論文摘要：馬克思主義公平觀是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思主義創(chuàng)始人在揭露資產(chǎn)階級(jí)公平觀的非科學(xué)性、指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)爭取解放的斗爭實(shí)踐中，始終把解決社會(huì)公平問題建立在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上,從而為我國在社會(huì)主義初級(jí)階段促進(jìn)公平的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。因此，在當(dāng)代深入研究和學(xué)習(xí)馬克思主義公平觀思想，不僅有利于人們正確地當(dāng)今社會(huì)所存在的諸多不公平的現(xiàn)象，而且對有中國特色社會(huì)主義的建設(shè)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀也具有重要的指導(dǎo)意義。
　　論文關(guān)鍵詞：馬克思主義公平觀；資本階級(jí)公平觀；指導(dǎo)意義
　
　　近年來，隨著社會(huì)收入差距拉大所導(dǎo)致的諸多社會(huì)不公平現(xiàn)象的出現(xiàn)，公平問題也引起了我國學(xué)術(shù)界的重視。自古以來，人人都希望能建立一個(gè)公平的社會(huì)。在我國古代，儒家創(chuàng)始人孔子有句名言：“吾聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無順。”
　　一、馬克思主義的公平觀思想
　?。ㄒ唬┕降膬?nèi)容和性質(zhì)由一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定
　　社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。公平作為道德和法的觀念，是在一定的歷史條件下人們從主觀上和道義上確立的“應(yīng)然”標(biāo)準(zhǔn)，它體現(xiàn)的是處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人們對待利益調(diào)節(jié)關(guān)系的最起碼的價(jià)值態(tài)度和價(jià)值取向,即由于人們所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，對利益分配中的公平標(biāo)準(zhǔn)也必然不同。所以，公平作為道德和法這種社會(huì)意識(shí)，它的性質(zhì)和內(nèi)容只能由現(xiàn)存的社會(huì)物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。而在歷史上，唯心主義法學(xué)家們總是把公平作為各種法律體系中所共有的永恒價(jià)值，卻看不到隱藏在法律體系身后的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。如法國小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義代表人物蒲魯東就把公平歸結(jié)為“至高無上的原則”，并把它視為能夠“支配一切其它原則的原則”和“人類自身的本質(zhì)”。針對他的唯心主義觀點(diǎn)，恩格斯在《論住宅問題》中明確地指出，蒲魯東在重大問題上看不到經(jīng)濟(jì)聯(lián)系時(shí)，就逃到法的領(lǐng)域中去求助于永恒的公平，“以此來掩飾自己在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的無知和無能。”馬克思則更加嚴(yán)厲地批評指出：“這就給一切庸人提供了一個(gè)使他們感到寬慰的論據(jù)，說商品生產(chǎn)形式像公平一樣也是永恒的。”可見，任何社會(huì)的公平都不是永恒不變的，它隨社會(huì)物質(zhì)生活條件的變化而發(fā)展，要科學(xué)正確的理解公平，首先必須同形形色色的唯心主義公平觀劃清界限。
　?。ǘ┕绞蔷唧w的、相對的、階級(jí)的和歷史的
　　馬克思、恩格斯認(rèn)為,公平從來都是具體的、相對的、階級(jí)的和歷史的,不存在任何超越特定歷史條件、超越階級(jí)的抽象的“永恒公平”。在馬克思主義以前，資產(chǎn)階級(jí)思想家們總是以基本權(quán)利、基本自由為人性作為前提始而論述公平，區(qū)別于這種先驗(yàn)方法論，從歷史唯物主義的方法論出發(fā)，馬克思主義經(jīng)典作家們站在無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的立場上，對資產(chǎn)階級(jí)的公平觀進(jìn)行了全面而深刻的批判。馬克思主義公平觀認(rèn)為，公平問題根源于現(xiàn)實(shí)，其中最根本的是人類的勞動(dòng)實(shí)踐。無論是作為調(diào)整社會(huì)關(guān)系規(guī)范和準(zhǔn)則的公平，還是人們關(guān)于公平的觀念，都不是抽象的，而是具體的，不是永恒不變的，而是發(fā)展變化的。恩格斯在《論住宅問題》中論述道：“希臘人和羅馬人的平等觀認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級(jí)的公平觀則要求廢除被宣傳為不公平的封建制度。
　?。ㄈ?shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平必須消滅私有制消滅階級(jí)
　　馬克思、恩格斯社會(huì)主義公平觀最基本的內(nèi)容可以理解為：消滅私有制，消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)人類解放。馬克思主義公平觀全部的內(nèi)容均是建立在這一理論基礎(chǔ)上的，馬克思主義社會(huì)公平觀的全部思想原則也都是由這一基本觀點(diǎn)的邏輯延伸而形成的?？梢姡瑢?shí)現(xiàn)社會(huì)主義公平的前提是要求消滅階級(jí)差別，改變資本主義社會(huì)的不平等。資產(chǎn)階級(jí)思想家們宣揚(yáng)資本主義制度下的公平是歷史上最公平且永恒的，因此資本主義制度也是歷史上最理想的制度。馬克思和恩格斯則指出，在資本主義制度下，資本家和工人所謂的公平只表現(xiàn)在雇傭關(guān)系這一方面的交換價(jià)值規(guī)律中的公平，且資本主義社會(huì)公平外衣下的勞資關(guān)系也隱藏著骯臟和血腥的內(nèi)容，資產(chǎn)階級(jí)所謂的“理想之國”只不過是建立在無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)上受壓迫、政治上受鎮(zhèn)壓的基礎(chǔ)上而已，何來公平之說呢？所以，消滅私有制，消滅階級(jí)，最終實(shí)現(xiàn)人類解放，不僅是無產(chǎn)階級(jí)的奮斗目標(biāo)，也是社會(huì)主義公平觀的最基本內(nèi)容，這是馬克思和恩格斯的唯物主義公平觀與資產(chǎn)階級(jí)公平觀的最大區(qū)別。恩格斯在《反杜林論》中指出，無產(chǎn)階級(jí)公平思想的實(shí)質(zhì)內(nèi)容“是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬。”馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中進(jìn)一步說過：“隨著階級(jí)差別的消滅，一切由這些差別產(chǎn)生的社會(huì)的和政治的不平等也自行消失。”
　?。ㄋ模┕伯a(chǎn)主義社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)具有階段性
　　馬克思和恩格斯指出，公平的實(shí)現(xiàn)要依據(jù)客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展過程。因此，對于公平的要求既不能脫離實(shí)際，更不能過于理想化，一蹴而就。即使到了共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的公平也有一個(gè)發(fā)展的過程，它分為兩個(gè)階段，每個(gè)階段的公平要求也是不同的。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中指出，共產(chǎn)主義社會(huì)的公平分為兩個(gè)階段：在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，階級(jí)差別已經(jīng)不存在，具有平等社會(huì)地位的勞動(dòng)者在進(jìn)行個(gè)人消費(fèi)資料分配時(shí)，只能以“勞動(dòng)”為同一尺度進(jìn)行公平的分配，即“各盡所能，按勞分配”。按勞分配原則所體現(xiàn)的“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)。”馬克思從唯物辯證法的視角，用一分為二的觀點(diǎn)來分析“按勞分配”的原則，在社會(huì)主義條件下的公平依然只是一種形式上的公平，而非事實(shí)上的公平，因此，“按勞分配”原則是既公平又不公平的。實(shí)際上這種非事實(shí)上的公平，也是按勞分配始終無法解決的難題。第二個(gè)階段是共產(chǎn)主義達(dá)到的“各盡所能，按需分配”公平，這一公平屬于形式上不公平事實(shí)上公平的公平。因此只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，才是真正實(shí)現(xiàn)了馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所描述的理想的共產(chǎn)主義社會(huì)。這表明，從社會(huì)主義形式上的公平達(dá)到共產(chǎn)主義事實(shí)上的最高原則的公平，這是一個(gè)漫長的歷史發(fā)展過程，體現(xiàn)了共產(chǎn)主義社會(huì)公平實(shí)現(xiàn)的階段性。