馬克思主義大學(xué)生論文范文
馬克思主義自問世以來，馬克思主義在社會主義國家中占有重要的指導(dǎo)地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的馬克思主義論文，供大家參考。
馬克思主義論文篇一：《試論當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀的思考》
論文摘要：當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題已經(jīng)成為亟待解決的問題，進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生政治思想教育工作，始終不渝地向?qū)W生灌輸馬克思主義思想，進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育是高校思想政治工作的主要內(nèi)容，也是解決當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題的重要手段
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)生;馬克思主義信仰觀;馬克思主義理論
l9世紀(jì)馬克思和恩格斯兩位偉人在對社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律分析的基礎(chǔ)上得出的社會主義社會必然代替資本主義社會，共產(chǎn)主義社會必然到來的結(jié)論，這一論斷曾感召過世界范圍內(nèi)無數(shù)志士仁人為之奮斗。如今，當(dāng)代大學(xué)生中有一些人對這一結(jié)論持懷疑態(tài)度是一個不爭的事實。尤其是蘇東巨變以后，對于什么是信仰，該信仰什么，已經(jīng)成為了當(dāng)代大學(xué)生常常疑惑和探討的問題。
一、開展馬克思主義信仰觀教育的必要性
當(dāng)今，我們生活在一個科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的時代?？茖W(xué)技術(shù)的高速發(fā)展一方面極大地豐富和拓展了人們的生活空間，促進(jìn)和提高了人們的物質(zhì)生活水平。另一方面卻給人們帶來無窮的壓力、災(zāi)難與迷茫，人們在享受自身發(fā)明成果的同時，也承受著前所未有的重負(fù)，尤其是精神信仰上的迷失。面對這一切，不少大學(xué)生也在逐步失去方向，喪失信仰，陷入到一個毫無目標(biāo)的困境中無法自拔。正如馬爾庫塞所說：與現(xiàn)代物質(zhì)文明高度發(fā)展相伴隨的是人的精神的不斷喪失，人們在更多的追求物質(zhì)享受的同時，對如思想、信念等許多東西卻越來越淡漠。在這種社會不斷進(jìn)步和發(fā)展的背景下，于世界各國之間的聯(lián)系更加緊密。不同文化之間的相互滲透對中國這樣一個發(fā)展中國家已經(jīng)產(chǎn)生了一種潛移默化的影響。資本主義國家的表面富足與社會主義國家的相對落后使得當(dāng)代中國大學(xué)生感到迷茫，不知所措。鄧小平曾經(jīng)說過：精神污染的危害很大，足以禍國誤民。它在人民中混淆是非界限，造成消極渙散、離心離德的情緒，腐蝕人們的靈魂和意志，助長形形色色的個人主義思想泛濫，助長一部分人當(dāng)中懷疑以至否定社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)的思潮。而中國現(xiàn)存的如貧富差距問題、官僚腐敗問題、政治體制問題等更使得一些不夠成熟的大學(xué)生對這些問題的看法失之偏頗。
二、當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀的現(xiàn)狀與問題分析
1.現(xiàn)狀與存在問題。根據(jù)中困社會科學(xué)院青年人文社會科學(xué)研究中心2004年對廣東、廣州、北京、吉林和四川等地一些高校大學(xué)生的馬克思主義信仰觀狀況進(jìn)行的調(diào)研顯示：當(dāng)前大學(xué)生的主流是好的、積極的，并不存在大范圍的信仰危機(jī)。例如，有78.8%的學(xué)生認(rèn)為馬克思主義“有說服力，沒有過時”;84.2%的學(xué)生表示愿意加入中國共產(chǎn)黨：57.4%的學(xué)生認(rèn)為通過近年來的政治理論學(xué)習(xí)，對馬克思主義、中國特色社會主義道路等重大問題越來越明白了;而認(rèn)為理論學(xué)習(xí)仃一定效果的也達(dá)到了32%;78.3%的學(xué)生贊同“三個代表”重要思想就是當(dāng)代中國的馬克思主義的說法。但部分學(xué)生存在著馬克思主義信仰淡漠、理論淡化、思想多元化等傾向也是事實。
中國大學(xué)生對馬克思主義的基本態(tài)度大致有三種：第一種是在理解基礎(chǔ)上對馬克思主義加以認(rèn)可和擁護(hù)，一般以學(xué)習(xí)政治專業(yè)的學(xué)生居多。由于潛移默化的影響，他們對馬克思主義信仰完全是一種自覺的而非被動的行為。這些學(xué)生對馬克思主義的信仰，不是被某種力量所強(qiáng)制，更不是受某些個人私利所驅(qū)使。他們是發(fā)自內(nèi)心的把馬克思主義當(dāng)作一種信仰看待。第二種是只憑著自己的粗淺認(rèn)識，并非人云亦云的信仰馬克思主義，一般以關(guān)心國家大事、喜歡“兩課教育”的學(xué)生居多。這類大學(xué)生對馬克思主義的擁護(hù)是真誠的，他們知道沒有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，就不會擁有眼前的一切，而中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為自己信仰的，因此，他們既把馬克思主義當(dāng)作自己的信仰，又真心的擁護(hù)中國共產(chǎn)黨。但這些大學(xué)生信仰馬克思主義卻并不完全知道為什么要信仰，他們對馬克思主義信仰并不建立在理解的基礎(chǔ)上。第三種是內(nèi)心并不十分認(rèn)可，僅僅是為了自身利益的需要而去“信仰”馬克思主義。這類學(xué)生清楚地知道，我國是以馬克思主義為主流意識形態(tài)的國家，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，如果不把自己和馬克思主義聯(lián)系在一起，就不可能有發(fā)展，于是他們可能為了自身利益的需要而去“擁護(hù)和信仰”馬克思主義。
2.問題的根源與特點(diǎn)。(1)主觀方面：學(xué)生們主觀上重物質(zhì)，輕精神，重視短期行為，忽視長期利益。許多學(xué)生只對專業(yè)課和自己認(rèn)為有用的課程感興趣，而不注重馬克思主義理論課的學(xué)習(xí)，或是只把就業(yè)和考研作為自己學(xué)習(xí)的主要動力，錯誤地認(rèn)為馬克思主義理論學(xué)習(xí)對自己的幫助不大，沒有實際作用，以至于在實際生活中喪失了辨別和抵御錯誤思想的能力。在物質(zhì)生活極大豐富的今天，已經(jīng)有為數(shù)不少的學(xué)生黨員在理想信念上產(chǎn)生了迷茫、困惑和動搖。有的對馬克思主義真理和黨的領(lǐng)導(dǎo)產(chǎn)生了懷疑;有的跑到封建迷信市場上尋求精神寄托：還有的宣傳“共產(chǎn)主義渺?！闭摚@些現(xiàn)象都是大學(xué)生信仰問題在主觀方面的表現(xiàn)。(2)客觀方面：①高校對大學(xué)生的信仰問題重視不夠。有些學(xué)校把大學(xué)生的信仰問題歸結(jié)于學(xué)生本人，認(rèn)為信仰什么完全是由學(xué)生自己決定的，對大學(xué)生的信仰問題不能進(jìn)行正確的教育和引導(dǎo)，以至于在出現(xiàn)問題時不愿承擔(dān)責(zé)任。②在馬克思主義信仰教育和宣傳過程中，教學(xué)方法陳舊，理論脫離實際。一些高校馬克思主義理論教學(xué)和信仰教育的形式、方法過于僵化、呆板，而且在教育和宣傳過程中存在著嚴(yán)重的“大”和“空”的現(xiàn)象，一味地強(qiáng)調(diào)理論高度，空話、套話多，嚴(yán)重脫離實際，其結(jié)果往往使學(xué)生們產(chǎn)生逆反心理，影響了同學(xué)們的學(xué)習(xí)熱情和認(rèn)同感。③從事馬克思主義信仰教育和理論教學(xué)的隊伍師資力量和理論水平不高，無法與時俱進(jìn)。許多教師，尤其是從事馬克思主義理論教育的青年教師，對待工作熱情不高，不注重理論水平的提升，以至在當(dāng)今瞬息萬變的社會發(fā)展進(jìn)程中無法指導(dǎo)學(xué)生樹樹立正確的馬克思主義信仰觀。④高校對馬克思主義理論教師及學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師重視不夠。許多人往往認(rèn)為只有專業(yè)能力不強(qiáng)的教師才去講馬克思主義理論課或從事輔導(dǎo)員工作，豈不知做好學(xué)生思想政治工作，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀要比講一門專業(yè)課難得多，而這種認(rèn)識無形中也給馬克思主義理論教師及學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師造成了巨大的心理壓力。⑤“兩課”教學(xué)內(nèi)容覆蓋面過大，側(cè)重點(diǎn)不明確。根據(jù)國家規(guī)定，各大院校對馬克思主義理論、中國特色社會主義理論和“三個代表”重要思想的教學(xué)、學(xué)習(xí)都做了明確規(guī)定，建立了一套規(guī)章制度。但對于當(dāng)代大學(xué)生來說要想將所有的此類思想全部學(xué)完，并有所理解，以至于成為一種信仰是不切實際的。
三、對當(dāng)代大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題的探索與實踐
1.對大學(xué)生馬克思主義信仰觀問題高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)充分重。視鄧小平曾經(jīng)說過：我們這些人的腦子里是有共產(chǎn)主義理想和信念的，要特別教育我們的下一代、下兩代，一定要樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，一定不能讓我們的青少年做資本主義腐朽思想的俘虜，那絕對不行。可見高校對大學(xué)生樹立馬克思主義信仰觀具有不可推卸的責(zé)任。高校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)將當(dāng)代大學(xué)生的信仰問題作為高校思想政治工作的重點(diǎn)，應(yīng)把定期研究馬克思主義理論和信仰教育工作制度化，定期開展調(diào)查研究，客觀評價工作狀況，及時發(fā)現(xiàn)突出問題，積極尋求解決辦法，制定有效改進(jìn)措施，主動支持“兩課”教學(xué)。學(xué)校的上級領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)校馬克思主義理論教育工作的檢查指導(dǎo)，應(yīng)制定更加科學(xué)、客觀和可測量的評價標(biāo)準(zhǔn)?！ ?.以學(xué)生為本，轉(zhuǎn)變教育觀念。沒有任何信仰的學(xué)生是不存在的，那些號稱什么也不信的學(xué)生，常常是放棄了精神卜的信仰與追求把某種有限的物質(zhì)事物神圣化，并以此作為自己的人生目標(biāo)。為了更好地引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨向，高校要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變教育觀念。毛澤東曾在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中指出：馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是“放之四海而皆準(zhǔn)”的理論不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南;不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來學(xué)習(xí)。因此，高校要從學(xué)生實際需要出發(fā)，將對學(xué)生信仰觀念的教育從重視馬克思主義理論知識教學(xué)轉(zhuǎn)變到重視馬克思主義實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)上來，堅持以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為目標(biāo)，將教書與育人切實地結(jié)合起來。
3.加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育，重點(diǎn)加強(qiáng)對當(dāng)代大學(xué)生的社會主義榮辱觀教育。正如胡錦濤在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時強(qiáng)調(diào)指出的，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持“以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥;以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥;以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥;以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥;以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥：以誠實守信為榮，以見利忘義為恥;以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥：以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”(簡稱“八榮八恥”)。作為培養(yǎng)中國人才的重要基地，高校應(yīng)更好的對學(xué)生開展愛國主義、社會主義、集體主義教育，引導(dǎo)廣大青年學(xué)生學(xué)習(xí)、領(lǐng)會和踐行社會主義榮辱觀，為更好地開展馬克思主義信仰觀教育打下堅實的基礎(chǔ)。
4.學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師應(yīng)以身作則，不斷充實、完善自己，起到榜樣作用。曾子在《大學(xué)》中寫到：欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲齊其身者，先正其心。對學(xué)生思想工作指導(dǎo)教師而言可將其改為“欲教其生者，先修其身，欲齊其身者，先正其心?！睂W(xué)生思想工作指導(dǎo)教師是與學(xué)生接觸最多的人，是學(xué)生的良師益友，更是他們學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)和榜樣。因此，不僅要在學(xué)生的學(xué)習(xí)方面?zhèn)鞯?、受業(yè)、解惑，更要成為學(xué)生精神信仰的正確引導(dǎo)者。教師要不斷地充實自己，提高理論水平，堅定自己的信念，以便更好的引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀。
5.不斷加強(qiáng)馬克思主義理論教學(xué)師資隊伍建設(shè)。馬克思主義理論教學(xué)師資隊伍是培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義信仰觀的核心力量，是解決大學(xué)生信仰觀問題的關(guān)鍵。因此，一方面，必須采取有效措施，改善“兩課”教師的學(xué)習(xí)和工作條件，幫助教師樹立職業(yè)自豪感和工作責(zé)任心：另一方面，必須進(jìn)一步優(yōu)化“兩課”教師隊伍結(jié)構(gòu)，提高教師的整體素質(zhì)，嚴(yán)把“入口”關(guān)，不能讓政治思想和道德素質(zhì)不合格的人登上“兩課”講臺，并從多方面加強(qiáng)對青年教師的教育、培養(yǎng)和鍛煉，提高他們的綜合素質(zhì)：三是要制定政策，努力吸引那些政治素質(zhì)好、理論水平高、有教學(xué)能力又有社會實踐經(jīng)驗或?qū)I(yè)特長的優(yōu)秀人才充實“兩課”教師隊伍：四是要從校內(nèi)外聘請一些優(yōu)秀的專家學(xué)者、黨政干部，組成兼職教師隊伍，請他們參與到高校馬克思主義理論教育工作中來。
6.馬克思主義理論課程設(shè)置體系應(yīng)進(jìn)一步完善。對于馬克思主義相關(guān)理論課程應(yīng)進(jìn)一步整合，并根據(jù)實際情況對教授內(nèi)容有所側(cè)重。如鄧小平理論和“三個代表”重要思想可作為一門課設(shè)置，如有必要可分為兩部分講。課程的設(shè)置體系僅從文、理科的類別和研究生、本科生以及大專生的層次來區(qū)別缺乏針對性。是否應(yīng)當(dāng)在強(qiáng)調(diào)各高校要執(zhí)行基本設(shè)置規(guī)定的同時，針對不同學(xué)校、不同學(xué)生的實際情況有所調(diào)整，對不同學(xué)生采取不同的教學(xué)方式，講授不同內(nèi)容。特別是目前我國各高校的科研教學(xué)水平不盡相同，生源的綜合素質(zhì)也相差甚遠(yuǎn)，如果采取相同的馬克思主義理論課程設(shè)置體系，必然會產(chǎn)生針對性不強(qiáng)、學(xué)生接受不了、厭學(xué)等弊端，這樣便無法很好地達(dá)到培養(yǎng)大學(xué)生馬克思主義信仰觀的目的。
7.堅持理論聯(lián)系實際，基礎(chǔ)理論教材應(yīng)側(cè)重實際。其一，應(yīng)徹底改變一些教材過于重視自身內(nèi)容的全面和形式上的完美，最終導(dǎo)致求大、求全的形式主義，應(yīng)將理論與實踐很好地結(jié)合起來，在理論與實踐的相互作用下，使基礎(chǔ)理論更好地應(yīng)用到實踐中去。其二，對于有的教材把馬克思主義理論和我們黨制定的種種現(xiàn)行政策混同的現(xiàn)象應(yīng)加以區(qū)分，并在內(nèi)容安排上，不應(yīng)將政策內(nèi)容講得過多，而應(yīng)把重點(diǎn)放在聯(lián)系實際的馬克思主義理論教育上，使得馬克思理論能夠更好地與我國的實際相結(jié)合，為建設(shè)有中國特色的社會主義社會培養(yǎng)具有堅定馬克思主義信仰觀的優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生。
馬克思主義論文篇二：《試談關(guān)于馬克思主義與中國實際相結(jié)合思想》
論文關(guān)鍵詞：馬克思主義 中國實際 結(jié)合
論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國化的結(jié)合是我國改革開放取得偉大成就的第一經(jīng)驗?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國的實際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國實際問題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。
十七大報告指出：“在改革開放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結(jié)合起來……取得了我們這樣一個十幾億人口的發(fā)展中大國擺脫貧困、加快實現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會主義的寶貴經(jīng)驗。”馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合的過程，就是實現(xiàn)馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合的過程。毛澤東把這種結(jié)合稱為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命必須解決的“第一個重要問題”;鄧小平把這種結(jié)合稱為“我們吃了苦頭總結(jié)出來的經(jīng)驗”;江澤民把這種結(jié)合稱為我們黨80年最基本的經(jīng)驗;十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國改革開放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗。堅持和發(fā)展馬克思主義，必須落實到結(jié)合上。結(jié)合的實質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅持和鞏固。
一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實際”并重
馬克思主義之所以具有與時俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi);此外，如果談到某一國家(例如，談到這個國家的民族綱領(lǐng))，那就要估計到在同一歷史時代這個國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)。”堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，一方面要使實踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動理論在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上經(jīng)過解放思想、實事求是實現(xiàn)與時俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。
從哲學(xué)認(rèn)識論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動辯證法與客觀事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動的辯證法也就是實踐的辯證法或社會的辯證法，它是人這一主體有意識的社會化行為，是人的有目的的活動過程的辯證法;客觀事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動的辯證法，它是一種無意識、無目的的自發(fā)運(yùn)動過程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動中為自己開辟道路。理論是隨著社會歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程之中的客觀事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實際”，就是要求達(dá)到人的活動辯證法與客觀事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。
“吃透理論”與“搞清實際”之所以是并重的，是因為馬克思主義本身就是現(xiàn)實歷史運(yùn)動的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實生活。它根植于當(dāng)代的社會生活之中，反映并表現(xiàn)這個時代，從這個時代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會生活的廣闊舞臺上實現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來規(guī)定社會生活的僵硬的意識形態(tài)，它絲毫沒有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會生活，而且還指向人類的未來。馬克思主義不僅是現(xiàn)實主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。
總之，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實際”。因為，只有在“搞清實際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國不斷開辟新境界，達(dá)到新高度。
二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國的實際情況
馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級的形成以及隨之而來的工人運(yùn)動。從理論上來說，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會的高度發(fā)展，隨著階級關(guān)系的日益明朗化，隨著社會運(yùn)動和階級斗爭之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識社會歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟;從實踐上來說，無產(chǎn)階級的生存條件、整個社會生活的異化以及尖銳的階級對立，都要求無產(chǎn)階級必須“實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說，而且作為使整個無產(chǎn)階級行動起來的自我意識，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來的實踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過程之中”。
馬克思主義之所以能夠和中國實際相結(jié)合并在中國傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國革命的過程中，同各種錯誤傾向、思潮的斗爭中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國，是一個政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國，帝國主義世界的基本矛盾和中國社會內(nèi)部固有的各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國人民同帝國主義和封建主義的矛盾，是中國近代社會的主要矛盾。正是這一社會矛盾的存在和發(fā)展以及中國人民長期的革命斗爭實踐，為馬克思主義在中國的廣泛傳播并同中國革命實踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會條件。
馬克思主義在奪取無產(chǎn)階級政權(quán)時期，與中國革命的實際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展;在社會主義建設(shè)新時期即十一屆三中全會后，與中國特色社會主義建設(shè)的實際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論;進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國特色社會主義的實際情況再度結(jié)合形成了“三個代表”重要思想;十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀。正如胡錦濤在十七大報告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國實際緊密結(jié)合并在中國得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國的立足和發(fā)展是以與中國實際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會結(jié)出不同的果實。馬克思主義這顆真理種子，放在中國這片土壤里結(jié)成了中國化的果實——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義與中國實際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實踐經(jīng)驗和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國革命和社會主義建設(shè)、改革經(jīng)驗的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國實際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。
三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國實際問題
黨的十五大報告指出：“一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對實際問題的思考，著眼于新的實踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國發(fā)揮作用，就必須要解決中國的實際問題。所謂實際問題就是在中國革命、建設(shè)和改革的實踐中暴露和提出的具體問題，和實踐中出現(xiàn)的新情況、新問題、新任務(wù)。中國實際問題之所以能成為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因為中國實際問題是凝聚馬克思主義與中國實際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國具體實際的結(jié)合劑。中國實際問題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo);要弄清中國實際問題，就要弄清產(chǎn)生問題的客觀環(huán)境即實際狀況。實際問題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國實際吸引到一起，為實現(xiàn)對稱性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因為中國實際問題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過程，即馬克思主義中國化的認(rèn)識和實踐過程。
面對橫亙在中國革命、建設(shè)和改革征途中的實際問題，不僅沒法回避，而且不解決就無法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法來解剖面臨的實際問題，弄清問題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過程等，結(jié)合已有經(jīng)驗，才能找到解決問題的辦法。再次是因為實際問題是實踐中產(chǎn)生的客觀存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。以實際問題作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀主義的影響，堅持一切從實際出發(fā)。同時，實際問題貼近實際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實際問題為切入點(diǎn)，就可以更好地動員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國實際相結(jié)合切入點(diǎn)的實際問題，并不是任何問題都在其列，只有在中國馬克思主義實踐運(yùn)動(即中國革命、建設(shè)和改革實踐)中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀馬克思主義與中國實際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實際問題的提出往往有如下兩種情況：一是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實際問題就產(chǎn)生了。比如第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭初期，為反抗國民黨的反動統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國經(jīng)驗，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。
失敗的挫折，使中國共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實際問題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實際問題的新的正確探索。二是在實踐中直接暴露出來的，不需要概括的現(xiàn)實問題。這類實際問題一般具有直觀性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合過程中各層次都可能遇到的實際問題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的新問題和新矛盾就是我國最新的現(xiàn)實問題：“社會發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展;收入分配差距越來越大;地區(qū)發(fā)展越來越不不平衡;制約全面小康社會實現(xiàn)的‘三農(nóng)’問題和貧困問題;嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問題;制約我國可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問題?！?/p>
隨著實際問題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問題，使馬克思主義中國化的實踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放的全面發(fā)展，實際問題還會不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。
四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國化的馬克思主義
一部中國共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國實際不斷結(jié)合的歷史，中國化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過對舊中國國情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國是一個許多帝國主義國家相互爭奪的殖民地”這一根本的社會性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國。建國初期，黨明確指出，中國當(dāng)時正處在新民主主義社會階段，需要一段時間向社會主義社會過渡。
在黨的“八大”明確宣布社會主義制度在我國已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實際國情，認(rèn)為不能把社會主義建立等同于社會主義建成，應(yīng)該把社會主義分成“建立”和“建成”兩個階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國實際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會主義建設(shè)時期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國國情的社會主義建設(shè)道路，難度相對就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯誤?？梢?，“不論是革命時期還是建設(shè)時期，如何使馬克思列寧主義與各個時期的具體情況相結(jié)合，這是一個需要不斷解決的問題”。
歷史把馬克思主義中國化的這個“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗，分析和研究中國社會的歷史現(xiàn)狀，對中國的國情的認(rèn)識，尤其是對中國社會所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì);準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會主義初級階段的基本國情，把馬列主義、毛澤東思想同中國現(xiàn)代化建設(shè)的實際結(jié)合起來，明確提出社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，而中國正處在社會主義初級階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國處在社會主義初級階段是中國最大的國情?！罢腔趯ξ覈鴩榈目茖W(xué)分析，認(rèn)定中國現(xiàn)階段處于社會主義初級階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國特色社會主義理論這一宏偉大廈?！痹趯嵺`中制定和執(zhí)行了一系列正確路線、方針、政策和社會發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國際共運(yùn)史上這一重大的理論和實踐問題，實現(xiàn)了馬克思主義與中國現(xiàn)代化建設(shè)實際的有機(jī)結(jié)合。
以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對改革開放和開創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識為什么必須實行現(xiàn)在這樣的路線、政策而不能實行別樣的路線和政策，關(guān)鍵在于對所處社會主義初級階段的基本國情要有統(tǒng)一認(rèn)識和準(zhǔn)確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)一體化的趨勢下，國際競爭日趨激烈，面對在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國家的差距，第一次明確提出了黨在社會主義初級階段的基本綱領(lǐng)，對經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國統(tǒng)一等重大問題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國將長期處于社會主義初級階段”的基本國情寫進(jìn)憲法，使人們對社會主義建設(shè)的長期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會主義事業(yè)不斷邁向新的臺階。
馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實踐，新的實踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來指導(dǎo)。中國特色社會主義實踐的不斷深化，對馬克思主義在中國的新發(fā)展不僅提出了要求，同時也提供了馬克思主義在中國新發(fā)展的現(xiàn)實可能。黨的十六大以來，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想偉大旗幟，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和黨的建設(shè)的同時，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會主義新農(nóng)村、樹立社會主義榮辱觀、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證?！耙匀藶楸?、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個代表’重要思想一脈相承而又與時俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國化的最新成果。”
馬克思主義論文篇三：《試論馬克思主義文化觀對當(dāng)下高校校園文化活動的啟示》
高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動開展的情況不僅直接關(guān)系著國家整體文化戰(zhàn)略的實施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀上為新時期我國社會主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀上對高校校園文化活動的開展具有很強(qiáng)的啟示意義。
一、校園文化活動的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展
馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來――把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來……”，這正是馬克思對文化的社會目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。”隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動的開展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：
1.校園文化活動的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個歷史的過程。因此，高校在組織校園文化活動時，應(yīng)充分考慮到不同年級學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開展針對性的引導(dǎo)。
2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展;所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個性和知識的，全面發(fā)展，也是人的社會素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動時，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。
二、校園文化活動的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一
馬克思主義學(xué)者歷來重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會意義。在高校校園文化活動中，就應(yīng)充分考慮到文化活動形式對于不同文化活動的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識。
三、校園文化活動的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合
文化的世界性與民族性問題，是馬克思主義文化觀的經(jīng)典問題。一般來說，本民族文化與外來文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動的。”因此，隨著高校的日益開放，辦學(xué)越來越國際化，高校校園文化活動也應(yīng)與時俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類社團(tuán)積極開展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動奠定基礎(chǔ);又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。
四、校園文化活動應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑
科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀，“他卻沒有忽視人的理性層面，從而實現(xiàn)了對理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼?，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動中，只有心存批判意識，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動的內(nèi)容和形式;(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動。只有堅持科學(xué)和理性思維，才能確保整個校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動創(chuàng)新提供動力之源、力量之基。
總之，馬克思主義文化觀作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對校園活動的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實踐中“堅持-批判-再堅持”，在利用理論指導(dǎo)實踐的同時，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。
猜你喜歡：