【正 文】人們?cè)陉P(guān)注西方馬克思主義者對(duì)經(jīng)典著作的重新解讀的過(guò)程中，對(duì)國(guó)外解釋學(xué)的思想和方法發(fā)生了濃厚的興趣，而我國(guó)深刻的社會(huì)變革，又將馬克思主義的研究置于需要把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)的“視域融合”的思潮中。然而，到底何種解釋更契合經(jīng)典文本的意義或原作者的用心，則是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。筆者想尋求馬克思的意見(jiàn)，嘗試將其在浩繁的文獻(xiàn)解釋實(shí)踐中提出的某些解釋學(xué)原則、方法給予梳理，作為文本解讀中的解讀，以就教于同仁。

一、作者言說(shuō)與讀者理解之間的涵變

馬克思認(rèn)為，出現(xiàn)在歷史發(fā)展中的各類文本的思想以及人們對(duì)這些思想的理解并不是一回事。這一方面是因?yàn)樯鐣?huì)的思想反映和著作言說(shuō)絕對(duì)不能離開(kāi)主體的利益，另一方面是因?yàn)轭愃聘锩缘奈谋?、思想要喚起廣大人民的熱情和關(guān)注，還需主客觀條件的成熟。當(dāng)這種對(duì)文本的社會(huì)解釋學(xué)說(shuō)明轉(zhuǎn)換成為一種認(rèn)識(shí)論的解釋時(shí)，馬克思要求我們把文本這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的考察和理解與理解者自身狀況的分析統(tǒng)一起來(lái)。文本的可讀性及其被解釋者在何種意義上當(dāng)成解讀對(duì)象，取決于文本的性質(zhì)和解讀者自身性質(zhì)的具體聯(lián)系。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思就指出：“對(duì)象如何對(duì)他說(shuō)來(lái)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成了一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第125頁(yè))要在文本和解釋者這一對(duì)象與主體之間建立互生成關(guān)系，除了上述提到的作者、讀者必須具有某種利益一致和思想取向的共識(shí)之外，閱讀者還必須在知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備、思維能力等方面，達(dá)到或接近文本的思想要求。包括文本在內(nèi)的一切對(duì)象性的事物，都是主體本質(zhì)力量的投射和復(fù)現(xiàn)，是主體的有別于自身又觀照自身的一種精神外化的“另在”。文本成為主體的對(duì)象而以特定的方式被閱讀，這既決定于文本的內(nèi)容和形式及其對(duì)閱讀者的肯定或否定的性質(zhì)，又決定于解讀者的思想文化品格與文本具體構(gòu)成的某種同一性。有了某種同一性，則主體能與文本發(fā)生肯定性對(duì)話，形成一種言說(shuō)與聆聽(tīng)的互動(dòng)。否則文本或者不能成為解讀者的對(duì)象，或者只能遭遇解讀者的質(zhì)詢、批判、拒斥等否定性的理解，閱讀者以一種反對(duì)的方式在文本上投射自己的理智力量，復(fù)現(xiàn)自己的精神世界。
文本作者言說(shuō)與讀者解釋之間的涵容與變異，還體現(xiàn)在人掌握書與書掌握人這樣一種文本意義的自在與因變和主體的能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)涉中。
馬克思是在批判某種文本崇拜、教條主義的時(shí)候提出這一問(wèn)題的：“不是你們掌握著這些書籍，而是這些書籍掌握著你們。你們成了書的附屬品”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第38頁(yè))顯然，這是對(duì)本本主義的理解態(tài)度和方式的否定，但從解釋學(xué)的一般意義上卻道出了一個(gè)普遍現(xiàn)象：包括文本解讀這樣一類“對(duì)象化” 的活動(dòng)，都是主體與對(duì)象之間能動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。人“通過(guò)自己的對(duì)象性關(guān)系，即通過(guò)自己同對(duì)象的關(guān)系而占有對(duì)象”。“同對(duì)象的關(guān)系，……是人的能動(dòng)和受動(dòng)，因?yàn)榘慈说暮x來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受。”(《馬克思恩格斯全集》第42卷，第124頁(yè))當(dāng)閱讀者把書“讀進(jìn)去了”之后，掌握了文本，同樣也就是文本、作者進(jìn)入了讀者的思想，掌握了讀者。讀者主動(dòng)地進(jìn)入文本，卻無(wú)形地作為受動(dòng)者被文本在某些方面同化，成了文本的俘獲者。甚至不在一定程度上成為受動(dòng)于文本的思想者，就不能實(shí)現(xiàn)解釋者的能動(dòng)，不能掌握文本，與文本進(jìn)行心靈的會(huì)晤。另一方面，作者的思想理念一旦鋪陳于文本，成為由媒介負(fù)載的持存，那么，在物理時(shí)空中主體就將脫離他的言說(shuō)而退場(chǎng)。其言說(shuō)內(nèi)容的復(fù)現(xiàn)和思想的激活，全在于文本的被解讀。作者在其中的話語(yǔ)權(quán)力和思想生命，也就只能通過(guò)讀者的閱讀和理解去實(shí)現(xiàn)。讀者的立場(chǎng)觀點(diǎn)和理解方式直接影響著他對(duì)作者思想意旨的理解和陳述，真實(shí)地制約著文本意義的再度建構(gòu)和表達(dá)。
因此，解釋文本的活動(dòng)，即是文本為解釋者提供“問(wèn)答”對(duì)象和視域、提供思想規(guī)范、提供精神享受、也生成主觀受動(dòng)性的過(guò)程；文本在成為主體的對(duì)象時(shí)，也讓主體成了文本的言說(shuō)對(duì)象；主體在作為文本解釋的主體聆聽(tīng)文本言說(shuō)時(shí)，也讓自己成為受動(dòng)于文本言說(shuō)的對(duì)象。解讀者與文本之間能動(dòng)與受動(dòng)的雙向統(tǒng)一，永遠(yuǎn)是解釋活動(dòng)的一個(gè)擺脫不掉的涵變關(guān)系。
對(duì)此，馬克思指出：“同一個(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣多不同的精神性質(zhì)”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第8頁(yè))事實(shí)的確如此。不同讀者對(duì)同一文本甚至不同境遇中的同一讀者對(duì)同一文本，都會(huì)形成不同的理解。“對(duì)精神事物的理解是個(gè)人的”。(《馬克思恩格斯全集》第12卷，第31頁(yè))同樣是英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如李嘉圖的著作，在施蒂納和蒲魯東等人那里，引起的解釋方式和結(jié)論是各不相同的。盡管他們都是無(wú)政府主義者，但前者的視域是資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的，實(shí)行的是德國(guó)抽象思辨哲學(xué)的歷史傳承與英法社會(huì)進(jìn)步之間現(xiàn)實(shí)反差的觀念消解和視域融合；后者的視域則是小資產(chǎn)階級(jí)的，實(shí)行的是對(duì)下層小生產(chǎn)者的同情與對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富及其生活方式的暗戀兩者間的精神雜燴。這種因主體的不同社會(huì)角色和精神狀態(tài)對(duì)同一文本產(chǎn)生的不同解釋，生動(dòng)地體現(xiàn)了文本解讀的建構(gòu)性和個(gè)性化意味。
基于解釋活動(dòng)對(duì)于文本意義之理解、掌握、傳達(dá)和實(shí)踐的重要作用，馬克思十分強(qiáng)調(diào)對(duì)文本的合理解讀。他在早年針對(duì)德國(guó)書報(bào)檢查制度的專橫，鄭重地強(qiáng)調(diào)要嚴(yán)肅地對(duì)待著作的閱讀：“閱讀和寫作一樣重要；因此，讀者有夠資格和不夠資格的稱號(hào)也是必要的”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第89頁(yè))馬克思確實(shí)看到了閱讀文本內(nèi)含著對(duì)原作者意謂、思想的建構(gòu)和再生。閱讀、解釋對(duì)于文本思想的理解和傳達(dá)，幾近乎有原著創(chuàng)作中的某種作用，因此著作的閱讀與批評(píng)要公正合理。馬克思指出，對(duì)于著作的批評(píng)“當(dāng)它不是作為理性的利刃而是作為專橫的鈍剪的時(shí)候，當(dāng)它只想進(jìn)行批評(píng)而不想受到批評(píng)的時(shí)候，當(dāng)它由于自己的實(shí)現(xiàn)而否定了自己的時(shí)候，以及當(dāng)它由于批判能力尚差而錯(cuò)誤地把個(gè)別人當(dāng)作普遍智慧的化身”的時(shí)候，批評(píng)本身就必然“失掉它的合乎理性的性質(zhì)”。(同上，第68頁(yè))在馬克思看來(lái)，文本的解讀必須堅(jiān)持科學(xué)理性而反對(duì)政治專橫，堅(jiān)持“群言堂”的相互批評(píng)而反對(duì)“一言堂”的話語(yǔ)獨(dú)斷，對(duì)文本要有足夠的尊重和充分的理解。

二、理解的前提與前提的理解

這是解釋活動(dòng)中一個(gè)經(jīng)常被人們關(guān)注和闡述的重要命題。馬克思認(rèn)為，一切解釋活動(dòng)都是有某種思想前提的。他在批判施米特教條式地對(duì)待某些文本、思想而提出“ 沒(méi)有前提的思想者”的命題時(shí)指出：包括施米特(此處稱“桑喬”)所處其中的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境，“這些現(xiàn)實(shí)的前提也是他的教條公式前提的前提。……只要他還沒(méi)有從唯物主義的意義上去承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的前提是他的思維的前提(如果承認(rèn)，那末教條式的前提的基礎(chǔ)就會(huì)完全失去)的時(shí)候，不管桑喬愿意還是不愿意，總之他是在有這些現(xiàn)實(shí)的前提時(shí)才又有那些教條式前提的”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第510頁(yè))這段批判性的文字告訴我們，人們對(duì)文獻(xiàn)的理解和思考總有某種前提。人們對(duì)文本中思想的理解和批判也勢(shì)必首先要考問(wèn)文本得以形成、思想得以提出的種種前提。馬克思這樣看待文本解讀中之前提的追問(wèn)：“對(duì)任何科學(xué)的最初批判必然要拘泥于這個(gè)批判所反對(duì)的科學(xué)本身的種種前提”。(《馬克思恩格斯全集》第2卷，第38頁(yè))而要對(duì)文本內(nèi)容的前提亦即創(chuàng)作者立論或言說(shuō)的前提提出質(zhì)疑、反思和批判，也必然地要求并表明文本的解讀者、批判者有了與文本作者不一樣的前提，或者有了對(duì)與之類似的自己的思想前提的審視和反思。文本的解讀和批判，是在一種對(duì)于作者和解讀者自身思想前提的雙向反思過(guò)程中展開(kāi)的，是解釋者在解釋活動(dòng)之前提方面的“自覺(jué)覺(jué)他”。馬克思用他對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判性解釋的思想前提與被批判對(duì)象的思想前提之本質(zhì)差異，說(shuō)明他的思想前提對(duì)闡釋方法的規(guī)定性：“我的闡述方法和黑格爾的不同，因?yàn)槲沂俏ㄎ镏髁x者，黑格爾是唯心主義者。黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣，而這恰好就是我的方法的特點(diǎn)。”(《馬克思恩格斯選集》第4卷，第 578-579頁(yè))正是因?yàn)轳R克思在“主義”方面意識(shí)到了自己的思想前提與文本作者思想前提的差異，并超越了解讀對(duì)象的思想前提，才有了他對(duì)黑格爾哲學(xué)及其大量文本的科學(xué)揚(yáng)棄。
在馬克思的論述中，理解的前提似乎又是雙重存在的：它們既包括使某種“主義”或使主體某種觀念結(jié)構(gòu)、知識(shí)背景和價(jià)值態(tài)度這些解釋活動(dòng)賴以進(jìn)行的意識(shí)基底成為必然、成為可能的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，又包括解釋活動(dòng)之意識(shí)基底本身；亦即既包括現(xiàn)實(shí)的前提，它是思想前提的前提，又包括在此基礎(chǔ)上形成的思想前提本身。馬克思對(duì)理解前提的認(rèn)定和分析，與海德格爾所言的“前有”、“前見(jiàn)”語(yǔ)異義近，也與伽達(dá)默爾的“成見(jiàn)”理念十分接近。僅此一點(diǎn)，表明馬克思早在這些解釋學(xué)家苦苦研究解釋活動(dòng)、建構(gòu)解釋學(xué)理論之前，就已深刻地觸到了解釋學(xué)的核心問(wèn)題。馬克思強(qiáng)調(diào)從唯物主義的意義上去說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的前提是思維和理解之主觀前提的前提：“在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過(guò)去時(shí)代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時(shí)候，在實(shí)際闡述資料的時(shí)候，……受到種種前提的制約，這些前提……只能從對(duì)每個(gè)時(shí)代的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和活動(dòng)的研究中產(chǎn)生”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第74頁(yè))若借用解釋學(xué)的語(yǔ)言，我們應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思充分肯定了解釋活動(dòng)之前提中“前有”對(duì)于“前見(jiàn)”的客觀規(guī)定性。他在自己的解釋實(shí)踐中，經(jīng)常運(yùn)用這種方法批判德意志意識(shí)形態(tài)，解釋和評(píng)價(jià)各種理論文本和社會(huì)思潮。例如，馬克思在批判黑格爾的法哲學(xué)時(shí)，就十分明確地談到了研究法律及其文本必須注重其社會(huì)前提的分析，從前提證明結(jié)論的合理性。他指出：“如果從立憲的前提出發(fā)，黑格爾的證明還是可信的，但是黑格爾沒(méi)有從這些前提的基本觀念來(lái)分析這些前提，從而證明這些前提”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第290頁(yè))正是因?yàn)閷?duì)立憲的基本觀念及其社會(huì)前提沒(méi)有分析，所以黑格爾的法哲學(xué)只能是絕對(duì)精神的自傳。
自然，馬克思在揭示解釋活動(dòng)的思想前提對(duì)主體生存的現(xiàn)實(shí)前提的依賴時(shí)，并沒(méi)有走向絕對(duì)主義。他十分重視對(duì)解釋者的主觀世界、思想前提本身的分析。在對(duì)霧月十八波拿巴政變活動(dòng)中“ 正統(tǒng)王朝”和“七月王朝”的政治代表及其代言人彼此攻訐的社會(huì)解釋學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行致因分析時(shí)，馬克思中肯地指出：“它們彼此分離是由于城市和農(nóng)村之間的舊有對(duì)立、由于資本和地產(chǎn)之間的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)然，把它們同某個(gè)王朝聯(lián)結(jié)起來(lái)的同時(shí)還有舊日的回憶、個(gè)人的仇怨、憂慮和希望、偏見(jiàn)和幻想、同情和反感、信念、信條和原則。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第611頁(yè))馬克思對(duì)人們理解某種社會(huì)現(xiàn)象、文獻(xiàn)之現(xiàn)實(shí)前提與思想前提及其相互關(guān)系作出了十分中肯的分析。他在解釋并回答奧格斯堡《總匯報(bào)》對(duì)《科倫日?qǐng)?bào)》的攻擊文章時(shí)，更是明確地指出了思想結(jié)構(gòu)對(duì)于言說(shuō)者的限制：“正如同不能要求任何一個(gè)人跳出他自己的軀殼一樣，我們也不能要求個(gè)人……跳出他們自己的精神軀殼，要求他們大膽跳出自己的智力界限”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第191-192頁(yè))馬克思充分肯定了人的主觀因素、思想前提對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和思想文本的理解所具有的重大影響。

馬克思還十分深刻地分析了解釋者類似于認(rèn)識(shí)的“前結(jié)構(gòu)”、“前見(jiàn)”、“成見(jiàn)” 一類的思想前提對(duì)文本理解所構(gòu)成的具體規(guī)定和作用。在馬克思的解釋學(xué)視域中，偏見(jiàn)即一種偏執(zhí)的“前見(jiàn)”或固守的“成見(jiàn)”，常常以文化無(wú)意識(shí)的形式存在于主體思想深處。它讓解釋者們把自己主觀世界的思維定勢(shì)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念帶入文本的解讀中，給文本的意義陳述多方面地打上解讀者的主觀印記。馬克思具體論述了德國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想環(huán)境，作為一種解釋的“前結(jié)構(gòu)”深深影響了德國(guó)著作家們對(duì)英法社會(huì)思想文獻(xiàn)之解讀的內(nèi)在機(jī)制。當(dāng)年德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)大大落后于英國(guó)和法國(guó)的歷史水平，但德國(guó)的哲學(xué)卻毫無(wú)遜色地在世界思想史上充任了“第一小提琴手”。德國(guó)的思想家們是在“哲學(xué)中經(jīng)歷自己的未來(lái)歷史的”；他們“是本世紀(jì)的哲學(xué)的同時(shí)代人，而不是本世紀(jì)的歷史同時(shí)代人，德國(guó)的哲學(xué)是德國(guó)歷史在觀念上的繼續(xù)”。(同上，第458頁(yè))在“德國(guó)這樣的國(guó)家里，許多世紀(jì)以來(lái)哲學(xué)詞句都占有一定的勢(shì)力 ”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第554頁(yè))這樣的文化語(yǔ)境和主體思想結(jié)構(gòu)，決定著德國(guó)的思想家們大多是從自己的社會(huì)弱勢(shì)和哲學(xué)強(qiáng)勢(shì)這一主、客觀對(duì)立的“前結(jié)構(gòu)”出發(fā)，去解讀英法兩國(guó)的社會(huì)主義文獻(xiàn)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的。例如，對(duì)于英法兩國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這種“作為別國(guó)的現(xiàn)實(shí)在理論上的表現(xiàn)，在他們手中變成了教條集成，被他們用包圍著他們的小資產(chǎn)階級(jí)世界的精神去解釋，就是說(shuō)，被曲解了”。(《馬克思恩格斯全集》第23卷，第15頁(yè))他們不恰當(dāng)?shù)匕逊▏?guó)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)內(nèi)容和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際要求“翻譯”成超階級(jí)、超歷史的所謂“純粹人類意志的本質(zhì)規(guī)定”。“他們?cè)诜▏?guó)人對(duì)貨幣關(guān)系的批判下面寫上‘人的本質(zhì)的外化’，在法國(guó)人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的批判下面寫上所謂‘抽象普遍的統(tǒng)治的揚(yáng)棄’，等等。”在這些德國(guó)式的無(wú)謂思辨中，著作家們完全是“從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國(guó)的思想 ”，“把新的法國(guó)的思想同他們舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來(lái)”。對(duì)此，馬克思痛斥“他們?cè)诜▏?guó)的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說(shuō)”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第 299頁(yè))，這是一種“從事物的哲學(xué)的尾巴上來(lái)抓一切事物”的言說(shuō)方式。(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第141頁(yè))正是由于這種解釋學(xué)的語(yǔ)境，常常使得馬克思在解讀德國(guó)空想社會(huì)主義者的文本時(shí)，不得不沿用他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這一著作的書名所表征的方法，從“經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)”的結(jié)合上去進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的清源和哲學(xué)的正本。這從一個(gè)重要方面實(shí)際地說(shuō)明，文本的性質(zhì)及其賴以生成的語(yǔ)境，先在地要求解讀者具有某種能與文本對(duì)話的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思想水平，才能透視其內(nèi)在的隱秘，理解其思想的本旨。理解者的思想前提，在另一端也規(guī)定著他對(duì)文本作者之思想前提的理解。文本作者言說(shuō)的思想前提，與文本解讀者的思想前提之間形成的涵變關(guān)系和非線性作用，生動(dòng)地影響著解釋主體對(duì)文本解讀中“問(wèn)答邏輯”的具體操作。

三、文本為作者存在與為讀者存在

解釋學(xué)家利科爾認(rèn)為：“文本就是由書寫而固定下來(lái)的語(yǔ)言”。(利科爾，第115頁(yè))語(yǔ)言的特質(zhì)自然也成為文本的特質(zhì)。而在馬克思看來(lái)，語(yǔ)言及其文本與人的意識(shí)、思想在交往中同在，“語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí) ”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第54頁(yè))語(yǔ)言、文本必須為別人存在，因此才能也為言說(shuō)者自己存在，這是一個(gè)十分深刻的解釋學(xué)命題。馬克思在此前的著述中為這一解釋學(xué)理念預(yù)制了一個(gè)重要的邏輯原點(diǎn)。他指出：“作家絕不把自己的作品看作手段。作品就是目的本身；無(wú)論對(duì)作家或其他人來(lái)說(shuō)，作品根本不是手段 ”，而都是目的。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第87頁(yè))基于這樣一種作者、出版物與社會(huì)在精神創(chuàng)造中的特殊關(guān)系，馬克思認(rèn)為“出版物是個(gè)人表現(xiàn)其精神存在的最普遍的方法。它不知道尊重別人，它只知道尊重理性”(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第90頁(yè))。文本高度地自我，隱藏著著作者執(zhí)著的精神追求、強(qiáng)大的思想張力、鮮明的是非判斷和個(gè)性化的價(jià)值主張。文本的撰寫是主體意情理的深度動(dòng)員和全體參與，是思維和言說(shuō)、內(nèi)在心聲和筆底運(yùn)動(dòng)的高度一致。誠(chéng)如青年毛澤東說(shuō)的：“著書之時(shí)，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，振筆疾書，知有著書，而不知有他事，知有自我，而不知有他人。”(《毛澤東早期文稿》，第248頁(yè))文本是作者的自我、作者的目的、作者的一種“精神存在”。
馬克思不是文本的自我中心論者，他使用近乎只有為聆聽(tīng)者存在才能為言說(shuō)者存在那樣一種邏輯和語(yǔ)式，談到了作者在文本中的精神存在之己與人的辯證關(guān)系：“如果我沒(méi)有權(quán)利成為別人的精神力量，那末，我也就沒(méi)有權(quán)利成為自己的精神力量”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第90頁(yè))這一見(jiàn)解是相當(dāng)睿智而深刻的。馬克思后來(lái)的解釋表明，作者在文本中的種種精神勞作與努力，都是在追求和實(shí)現(xiàn)自己的思想成為讀者、他人的精神存在這樣一種可能性、這樣一個(gè)趨勢(shì)。由于文本能夠?yàn)樗?、為社?huì)存在，所以“自由的出版物是人民精神的慧眼，是人民自我信任的體現(xiàn)，是把個(gè)人同國(guó)家和整個(gè)世界聯(lián)系起來(lái)的有聲的紐帶；……是人民用來(lái)觀察自己的一面精神上的鏡子”(同上，第74頁(yè))。在馬克思的解釋理念中，文本的問(wèn)世、與讀者見(jiàn)面，也就是著作者的思想和言說(shuō)向社會(huì)擴(kuò)散的過(guò)程；是著作者個(gè)我轉(zhuǎn)換成閱讀者的“群我”的過(guò)程。因而文本既是作者表達(dá)自我、理解和說(shuō)明社會(huì)某種事件與某種道理的精神造物，為閱讀者提供一面用不同于他的主觀自我的某種思想、言說(shuō)去鑒識(shí)和觀照其自我的精神鏡子，同時(shí)又是作者在閱讀者對(duì)文本的理解和反饋中認(rèn)識(shí)自己、了解群眾和社會(huì)的一面精神鏡子。文本客觀上存在這種交流和激蕩思想的作用與意義，對(duì)于一切有某種社會(huì)責(zé)任感的作者，他們?cè)谖谋旧蛇^(guò)程中多少會(huì)具有一種“為斯民立言”的意念與氣概。即使是法國(guó)無(wú)政府主義者蒲魯東，他寫作的社會(huì)動(dòng)機(jī)也曾得到馬克思的充分肯定：“激勵(lì)蒲魯東去寫作的不是自滿自足的批判的利益，不是抽象的、人為的利益，而是群眾的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的利益，是超過(guò)簡(jiǎn)單的批判的利益，也就是導(dǎo)致危機(jī)的利益。……因此比起任何一個(gè)批判的批判家的拙劣的作品來(lái)，它都具有完全不同的歷史意義。”(《馬克思恩格斯全集》第2卷，第51頁(yè))
馬克思的解釋學(xué)分析不止于此。他還在更細(xì)微、更具體的層面上關(guān)注著文本的作者與讀者的思想關(guān)系。他認(rèn)真地區(qū)別了文本言說(shuō)的真理性內(nèi)容和真理被言說(shuō)的主體性形式之間的關(guān)系，以及它們對(duì)解讀者的影響。文本言說(shuō)的“真理是普遍的，它不屬于我一個(gè)人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個(gè)體性的形式。‘風(fēng)格就是人’”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第7頁(yè))這一段很值得細(xì)細(xì)賞析的解釋學(xué)文字表明，文本之所以能為他人、為讀者而存在，從其客觀依據(jù)而言，是因?yàn)樗沂竞捅磉_(dá)了那具有普遍性意義、并且“為大家所有”的真理性內(nèi)容。文本那普遍意義的理性內(nèi)容被個(gè)別的讀者所理解和掌握后，真理性的思想發(fā)現(xiàn)便突破了發(fā)現(xiàn)者、陳述者個(gè)人的狹隘場(chǎng)域，而成了一種社會(huì)性的、眾多他者的共識(shí)。作者在文本中陳述的個(gè)人意見(jiàn)、理性智慧和價(jià)值主張，也在文本被眾多解讀者反復(fù)激活的過(guò)程中獲得了持存的物理、心理時(shí)空。文本的“為他人存在”，客觀上實(shí)現(xiàn)了文本對(duì)于作者以及對(duì)于文本自身的“為自己存在”。然而，文本內(nèi)容的普遍性也不能遮蔽文本作者個(gè)性化的作用和意義。作者的精神個(gè)性永遠(yuǎn)凝煉在文本之中，作為文本的風(fēng)格、言說(shuō)的方式、獨(dú)特的邏輯操作和個(gè)性化敘述而持存，而發(fā)生作用。它們作為文本作者精神特質(zhì)方面的一種難以讓渡的“為自己的存在”，也會(huì)對(duì)文本的解讀、文本為他人的存在發(fā)生影響。例如，文本“作者的名字可以使一篇文章和另一篇文章明顯地區(qū)別開(kāi)來(lái)，正如身體使一個(gè)人和另一個(gè)人區(qū)別開(kāi)來(lái)一樣，可是他的名字也會(huì)使每篇文章的作用——僅僅作為構(gòu)成整體的一部分 ——化為烏有”。(同上，第212頁(yè))因?yàn)槲谋镜淖髡咦鳛榻?jīng)驗(yàn)的個(gè)人存在，其地位、聲譽(yù)、信仰、影響力及其與閱讀者可能具有的某種世俗關(guān)系，會(huì)使讀者在文本中表面化地看到說(shuō)話的人，而忽略所說(shuō)的事理；不能更多地以作者的言說(shuō)內(nèi)容所構(gòu)成的“精神人格作為自己判斷的尺度”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷，第 212頁(yè))培根曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知識(shí)就是力量”的命題。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中言說(shuō)者、作者的某種強(qiáng)勢(shì)，這個(gè)命題在聆聽(tīng)者、理解者的心中往往被扭曲為“力量就是知識(shí) ”、“畏大人言”，成了權(quán)力真理論。這一現(xiàn)象完全驗(yàn)證了馬克思對(duì)文本作者與讀者之因變關(guān)系的解釋學(xué)分析。
馬克思關(guān)于文本既為自己存在又為他人存在，并且只有在為他人的存在中才能為自己存在的解釋學(xué)思想，在當(dāng)代比利時(shí)解釋學(xué)家喬治·布萊的解釋學(xué)敘述中，得到了幾乎是原汁原味的復(fù)述和精致的確證。他的敘述告訴我們：被我閱讀的“書已經(jīng)不再是一個(gè)物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)了。它變成了一連串的符號(hào)，這些符號(hào)開(kāi)始為它們自己而存在。這種新的存在是在哪兒產(chǎn)生的?肯定不是在紙做的物中。肯定也不在外部空間的某個(gè)地方。只有一個(gè)地方可能作為符號(hào)的存在地點(diǎn)，那就是我的內(nèi)心深處 ”。(布萊，第255頁(yè))這一理念再次表明，當(dāng)作者的思想成為文本的內(nèi)容之后，作者與他言說(shuō)的思想發(fā)生了某種疏離，他言說(shuō)過(guò)的話語(yǔ)成為物化形式的精神存在，其思想的意識(shí)遭際和復(fù)現(xiàn)全在閱讀者的理解中。文本思想當(dāng)下言說(shuō)的主體已由閱讀者取代。閱讀者在對(duì)文本的理解中，用自己原有的思想與文本對(duì)話，文本的思想融入他的思想，他思考著文本的思想。他或者以思維的主位立場(chǎng)，不僅思考著作者的思想，而且用作者的思想來(lái)思考。在文本思想成為他的存在中，他的思想成為文本的存在。他或者以反對(duì)和批判的態(tài)度對(duì)待文本的思想，把非我的思想當(dāng)作精神自我的對(duì)象化存在，以客位思考的立場(chǎng)暗自維護(hù)著自己的批判力量和獨(dú)立思考。他出讓自己的心靈空間，以精神方式扮演著作者和自己進(jìn)行論辯。因此，在文本的被閱讀中，解讀者無(wú)論是處于順應(yīng)的主位立場(chǎng)，還是處于同化的客位立場(chǎng)，作者及其文本中的思想相對(duì)于他，客觀上都處在既為自己存在又為對(duì)方存在這樣一種互生成的對(duì)話關(guān)系、轉(zhuǎn)代關(guān)系中。
最后，我們還得回到馬克思關(guān)于文本普遍性的真理內(nèi)容和文本言說(shuō)的個(gè)體性形式之辯證聯(lián)系的命題上來(lái)。文本無(wú)論是為自己還是為他人存在，其真理內(nèi)容的普遍性意味著文本內(nèi)容具有時(shí)空穩(wěn)定性和變換性的統(tǒng)一。真理的普遍有效，不僅讓文本有了為他人存在的必要性和可能性，而且還形成了某種理解真理的公度性。它們使文本有了在時(shí)空轉(zhuǎn)換中持存的客觀根據(jù)，有了不可任意賦義和釋義的思想確認(rèn)和理性尊嚴(yán)。而真理發(fā)現(xiàn)和言說(shuō)的文本個(gè)體性形式，則使文本作者具有話語(yǔ)的優(yōu)先權(quán)和思想本義的原始規(guī)定性，解讀者對(duì)其不能隨意曲解、恣情演繹?？傊谋镜谋菊嬉饬x和解釋者的賦義與釋義，作為作者和讀者難以休止的對(duì)話，將歷史地、具體地規(guī)定著文本意義的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

【參考文獻(xiàn)】
[1]布萊，喬治，1993年：《批評(píng)意識(shí)》，百花洲文藝出版社。
[2]利科爾，1987年：《釋義學(xué)和人文科學(xué)》，河北人民出版社。
[3]《馬克思恩格斯全集》，1956年、1957年、1960年、1972年、1979年，人民出版社。
[4]《馬克思恩格斯選集》，1995年，人民出版社。
[5]《毛澤東早期文稿》，1989年，湖南出版社。