馬克思主義哲學(xué)體系改革的幾點(diǎn)思考論文

　　實(shí)踐是主觀與客觀的統(tǒng)一體，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀，也是客觀見(jiàn)之于主觀。因此，馬克思主義哲學(xué)體系改革不僅要研究實(shí)踐理論為，還要研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。

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　　馬克思主義哲學(xué)體系改革的幾點(diǎn)思考全文如下：

　　近二十年來(lái)，隨著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一基本觀點(diǎn)的確立、國(guó)內(nèi)思想解放運(yùn)動(dòng)的興起和社會(huì)改革的深入，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)體系進(jìn)行了深刻的反思、做了大量的研究并展開(kāi)了廣泛的討論，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)體系改革的新局面，形成了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容發(fā)展的新契機(jī)。“從傳統(tǒng)哲學(xué)解釋中突圍，在現(xiàn)代制高點(diǎn)上創(chuàng)新”已成為現(xiàn)實(shí)的理論運(yùn)動(dòng)。

　　我國(guó)傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)體系并非馬克思、恩格斯自己制訂的，是移植于前蘇聯(lián)的馬克思主義教科書體系，此體系是上個(gè)世紀(jì)四十年代前蘇聯(lián)學(xué)者遵循斯大林的指示，按照當(dāng)時(shí)人們的理解水平編寫的，它把馬克思主義哲學(xué)解釋為辯證唯物主義和歷史唯物主義，在內(nèi)容上把馬克思主義哲學(xué)分割成本體論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義四大板塊。“兩個(gè)主義”(辯證唯物主義與歷史唯物主義)和“四大板塊”(唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀)結(jié)構(gòu)，將馬克思主義哲學(xué)思想的內(nèi)在聯(lián)系人為地進(jìn)行了簡(jiǎn)單地拼排，割裂了馬克思主義哲學(xué)中世界觀與方法論、辯證法與認(rèn)識(shí)論、自然觀與歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)拋棄了辯證思維的靈魂而喪失了自身的活力。

　　在教學(xué)領(lǐng)域中，馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典理論被概念化、公式化和教條化，活生生的唯物辯證思想因缺少時(shí)代特色而變成了一種可以普遍套用的空話。在哲學(xué)研究領(lǐng)域，馬克思主義哲學(xué)困于傳統(tǒng)哲學(xué)的物質(zhì)本體論的思維模式而止步不前，很多學(xué)者不得不提出要重新解讀馬克思主義哲學(xué)。究其原因，主要在于“四大板塊”結(jié)構(gòu)體系未能充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)革命性變革的實(shí)質(zhì)，不懂得馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別首先在于思維方式上的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為理解馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點(diǎn)，而僅片面強(qiáng)調(diào)抽象的物質(zhì)本體論，忽視了感性的實(shí)踐基礎(chǔ)和主體性原則，從而造成了具體的、現(xiàn)實(shí)的人的缺失。

　　要保持馬克思主義哲學(xué)的生命力和活力，我們就必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，既要強(qiáng)調(diào)世界的客觀性又要強(qiáng)調(diào)人的主體性。要改革馬克思主義哲學(xué)體系，我們必須回到實(shí)踐這個(gè)邏輯起點(diǎn)，以實(shí)踐為基礎(chǔ)構(gòu)筑馬克思主義哲學(xué)理論體系。首先，我們必須以實(shí)踐本體論替代物之本體論。原來(lái)的物質(zhì)本體論追求的是世界的本質(zhì)、本原，認(rèn)為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”。實(shí)踐本體論關(guān)注的是生存論意義上的人與世界的關(guān)系，追求的是對(duì)人和世界及其相互關(guān)系的終極關(guān)懷，把人的存在本身作為哲學(xué)所追尋的目標(biāo)。實(shí)踐本體論還堅(jiān)持“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”的觀點(diǎn)，但是本體由原來(lái)的物質(zhì)本體轉(zhuǎn)換為實(shí)踐本體，從而馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題就由思維與存在關(guān)系問(wèn)題，轉(zhuǎn)換為在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與對(duì)象關(guān)系問(wèn)題，包括兩個(gè)方面、兩個(gè)層次即主體與對(duì)象以及人與世界的認(rèn)識(shí)關(guān)系與改造關(guān)系，這兩個(gè)方面和兩個(gè)層次都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行論述的。

　　以此為基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)體系中的本體論部分都貫徹了實(shí)踐本體的觀點(diǎn)。其次，在辯證法部分，辯證法也是人為了生存在認(rèn)識(shí)世界與改造世界即實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的，所以辯證法的基礎(chǔ)也是實(shí)踐的觀點(diǎn)，也應(yīng)以實(shí)踐本體論為前提。再次，在認(rèn)識(shí)論部分，雖然以前的認(rèn)識(shí)論部分對(duì)于實(shí)踐是非常重視的，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，但實(shí)踐也僅僅是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。我們認(rèn)為認(rèn)識(shí)論與本體論是統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的對(duì)象不僅指向外在世界，而且涉及人自身，認(rèn)識(shí)與存在的相關(guān)性則相應(yīng)地展示為認(rèn)識(shí)與存在的“互融”，這個(gè)互融的過(guò)程也就是實(shí)踐的過(guò)程。因此，認(rèn)識(shí)論部分堅(jiān)持實(shí)踐本體論也不存在矛盾和沖突，認(rèn)識(shí)論與本體論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上是形成統(tǒng)一的。最后，唯物史觀部分以實(shí)踐本體論為前提就更無(wú)矛盾可言，因?yàn)閷?shí)踐本體論是生存論意義上的本體論，只有在實(shí)踐的基礎(chǔ)上才能形成人類社會(huì)，也才有歷史觀可言。

　　早在八十年代，吉林大學(xué)的高清海先生就提出：“實(shí)踐一元論”的思想。高先生認(rèn)為，“兩個(gè)主義四大塊”的體系結(jié)構(gòu)肯定是有問(wèn)題的，那種分割并列的結(jié)構(gòu)必然要使內(nèi)在的關(guān)系人為地外在化，即使單純從行文和講述的需要出發(fā)，在這種前后并列的結(jié)構(gòu)中，也不能不從唯物論中剔除辯證法的內(nèi)容，從辯證法中剔除唯物論的內(nèi)容。因?yàn)樵谝槐窘炭茣锟偛荒芡瑯拥脑捛昂蟛粩嘀貜?fù)地去說(shuō)。辯證法與唯物論人為地拼湊在一起是不能反映出馬克思主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)的。關(guān)于“辯證唯物論”與“歷史唯物論”這兩部分的內(nèi)容的關(guān)系同樣如此。他認(rèn)為“兩個(gè)主義四大塊”在理論上由于沒(méi)有理解馬克思提出的“實(shí)踐”學(xué)說(shuō)的真實(shí)意義，因而就不能把自已的理論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，這樣就在一方面不能不從內(nèi)容中失落了“人”，而變成重物輕人的自然理論，遠(yuǎn)離了現(xiàn)時(shí)代的精神;

　　在另一方面，又不能不落入舊哲學(xué)的本體論的思維模式，從而丟掉了馬克思所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革的理論實(shí)質(zhì)。因此，高先生提出以了“實(shí)踐”觀點(diǎn)為基礎(chǔ)去改造馬克思主義哲學(xué)體系。他從原來(lái)抽象的“物質(zhì)”基點(diǎn)轉(zhuǎn)移到與人的生存生活直接相關(guān)的“實(shí)踐”基點(diǎn)。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從主觀和客觀的基本矛盾出發(fā)，以主體和客體的關(guān)系為基本線索，堅(jiān)持世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論相統(tǒng)一的原則提出自己獨(dú)特的體系結(jié)構(gòu)。高清海先生的“實(shí)踐”觀點(diǎn)的提高從思維方式上是一個(gè)突破，它把馬克思主義哲學(xué)體系的改革引入一個(gè)新境地。

　　到了九十年代馬克思主義哲學(xué)體系的改革出現(xiàn)了繁榮的景象，很多學(xué)者對(duì)馬克思主義哲學(xué)體系從多角度提出了諸多理論觀點(diǎn)。主要代表人物有李秀林、肖前、黃楠森、楊耕等。李秀林在和王于、李淮春主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(第四版)中也對(duì)“四大板塊”結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了改革。首先，他們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的基礎(chǔ)和核心。全書以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)和軸心，貫通了馬克思主義哲學(xué)的思想內(nèi)容及其各部分的相互關(guān)系;以實(shí)踐觀和物質(zhì)觀的統(tǒng)一，闡釋了包括自然、社會(huì)、思維在內(nèi)的哲學(xué)本體論，認(rèn)識(shí)論的價(jià)值論、方法論，以及人論的一些問(wèn)題全書力求按照馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，突出和體現(xiàn)辯證唯物主義與歷史唯物主義“一體化”的思想.這一體系改革理論雖然也以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，但只限于在內(nèi)容上的補(bǔ)充和調(diào)整以及章節(jié)，結(jié)構(gòu)上的增減和變動(dòng)，因此沒(méi)有完全脫離蘇聯(lián)板塊體系和思維模式。

　　以上這些學(xué)者在發(fā)表論著時(shí)，雖然在論的角度和具體觀點(diǎn)各有差異，但都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是都力圖重新把握、反映馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，把實(shí)踐的觀點(diǎn)作為馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，作為貫穿馬克思主義哲學(xué)全部原理的中心線索來(lái)展開(kāi)論述，或者說(shuō)都力圖將馬克思主義哲學(xué)作為實(shí)踐唯物主義來(lái)把握。正如高清海先生所闡述的“突出馬克思主義的‘實(shí)踐觀點(diǎn)’，以此為基點(diǎn)去重新審視、理解、闡釋馬克思的哲學(xué)理論，是這些年來(lái)這一領(lǐng)域理論研究的共同特點(diǎn)，也是它取得的最重要的成果，這一成果最后凝結(jié)成為絕大多數(shù)學(xué)者所贊同的“實(shí)踐唯物主義”的范疇和名稱。[1]

　　可以說(shuō)，以實(shí)踐作為改革馬克思主義哲學(xué)體系的基本原則，已被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)同，它不僅是走出蘇聯(lián)模式教科書體系桎梏的突破口，也是重新理解馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)是很多學(xué)者對(duì)實(shí)踐的理解不盡相同，甚至相當(dāng)貧乏，從而影響了馬克思主義哲學(xué)體系的改革。對(duì)于實(shí)踐的理解前人更多的是從認(rèn)識(shí)論上把握它，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的思維方式和方法論。從馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展來(lái)看這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于實(shí)踐我們還應(yīng)更深層地挖掘其作為主體性概念的內(nèi)在本質(zhì)及邏輯關(guān)系，只有從更高的境界理解實(shí)踐的內(nèi)涵，才能真正找到科學(xué)改革馬克思主義哲學(xué)體系的正確途徑。

　　實(shí)踐是主觀與客觀的統(tǒng)一體，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀，也是客觀見(jiàn)之于主觀。因此，馬克思主義哲學(xué)體系改革不僅要研究實(shí)踐理論為，還要研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精髓”。[2]馬克思主義哲學(xué)也不例外，其哲學(xué)體系改革是在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域發(fā)生深刻變化，社會(huì)現(xiàn)實(shí)不斷挑戰(zhàn)理論領(lǐng)域的背影下開(kāi)始的?，F(xiàn)實(shí)性是學(xué)術(shù)研究的內(nèi)在特性，學(xué)者的研究方向、研究領(lǐng)域往往與社會(huì)發(fā)展的要求息息相關(guān)，其研究成果也直接或間接地表達(dá)出對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。馬克思主義理論具有實(shí)踐性的品格，它的產(chǎn)生和發(fā)展與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義的生命力，不在于它可以超越歷史條件，而在于它總是基于實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的，理論的發(fā)展和創(chuàng)新的源泉植根于實(shí)踐之中。因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)重大問(wèn)題的研究不能不占首位。

　　馬克思主義哲學(xué)理論的創(chuàng)新，要求研究者必須深入到中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，理性地反思中國(guó)人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中所從事的最基本實(shí)踐活動(dòng)，科學(xué)地分析和研究實(shí)踐中所提出的重大問(wèn)題、以及在解決這些問(wèn)題中所形成的哲學(xué)觀念。馬克思指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的”。鄧小平也多次指出，列寧和毛澤東之所以是偉大的馬克思主義者，就在于他們不是從書本里，而是從本國(guó)的實(shí)際中找到了革命的道路。改革開(kāi)放以來(lái)，他始終強(qiáng)調(diào)要研究新的實(shí)踐。他說(shuō)：“一個(gè)新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。沒(méi)有前人或今人、中國(guó)人或外國(guó)人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，怎么能概括、提出新的理論?”我們黨提出的“三個(gè)代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，就是我黨在總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路實(shí)踐的理論創(chuàng)新。

　　總之，馬克思主義哲學(xué)體系改革必須把握“實(shí)踐觀點(diǎn)”這個(gè)入口，把“實(shí)踐觀點(diǎn)”和馬克思主義的內(nèi)容發(fā)展相結(jié)合、和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)相結(jié)合，這樣才能在理論上有所突破。