基于生態(tài)馬克思主義視角下對“霧霾”造成的災害

　　自2013年1月9日以來全國中東部地區(qū)陷入嚴重的霧霾天氣，中央氣象臺相繼發(fā)布黃色預警和橙色預警，多地空氣質(zhì)量達到六級重度污染。正如霍布斯鮑姆所言：“在我看來，21世紀最重要的任務是克服人對周圍環(huán)境和生態(tài)的重大影響所造成的后果。”在當下，以“霧霾”為代表的生態(tài)問題已成為當代中國發(fā)展進程中不容忽視的時代問題。

　　一、生態(tài)馬克思主義的基本理論內(nèi)涵

　　解保軍教授指出：“我們可以說馬克思恩格斯是人類歷史上第一批生態(tài)學家，尤其是人類學家，是社會生態(tài)學家。”的確，馬克思學說中蘊含著豐富的生態(tài)學思想。下面筆者對生態(tài)馬克思主義從哲學、社會學、經(jīng)濟學，三個方面進行簡單的闡述：

　　1.生態(tài)馬克思主義的哲學內(nèi)涵

　　(1)“自然界的優(yōu)先地位”

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》等書中，在批判費爾巴哈等人的機械唯物主義自然觀以及黑格爾等人的唯心主義自然觀時，指出了“外部自然界的優(yōu)先地位”。這是馬克思關于人與自然、社會與自然的科學論斷，是馬克思認識自然的邏輯起點。具體內(nèi)涵包括：

　　①自然界的實在性和存在的先在性

　　馬克思主義自然環(huán)境理論認為即使是人化的、作為人類實踐活動尤其是經(jīng)濟實踐活動作用結(jié)果的自然界，也是物質(zhì)的、客觀實在的。同時，恩格斯在《反杜林論》中指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”也就是說，在一定意義上，整個人類和人類社會都只不過是自然界不同形式的表現(xiàn)而已。

　　因此，人是自然的對象物，人的任何性質(zhì)的實踐活動及其活動方式，歸根到底是由自然決定的。自然界是人類生存的基本條件，是人類社會存在的客觀基礎。自然環(huán)境在不同社會發(fā)展階段的社會生產(chǎn)和人類生活都具有決定性的基礎作用

　?、谌祟惿婧徒?jīng)濟社會發(fā)展對自然界的依賴

　　馬克思、恩格斯科學地論證了：整個人和人類社會是與自然界一起發(fā)展起來的，是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，從而明確了人和社會的存在及其發(fā)展必須依賴于物質(zhì)自然界的唯物論基礎。人歸根到底是自然的產(chǎn)物，與自然密不可分。正如馬克思所指出的那樣：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界想聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”人作為自然存在物，永遠不能擺脫同自然的聯(lián)系。

　?、圩匀患捌鋬?nèi)在規(guī)律對人類實踐活動的制約性。

　　人作為自然存在物，認識自然、改造自然活動都要受到自然規(guī)律的限制與約束。人們能動性的發(fā)揮要基于：人們認識規(guī)律、遵循規(guī)律。

　　具體而言，人們能動性的發(fā)揮要受制于自然界可能提供的承載力限度。也就說要把人類的實踐活動限制在生態(tài)環(huán)境容許的范圍內(nèi)，經(jīng)濟社會的發(fā)展不能超越自然環(huán)境的承載能力，這是具有的一種“自然理性”的秩序，是自然對人所規(guī)定的生態(tài)法則，是人對自然所遵循的自然規(guī)律。

　　(2)人對自然的反作用

　　馬克思主義歷來認為，人絕對不是消極地適應自然，而是能夠認識、遵循自然規(guī)律，從而利用、控制、調(diào)節(jié)、改變外部世界，實現(xiàn)人的生存與發(fā)展的目的。恩格斯在批判自然主義的歷史觀的片面性時指出：“它認為只是自然界作用于人，只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展，它忘記了人也反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。”、“地球的表面、氣候、植物界、動物界以及人類本身都不斷地變化，而且這一切都是由于人的活動”。

　　2.生態(tài)馬克思主義的社會內(nèi)涵

　　馬克思強調(diào)從人類歷史發(fā)展的視角去認識、把握自然界，提出了自然與社會相互制約、相互作用、相互影響的歷史唯物主義理論。其實，這個理論本身就內(nèi)在地包含了社會是人和自然的辯證統(tǒng)一以及自然與社會的辯證統(tǒng)一原理。

　　長期以來，我們都是把人類社會歷史有低級到高級劃分為五種社會形態(tài)，即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。這個劃分是一生產(chǎn)資料與勞動者結(jié)合的不同形式為依據(jù)，也就是從社會的生產(chǎn)關系角度來揭示人類社會形態(tài)更替的規(guī)律。

　　從人與自然的關系出發(fā)，還有一種“三分法”。它不僅是指人及社會發(fā)展的特征，而且是指包括自然生態(tài)發(fā)展在內(nèi)的歷史演進的特征。它是每種形態(tài)下的社會經(jīng)濟與自然生態(tài)的有機整體發(fā)展的特征，包含著生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的特征?，F(xiàn)將主要方面簡述如下：

　?、俚谝环N經(jīng)濟社會形態(tài)是人與自然樸素的統(tǒng)一的時代。人類社會發(fā)展的第一種形態(tài)的時間跨度囊括了近代商品經(jīng)濟形成之前的整個歷史時代。

　　第一種經(jīng)濟社會形態(tài)是與手工業(yè)生產(chǎn)力時代相適應的，這個歷史時代生產(chǎn)力處于極低水平，即人對自然界的作用處于極低水平，人與自然以及人與人之間的關系都是簡單的、狹隘的，人對自然的依賴關系，就必然使自然經(jīng)濟成為人類社會的基本經(jīng)濟形態(tài)。從總體上看，在第一種經(jīng)濟社會形態(tài)發(fā)展的時代，人類和自然界呈現(xiàn)著一種自然一體性，是以自然為主導的原始統(tǒng)一。

　　②第二種經(jīng)濟社會形態(tài)是人類探索自然、破壞生態(tài)而導致生態(tài)危機的征服時代。這個時代是從古代文明時期的人與自然的某些對立走向全面掠奪，進入全面征服大自然的近代文明開始到現(xiàn)代文明時期。

　　第二種經(jīng)濟社會形態(tài)是與機器大生產(chǎn)時代相適應的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平迅速提高，人對自然界的作用能力空前提高，人與自然以及人與人的關系呈現(xiàn)出商品化的特點。市場經(jīng)濟發(fā)展，并且成為社會經(jīng)濟的基本形態(tài)。這是人與自然對立基礎上的人與人對立的工業(yè)社會，它的經(jīng)濟形態(tài)是商品經(jīng)濟與市場經(jīng)濟。人類社會歷史發(fā)展深受雙重對立發(fā)展機制的驅(qū)使，以大規(guī)模地毀壞人類生存的生態(tài)環(huán)境來換取商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的高度發(fā)展。

　?、鄣谌N經(jīng)濟社會形態(tài)是人類重建人與自然統(tǒng)一體達到新的更高水平的生態(tài)時代。

　　第三種經(jīng)濟社會形態(tài)是與高度發(fā)達的生產(chǎn)力時代相適應，這個歷史時代生產(chǎn)力發(fā)展水平處于高級階段，即人對自然界的作用處于高級階段，人與自然以及人與人之間的尖銳對立走向和諧統(tǒng)一。

　　3.生態(tài)馬克思主義的經(jīng)濟內(nèi)涵

　　資本主義生產(chǎn)方式下的“生產(chǎn)異化”和“消費異化”，使資本主義的生態(tài)經(jīng)濟基本矛盾日益尖銳化。馬克思恩格斯在他們的一些重要著作中，對近代西方幾個主要資本主義國家發(fā)生的濫采資源和污染生態(tài)環(huán)境問題進行了全面的、系統(tǒng)的分析與研究，從而無情地揭露了資本主義工業(yè)化從農(nóng)村和城市兩個方面破壞人與自然之間的物質(zhì)交換，造成生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟的矛盾日漸加劇與尖銳。

　　一方面是資本增殖的內(nèi)在驅(qū)動，是資本主義生產(chǎn)無限擴大而大量生產(chǎn)，導致大量開發(fā)，濫采濫用自然資源，不斷地從自然界索取大量的資源與能與自然生態(tài)系統(tǒng)供給有限的矛盾日漸加劇與尖銳。另一方面是資本主義生產(chǎn)中資本家為了降低生產(chǎn)成本，節(jié)約開支，向自然界排放各種排泄物，對生態(tài)環(huán)境尤其是城市生產(chǎn)和生活環(huán)境的嚴重污染。

　　資本主義生產(chǎn)方式本身本質(zhì)決定了它只是拼命地追逐短期的、自身的經(jīng)濟利益，從而導致人與自然價值的背離，其必然使人類生存的生態(tài)環(huán)境惡化。恩格斯在《自然辯證法》中談到：“在今天的生產(chǎn)方式中，面對自然界以及社會，人們注意的主要只是最初的最顯著的成果，可是后來人們又感到驚奇的是：人們?yōu)槿〉蒙鲜龀晒龀龅男袨樗a(chǎn)生的較遠的影響，競完全是另一回事，在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”也就是說在資本主義生產(chǎn)方式下，人類的經(jīng)濟活動往往只講短期利益而不顧長遠利益，從個人的眼前利益來說，是有利的;但是，這種利益，只能是以犧牲全局的長遠利益為代價。

　　二、對“霧霾”災害的思考

　　改革開放30多年，通過社會主義市場經(jīng)濟制度的確立，我國在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的建設中，各方面都取得了巨大的進步，但同時也造成了嚴重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。尤其是在2013年12月，全國各地空氣污染指數(shù)紛紛爆表，25省份相繼遭遇霧霾天氣。需要明確的是，霧是一種常見的自然現(xiàn)象，而霾卻是人類活動產(chǎn)生的顆粒物，如建筑施工揚塵、工廠排放的廢氣、汽車尾氣、和焚燒垃圾產(chǎn)生的煙塵等。

　　霧霾現(xiàn)象的本質(zhì)就是生態(tài)污染超過了環(huán)境的承載力度，是人與自然的失衡。生態(tài)馬克思主義對我們關于處理好人與自然的關系，構(gòu)建生態(tài)文明社會具有很強的現(xiàn)實借鑒意義。

　　馬克思提出了：“善待自然”與自然自然資源可持續(xù)利用的生態(tài)經(jīng)濟可持續(xù)行發(fā)展。馬克思強調(diào)人類必須自覺地、合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換關系，實際上也就是要求人類必須也應當善待自然，對自然資源合理利用和對生態(tài)環(huán)境有效保護，以保證人與自然的和諧相處。我們自覺認識和運用自然規(guī)律，努力實現(xiàn)近期發(fā)展和長遠發(fā)展的統(tǒng)一。一方面要自覺認識和運用自然規(guī)律，不能犧牲生態(tài)環(huán)境為代價去謀求自身的發(fā)展。另一方面要自覺認識和運用客觀規(guī)律，不能用謀求直接的、眼前的發(fā)展去危害間接的、長遠的發(fā)展，也就是生態(tài)自然發(fā)展和經(jīng)濟社會發(fā)展的雙贏。

　　我國是社會主義國家，國家、集體與個人的根本利益是統(tǒng)一的。因此，正如時任國家的溫家寶在《2013年政府工作報告》中闡述的那樣：“中國絕不靠犧牲生態(tài)環(huán)境和人民健康來換取經(jīng)濟增長。我們一定能走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。”

　　面對“霧霾”問題背后所反映的生態(tài)問題。時任國務院副的在談及空氣污染治理問題時指出：“積累問題是個長期過程，解決問題也需要一個長期過程，但是我們必須有所作為!我們一方面要加大環(huán)保執(zhí)法和其他相關方面的工作力度，另一方提醒公眾加強自我防護。這件事需要樹立全民意識，需要全民參與，共同治理”。

　　具體而言，筆者認為減少霧霾天氣首先在國家層面需要做到如下幾點：一方面是借鑒成功的“產(chǎn)權買賣”案例，以產(chǎn)權形式確定企業(yè)廢氣排放量，排放量少的企業(yè)可以將剩余排放量以資產(chǎn)形式進行拍賣，對于這樣的企業(yè)國家還應給與肯定和鼓勵，企業(yè)自身也要積極配合;另一方面是提高工廠、企業(yè)廢氣處理技術，國家對企業(yè)引入的新技術、新設備進行一定補貼。作為輿論引導者的媒體更要發(fā)揮自身宣傳、倡導作用。而作為社會成員的我們更要從小事做起，為減少污染做力所能及的事。