)資本主義精神的理解似乎針鋒相對(duì)，不可調(diào)和。其實(shí)，兩種”資本主義精神”是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富的兩種不同方式――強(qiáng)盜式掠奪和理性生產(chǎn)――的認(rèn)識(shí)。

　　兩人對(duì)資本主義精神非理性的層面都有深刻認(rèn)識(shí)，兩人有著見解一致的地方。他們都察覺到了資本無(wú)限積累會(huì)帶來(lái)不良后果和人與物的顛倒關(guān)系。筆者認(rèn)為只有對(duì)馬克思和韋伯的觀點(diǎn)進(jìn)行揚(yáng)棄并加以綜合，才會(huì)對(duì)資本主義精神有全面的、合理的把握。