在馬克思主義灌輸理論中國化發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對“灌輸論”思想做了進一步的豐富和發(fā)展，使馬克思主義灌輸理論一步步趨向完善。正是一代又一代馬克思主義者的不懈努力，馬克思主義灌輸理論才成為馬克思主義的重要組成部分。今天學(xué)習(xí)啦小編要與大家分享的是：馬克思主義灌輸理論的當代困境與哲學(xué)反思相關(guān)論文。具體內(nèi)容如下，歡迎閱讀：

馬克思主義灌輸理論的當代困境與哲學(xué)反思

　　一、馬克思主義灌輸理論的概述

　　(一)馬克思主義灌輸理論的早期發(fā)展

　　學(xué)界對灌輸理論的提出有不同的說法，但最權(quán)威的是馬克思主義灌輸理論，“由馬克思、恩格斯初步論述，列寧系統(tǒng)完善提出的灌輸理論是馬克思主義灌輸理論中國化的理論源泉。”[1]以時間維度深究對灌輸理論做出突出貢獻的主要代表人物有：早期空想社會主義時期，德薩米于1842年出版的《公有法典》中提出“要往無產(chǎn)者的頭腦里灌輸真理，你有責任給無產(chǎn)者進行這一洗禮!”[2]灌輸思想最早的表述在于以實踐為考量依據(jù)，馬克思、恩格斯正是受這一思想的影響和啟示并且接受和使用了這一概念。

　　馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中指出“批判的武器當然不能代替武器的批判……”[3]此論述實質(zhì)的內(nèi)在邏輯表述了科學(xué)社會主義與工人階級運動之間的關(guān)系，這一結(jié)合使工人階級不再是自發(fā)的，而是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進行工人運動即是灌輸過程和灌輸?shù)膶嵺`過程。

　　1894年，恩格斯在《共產(chǎn)主義在德國的迅速發(fā)展》中，肯定了畫家許布納爾描繪西里西亞紡織工人的一幅畫，“從宣傳社會主義這個角度看……當然給不少人灌輸了社會思想。”[4]這是恩格斯首次使用“灌輸”這一概念，也成為灌輸理論的思想源頭;考茨基在談?wù)搳W地利社會民主黨的新綱領(lǐng)草案時提出，社會主義意識不是從無產(chǎn)階級斗爭中自發(fā)產(chǎn)生的，而是從“外面灌輸”的，這是考茨基對灌輸理論進行的理論化敘述。而后，列寧在《怎么辦?》一書中肯定并完善了考茨基的思想，指出“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[5]，列寧不但從理論上對灌輸理論加以完善，更將其運用到具體的社會實踐中去，擴大了其社會影響。因此，“正是一代一代馬克思主義者的不懈努力，灌輸理論才成為馬克思主義理論寶庫中的重要組成部分”[6]。

　　(二)馬克思主義灌輸理論的中國化發(fā)展

　　毛澤東同志于1940年在《新民主主義論》中指出“我們應(yīng)當努力在工人階級中宣傳社會主義和共產(chǎn)主義，并適當?shù)赜胁襟E地用社會主義教育農(nóng)民和其他群眾。”[7]在新中國成立后，毛澤東同志還在各類講話中指出“掌握思想領(lǐng)導(dǎo)是掌握一切領(lǐng)導(dǎo)的第一位”。這些言論不僅繼承了馬克思主義灌輸理論，更重要的是他開啟了具有中國特色的馬克思主義灌輸理論的先河[8]。

　　以鄧小平同志為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，注重對青年一代科學(xué)意識形態(tài)的灌輸，這也為他豐富和發(fā)展灌輸理論創(chuàng)造了契機。以江澤民為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，根據(jù)新歷史時期黨和國家所面臨的新情況、新問題、新任務(wù)，從思想意識和實踐效用的考察上都強調(diào)和深化了馬克思主義灌輸理論。

　　而胡錦濤同志指出思想理論建設(shè)是黨建的基礎(chǔ)，意識形態(tài)建設(shè)工作關(guān)系到國家的前途和命運，執(zhí)政黨要高度重視意識形態(tài)建設(shè)工作。由此可見以胡錦濤同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體對于馬克思主義理論新思想、新觀點、新論斷的闡發(fā)更加注重全黨和全國人民的思想理論素質(zhì)建設(shè)。

　　同志針對思想部門在宣傳意識形態(tài)灌輸方面強調(diào)“必須守士有責，守士負責，守士盡責”，不但對灌輸提出了要求，更在各種會議和場合加以強調(diào)深化灌輸意識、灌輸及灌輸活動的重要性。2014年8月19日在北京召開的全國宣傳思想工作會議上，同志強調(diào)，經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。在黨的十八屆四中全會公報中，“黨的領(lǐng)導(dǎo)”詞頻創(chuàng)新高，一共出現(xiàn)了13次，這不僅表明中國的法制建設(shè)旨在強化執(zhí)政黨的權(quán)威，更是對意識形態(tài)領(lǐng)域黨權(quán)威的建設(shè)和加強，而“黨的領(lǐng)導(dǎo)“不是純粹人的領(lǐng)導(dǎo)，而是黨的思想體系通過人這一途徑實現(xiàn)，而實現(xiàn)“黨的領(lǐng)導(dǎo)”的基礎(chǔ)和保障在于將黨的思想體系進行深入貫徹和穩(wěn)固，即無產(chǎn)階級思想完全占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域，這表明灌輸理論不是循例，而是具有戰(zhàn)略意義的。

　　在馬克思主義灌輸理論中國化發(fā)展的過程中，中國共產(chǎn)黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體對“灌輸論”思想做了進一步的豐富和發(fā)展，使馬克思主義灌輸理論一步步趨向完善。正是一代又一代馬克思主義者的不懈努力，馬克思主義灌輸理論才成為馬克思主義的重要組成部分。

　　二、馬克思主義灌輸理論的當代困境

　　(一)過時論

　　持“過時論”者雖不否認灌輸在歷史上的地位和作用，但他們認為隨著社會的進步和發(fā)展，特別是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的認識和理論學(xué)習(xí)條件很好，完全可以通過自發(fā)的學(xué)習(xí)掌握社會主義意識形態(tài)理論知識，無須從“外面灌輸進去”[9]。在馬克思主義灌輸理論不斷發(fā)展過程中，“過時論”者的出現(xiàn)，是歷史的必然。在歷史發(fā)展長河中，真理作為認識的一種，也是不斷向前發(fā)展的，正如恩格斯說的那樣“人類永遠沒有那么一天能站在最后真理面前無事可做”。走在最后真理的道路上，總是不乏質(zhì)疑之聲，因為他們選擇靜止在發(fā)展的隧道中，游離于瞬息萬變的時代之外，任何時代的產(chǎn)物都有其固有時代特性，但隨著社會的變遷和不斷發(fā)展又有時代性，這是其能發(fā)展和被需要的前提，更是其價值體現(xiàn)的必然途徑。

　　作為馬克思主義者，必須用發(fā)展且理性的眼光看待馬克思主義灌輸理論，其發(fā)展是動態(tài)的，其理性在于將其置身于動態(tài)變化的世界中，而不是定格在其過去靜止的時空中來考量它，這是不科學(xué)的，是謬誤。灌輸理論的中國化發(fā)展及其世界性運用都證明其將時代特點貫穿理論始終，它會隨著時代的進步發(fā)展而不斷取得新的發(fā)展，所以灌輸理論不會也不可能過時。

　　(二)無用論

　　持“無用論”者認為灌輸是脫離實際的空洞說教，不符合人類發(fā)展和改造世界的規(guī)律，人的發(fā)展和社會的進步根本不需要進行灌輸[10]。他們是用一種自以為是的假設(shè)為前提去論證一種非現(xiàn)實且未來性的東西，既沒有考量依據(jù)，也沒有檢驗標準，更不具備歷史的和現(xiàn)實的客觀基礎(chǔ)，是一種缺失性的論說，沒有任何實質(zhì)性的意義，故此觀點的依據(jù)是不成立的。

　　馬克思主義灌輸理論從歷史中考量，其價值和作用都是有據(jù)可循，是有歷史材料可以證明的;而在現(xiàn)實應(yīng)用中，馬克思主義灌輸理論對于塑造國家意識形態(tài)、社會主義建設(shè)，具有戰(zhàn)略意義的思想高度。歷史和現(xiàn)實的無數(shù)客觀事實證明，在未來，馬克思主義灌輸理論的建設(shè)，尤其是意識形態(tài)的灌輸理論只會加強和鞏固，這一點淋漓盡致地體現(xiàn)在黨的十八屆四中全會公報中的13次提到的“黨的領(lǐng)導(dǎo)”，這里最關(guān)鍵和最核心的在于思想領(lǐng)導(dǎo)。除了從實踐的戰(zhàn)略高度加以重視，無數(shù)理論從不同的角度和視點都論證了灌輸理論不可能更不會“無用”，其對馬克思主義理論的中國化發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興都有重大意義。

　　在馬克思主義灌輸理論的兩種主要困境說中，“過時論”犯了嚴重的形而上學(xué)錯誤，用片面、孤立的觀點將灌輸靜止地設(shè)定在一個特定的時代背景下去看待，這從根本上講是不符合一個馬克思主義者的要求的，是阻礙真理進步和發(fā)展;而“無用論”是典型地犯了唯心主義錯誤，它否定了灌輸理論經(jīng)過實踐檢驗的科學(xué)性和灌輸實踐已取得成果的實效性，以一種假設(shè)了已然美好結(jié)局，而否定前提和過程，背離現(xiàn)實需要來論述這一觀點，無視灌輸理論在中國當代經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大作用，這兩種阻礙說都不是科學(xué)的，是不符合馬克思主義理論體系的，是嚴重的謬誤。

　　三、馬克思主義灌輸理論的哲學(xué)新思考

　　針對馬克思主義灌輸理論面對的困境學(xué)說，我們雖有堅實的理論支撐來批判其在認識上的誤區(qū)，但作為一個馬克思主義者，辯證地思考這一現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展，在對其進行批判和糾正的同時，加以自我審視，科學(xué)且理性地看待自身理論在發(fā)展道路上存在的不足。隨著社會的發(fā)展變化，在非社會主義思潮的侵襲下，應(yīng)該是馬克思主義灌輸理論發(fā)揮作用的最關(guān)鍵時期，但卻在某些領(lǐng)域顯得那么蒼白無力。面對新時期的新挑戰(zhàn)，站在馬克思主義哲學(xué)的角度審視灌輸理論的發(fā)展，我們應(yīng)做出新思考，既針對灌輸理論的誤導(dǎo)性認識有一個科學(xué)的辨析，也為灌輸理論的長足發(fā)展予以理論的支撐和保障，同時給灌輸理論未來發(fā)展以引導(dǎo)和方向性的保證。

　　(一)辯證看待馬克思主義灌輸理論

　　灌輸理論從提出、形成到今天的發(fā)展，一直走在真理的陽光大道上，故而每一個階段的絕對真理都永無止境地向最后真理邁進，其發(fā)展是沒有終結(jié)的，因此也不可能是完美的，在進步和無限發(fā)展的空間里總會有人介入、質(zhì)疑，這就要求我們辯證地看待灌輸理論。

　　首先，馬克思主義哲學(xué)要求我們必須用發(fā)展的眼光看待一切事物，對于馬克思主義灌輸理論亦不例外。所謂發(fā)展，不是同一事物的簡單重復(fù)，而是新事物的不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡的過程，是新事物不斷由小到大，由弱變強，并逐步戰(zhàn)勝和取代舊事物的過程，亦即新陳代謝的過程[11]。之所以要用發(fā)展的眼光看待馬克思主義灌輸理論，并將發(fā)展這一內(nèi)涵融入其中，貫穿始末，因為發(fā)展不僅是馬克思主義灌輸理論的內(nèi)在要求和應(yīng)有之義，更是其作為馬克思主義理論重要組成部分的必要條件。

　　無論自身發(fā)展需求還是外部條件要求統(tǒng)一于發(fā)展之中。其次，我們必須理性且科學(xué)地認識到，發(fā)展是一個動態(tài)的過程，不是目標性的結(jié)果，灌輸理論是一個有目標但無最終結(jié)果的永恒發(fā)展著的理論，過程性的東西沒有對錯，只有是否適應(yīng)時代發(fā)展需求。所以我們在考量其是否對社會有用，是否對社會主義建設(shè)有價值時應(yīng)站在相對發(fā)展的角度，考量其理論本身過程的發(fā)展而非對其結(jié)果的苛求。

　　辯證地看待馬克思主義灌輸理論，要求我們不僅要將灌輸理論置身于發(fā)展之中，還要做到具體問題具體分析。所謂具體問題具體分析就是運用對立和統(tǒng)一，一般和特殊，綜合和分析的辯證法，從事實的全部總和中去認識事物的特殊本質(zhì)和普遍本質(zhì)、特殊規(guī)律和一般規(guī)律，以找出解決矛盾的適當形式和方法。要將灌輸理論提升到一個新高度并最大限度的中國化，才能在建設(shè)中國特色社會主義和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中發(fā)揮最大的價值。讓其走在中國式的道路上，不僅要從其他國家運用灌輸理論的共同性，運用灌輸理論建設(shè)和統(tǒng)治意識形態(tài)領(lǐng)域取得成效的普遍經(jīng)驗來思考其中國化發(fā)展。

　　更為重要的是，必須從中國自身的國情出發(fā)，不盲目挪用外國的成功經(jīng)驗和書本上的教條理論等一些不符合中國現(xiàn)有發(fā)展狀況的東西，而是真正將灌輸理論運用于中國特色社會主義建設(shè)之中，將其內(nèi)化并發(fā)展為自有理論，堅持創(chuàng)新求發(fā)展。

　　(二)馬克思主義灌輸理論在新時期運用中的新啟示

　　首先，我們應(yīng)對馬克思主義灌輸理論與灌輸實踐有一個清晰的辨析：灌輸理論是馬克思主義理論體系的重要組成部分，是思想政治教育學(xué)的主要理論基礎(chǔ)，對指導(dǎo)社會主義政黨建設(shè)和思想政治教育工作有著重大的意義，但需要強調(diào)的是這里的灌輸理論是馬克思主義的灌輸理論;灌輸實踐是以灌輸理論為指導(dǎo)，運用灌輸理論中的具體內(nèi)容開展相應(yīng)的灌輸活動，是理論性與操作性的統(tǒng)一，是對灌輸理論的具體踐行。需要再次明確的是，灌輸理論是已經(jīng)通過實踐檢驗的科學(xué)的理論體系，其作為一種開展相關(guān)實踐的指導(dǎo)思想和方法指引，本身并不存在對錯與好壞之分，而是作為一種客觀的理論存在，如何被運用于灌輸實踐中則取決于個體的主觀能動性。

　　灌輸實踐是灌輸理論的手段和過程，必然存在些許不可控因素，這一實踐的過程和結(jié)果只能被預(yù)期，并按照預(yù)期最大限度地提高其可控性，但在具體操作和運行過程中主觀因素太大，這就對理論體系本身和理論實踐提出了新的要求，更對灌輸理論和實踐過程中的參與者提出了挑戰(zhàn)。灌輸理論和灌輸實踐應(yīng)該區(qū)分開來，作為一個過程的兩個階段，由灌輸理論作為方向性的指引，有目標、有計劃、有針對性地開展灌輸實踐，并在實踐中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題并且不斷豐富和發(fā)展灌輸理論，以更高的理論指導(dǎo)更高的實踐，以此作為一個循環(huán)往復(fù)的過程，最終統(tǒng)一于灌輸?shù)淖罱K目標和人類最高的理想追求。

　　其次，對于馬克思主義灌輸理論的對象的界定，在原有的劃分標準的基礎(chǔ)上，應(yīng)有創(chuàng)新。以往對于其對象性的界定，主要按照社會階層為主要劃分依據(jù)，例如：工人、農(nóng)民、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)干部等，這樣劃分對于實施灌輸活動有一定的計劃性、統(tǒng)一性和便利性。

　　但隨著時代的發(fā)展，不僅是不同階層的文化程度不同，同一階層的文化差異也出現(xiàn)了較大的差距。隨著社會的不斷進步和發(fā)展，不同文化程度的人已不再局限于一個階層，所以在新時期界定不同灌輸對象應(yīng)按照文化程度層次性劃分與階層性劃分相結(jié)合，這一點主要是針對其思想覺悟和意識形態(tài)定式而言。

　　按照文化程度有層次的教育，有層次的灌輸，根據(jù)層次的不同對于灌輸內(nèi)容的選擇上也有所不同，從而真正意義上做到具體問題具體分析，將“因材施教”貫徹到各層次的教育中的同時，以階層的形式做一種聚合，在達到最終效果的前提下提高灌輸實踐活動的實效性。

　　最后，社會發(fā)展日新月異，灌輸方式不該一成不變，而應(yīng)該充分利用現(xiàn)代科技，不斷運用現(xiàn)代化手段，轉(zhuǎn)變灌輸方式，適應(yīng)時代發(fā)展要求的同時最大限度提高被灌輸者的積極性和主動性。灌輸和自我灌輸應(yīng)該是一個轉(zhuǎn)化和結(jié)合的過程，而自我灌輸是灌輸實踐的最終目標之一。

　　在走向自我灌輸?shù)牡缆飞蠎?yīng)充分利用灌輸主體自身的特點，從感染到實現(xiàn)自我內(nèi)化。在此需要強調(diào)的是，公眾人物更需利用自身的公眾影響力，對人民群眾進行一種強有力的感染。時下最具公眾影響力的人物――同志，在各類公眾場合傳播正能量，積極宣揚符合馬克思主義理論的社會主義意識形態(tài)理論，更從自身散發(fā)愛和美好的力量，讓越來越多的人民群眾走出“物質(zhì)愛情”怪圈，“金錢至上”怪圈，將對共產(chǎn)主義的思想融入社會主義建設(shè)的點滴進步中。