淺談馬克思理論實踐研究論文
馬克思對于我國的社會進程有著極大的影響，他多提出的一系列理論也是值得我們借鑒學習的。下面是學習啦小編帶來的關(guān)于馬克思理論論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
馬克思理論論文篇1：《論馬克思的世界歷史理論》
【摘 要】馬克思的“世界歷史”理論主要論述了世界各民族從狹隘的、孤立的、封閉的民族歷史走向廣闊的世界歷史的過程，是馬克思唯物史觀的核心組成部分，同時也是他剖析、批判資本主義社會，建構(gòu)未來社會主義和共產(chǎn)主義學說的理論根據(jù)。重溫馬克思的世界歷史理論，進一步探索其方法論意義，對于中國的現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的指導意義。
【關(guān)鍵詞】馬克思;世界歷史理論;全球化
19世紀40年代馬克思依據(jù)近代資本主義的歷史現(xiàn)實，提出了具有豐富內(nèi)涵的世界歷史理論。但是在過去很長的一個時期，馬克思的這一重要學說并未受到人們的關(guān)注。隨著全球化進程的加速和世界社會主義運動的實踐，尤其是中國特色社會主義的實踐，馬克思的“世界歷史”理論愈來愈受到人們的重視，其蘊含的意義也日益凸現(xiàn)出來。世界歷史理論的偉大貢獻不僅僅在于馬克思提出了一些具體觀點，更重要的是提出了一種新的思維方式，即用“世界歷史”的眼光考慮社會歷史問題。
1 馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容
1.1 馬克思的世界歷史概念
在馬克思的視野里，世界歷史概念是有兩層含義：一方面，指人類誕生以來的整個歷史，也即人類生存生活的歷史。這一點馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學――哲學手稿》中說明：“整個所謂世界歷史不外是人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程”。[1]另一方面，特指“現(xiàn)代社會產(chǎn)生以來，世界經(jīng)濟、政治、文化一體化，各民族由過去相對孤立的發(fā)展走向全面的彼此影響、彼此滲透、彼此融合的歷史狀態(tài)和趨勢”。[2]
1.2 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力――生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的普遍化
在世界歷史發(fā)展的根本動力這個問題上，馬克思堅持歷史唯物主義的觀點，“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成”。[3]他在《德意志意識形態(tài)》中揭示了生產(chǎn)力和交往形式的辯證關(guān)系。“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”。[4]而“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。[5]這充分說明：生產(chǎn)力的發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本動力，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的種類和范圍開始擴大，而不同的社會分工增強了人們之間的交往。“隨著人類交往活動的不斷擴大建立了世界市場，世界市場的建立，沖破了民族和國家的地域壁壘，把各民族都推向了不可分割的聯(lián)系和交往之中。任何民族的生產(chǎn)和生活都只能在相互依賴和制約中維系，從而使世界結(jié)成為一個整體，這一事實決定了歷史在愈來愈大的程度上成為了世界的歷史”。[6]
1.3 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力一資本的擴張本性
世界歷史的形成固然有其現(xiàn)實基礎(chǔ)，但是仍然離不開其內(nèi)在動力。世界歷史之所以到資本主義社會才形成，客觀上講是與資本主義社會的性質(zhì)分不開的，而資本主義社會的根本性質(zhì)就是資本決定一切，一切都為了資本，整個社會運動都是圍繞著資本這個軸心來旋轉(zhuǎn)的，而且資本剛資本的本性是無限制地攫取最大利潤，它要不斷地在世界范圍內(nèi)運動才能實現(xiàn)自己的價值增殖，它要尋求利益的最大化，為此它必須不斷地尋求有利的投資場所。當一國不能滿足其要求時，它必然要越出國界，從而推動了世界歷史的進程。
1.4 世界歷史的發(fā)展趨勢一共產(chǎn)主義
共產(chǎn)主義是世界歷史發(fā)展的必然趨勢。首先，世界歷史的形成為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)準備了歷史前提與物質(zhì)基礎(chǔ)。資本主義開拓了世界市場，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會化的大生產(chǎn)，使人民的物質(zhì)生活資料得到極大豐富。這就為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，世界歷史的發(fā)展使資本主義社會的基本矛盾世界化了。馬克思認為，一切階級對立都根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。但是，在世界歷史條件下，“對于某一國家、某一民族內(nèi)部來說。完全沒有必要等到這種矛盾在這個國家本身中發(fā)展到極端的地步。由廣泛的國際交往所引起的同工業(yè)比較發(fā)達國家的普遍競爭，就足以使工業(yè)比較不發(fā)達的國家內(nèi)產(chǎn)生類似的矛盾。在資本主義條件下，勞動越來越具有社會性、國際性。但資本卻逐漸為少數(shù)個人和集團所占有，這一世界性的矛盾只有靠共產(chǎn)主義的方式來解決。因此，共產(chǎn)主義是世界歷史內(nèi)在矛盾運動的必然產(chǎn)物”。[7]最后，世界歷史的發(fā)展造就了資本主義的掘墓人一無產(chǎn)階級，為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)培養(yǎng)了開創(chuàng)者。資產(chǎn)階級在開拓世界歷史的過程中，使各個地方的工人走到一起，這些聚 集在一起的工人聯(lián)合起來，為維護他們的共同利益與資產(chǎn)階級進行斗爭。
2 馬克思世界歷史理論的當代意義
2.1 辯證看待并積極參與全球化
盡管馬克思沒有經(jīng)歷當今的全球化時代，但他對資本主義進行研究過程中所采取的立場、使用的方法以及得出的基本觀點，仍然是我們認識和分析全球化問題最重要的工具之一。馬克思認為：世界歷史是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和交往的相互影響，打破了民族之間的閉關(guān)自守，從狹隘的、分散的、地域性歷史走向統(tǒng)一的各民族相互影響、相互聯(lián)系、彼此制約的整體發(fā)展的歷史。當今全球化是世界歷史發(fā)展的高級階段，是世界歷史的深化和延伸。全球化將各個民族、國家緊密聯(lián)系起來，一個國家想獨立于世界歷史是完全不可能的。面對全球化的浪潮，作為走向現(xiàn)代化和參與全球化的后來者，中國只有以更加積極的姿態(tài)融入全球化體系，沒有退路可言。為此，我們要繼續(xù)堅持“引進來”和“走出去”戰(zhàn)略、西部大開發(fā)、振興東北等老工業(yè)基地、興邊富民行動規(guī)劃等涉及沿邊地區(qū)擴大開放的一系列重大發(fā)展戰(zhàn)略;創(chuàng)新內(nèi)陸開放模式，讓廣袤大地成為對外開放的熱土;推動“一帶一路”建設(shè)，建設(shè)絲綢之路經(jīng)濟帶、21世紀海上絲綢之路;統(tǒng)籌多雙邊和區(qū)域開放合作，辟建自由貿(mào)易區(qū)，打造中國――東盟自貿(mào)區(qū)升級版，形成以周邊為基礎(chǔ)，面向全球的高標準自由貿(mào)易區(qū)網(wǎng)絡，形成全方位開放新格局。同時，全球化具有兩重性，它既給世界發(fā)展提供了機遇和可能，也帶來了更多的風險和挑戰(zhàn)。但機遇大于挑戰(zhàn)，我們只要堅持馬克思世界歷史理論的指導，全球化就一定會朝著人類文明進步的方向發(fā)展。 2.2 正確認識資本主義并利用資本主義文明成果
對于資本主義在世界歷史中的作用，馬克思是以客觀態(tài)度來看待的，可以說，馬克思是迄今為止對資本主義進行最為徹底、全面批判的人，也是迄今為止對資本主義的成就作出最充分估計的人。一方面，馬克思從人類文明發(fā)展的角度認為：資產(chǎn)階級和資本主義開創(chuàng)了近代以來的世界歷史，對世界歷史起到過非常革命的作用。“資產(chǎn)階級在它不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。” [8]“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系。” [9]就這樣，一切民族都被卷入到世界交往的大潮之中，人類社會由分散走向整體，由民族性和地方性走向普遍性和世界性，人類社會的發(fā)展進入了世界歷史的新時代。中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在現(xiàn)實的世界歷史進程中展開的，沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的階段，是在生產(chǎn)力比較落后的基礎(chǔ)上建立起來的，迫切需要向發(fā)達資本主義國家學習，利用資本主義科技和經(jīng)濟成果，借鑒國外的先進管理經(jīng)驗，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐和社會主義自身的發(fā)展和完善。另一方面，對于資本主義為主導的文明，我們不能簡單地接受與順應，而是應當獨立自主地積極參與，有選擇地消化吸收，力求有所作為。對于資本主義落后和腐朽的東西，要全盤拋棄，一刀兩斷。
2.3 大力發(fā)展科學技術(shù)
馬克思的世界歷史理論揭示出，推動世界歷史發(fā)展的動力是生產(chǎn)力和交往的普遍發(fā)展。在這一過程中，科學技術(shù)起著舉足輕重的作用： “因為推動歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的機器大工業(yè)本身就是科學技術(shù)發(fā)展和利用的產(chǎn)物，與科技進步緊密相關(guān)。今天，以微電子學、網(wǎng)絡技術(shù)、新的生物技術(shù)和生命復制技術(shù)、新能源技術(shù)和新材料技術(shù)等為主體的高科技群的迅速發(fā)展及廣泛應用，開辟了許多新的生產(chǎn)領(lǐng)域，為生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展創(chuàng)造了廣闊的空間，科學技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的地位越來越突出”。[10]從一定意義上講，現(xiàn)代科學技術(shù)發(fā)展水平深刻地反映出一個國家的綜合國力和核心競爭力。因此，我們必須繼續(xù)堅持科教興國戰(zhàn)略、人才強國戰(zhàn)略及建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略，以提高自主創(chuàng)新能力為核心，以促進科技與經(jīng)濟緊密結(jié)合為重點，進一步深化科技體制改革;提高全民族的科技文化素質(zhì)，把科技進步和創(chuàng)新與提高人民科學文化素質(zhì)緊密結(jié)合起來，建立合理的科研隊伍，培養(yǎng)各類人才，人盡其才，才盡其用。
【參考文獻】
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馬克思理論論文篇2：《淺談馬克思協(xié)作理論》
摘要：馬克思協(xié)作理論從九個方面論證了協(xié)作的優(yōu)越性，但是協(xié)作在能提高工作效率的同時是有條件的，通過馬克思的協(xié)作理論有一些認識上的延伸――對社會助長現(xiàn)象和經(jīng)濟全球化的認識。進而對協(xié)作理論有了更深的認識。
關(guān)鍵詞：馬克思 協(xié)作 工作效率
一、馬克思協(xié)作理論
(一)、協(xié)作的含義
馬克思指出：“在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但相互聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，許多人集中在一起，有計劃的協(xié)同勞動，這種勞動形式就叫做協(xié)作。”在協(xié)作的定義界定中，馬克思對于協(xié)作的前提是多數(shù)人在同一生產(chǎn)過程中，協(xié)作不是單個勞動，也不是多數(shù)人的分開勞動，而是許多人在同一過程中，在資本家的指揮下、計劃下為了同一生產(chǎn)目標的勞動。
(二)、協(xié)作如何提高工作效率
馬克思論證協(xié)作時，協(xié)作的優(yōu)越性很多，馬克思主要從以下幾個方面的內(nèi)容論證協(xié)作能提高工作效率的：
1、協(xié)作可以使相互間的勞動差別相互抵消，形成社會的平均勞動。
2、協(xié)作可以使生產(chǎn)資料共同消費而得到多項節(jié)約。
3、協(xié)作不僅提高了個人生產(chǎn)力，而且創(chuàng)造了集體力。
4、協(xié)作因引起競爭心和特有的精神振奮而提高個人的工作效率。
5、協(xié)作可使許多人的同種作業(yè)具有連續(xù)性而提高勞動生產(chǎn)率。
6、協(xié)作可同時從多方面對勞動對象進行加工而縮短總勞動時間。
7、協(xié)作可集中力量在短時間內(nèi)完成緊急的任務。
8、協(xié)作可擴大勞動的空間范圍，使筑路等大型工程得以進行。
9、協(xié)作可集中勞動力以縮小生產(chǎn)場地，從而節(jié)約生產(chǎn)費用。
二、馬克思協(xié)作理論的幾點延伸
(一)、協(xié)作在一定程度上是可以提高生產(chǎn)的效率，給協(xié)作的雙方甚至更多的人帶來更多的收益，這也是人與人之間、國與國之間之所以要協(xié)作的原因之一。但是我們也知道在其他條件相同的情況下，協(xié)作也可能給我們帶來的不是利益的獲得，反而是利益的受損，達到的不是事半功倍的效果反而是事倍功半的結(jié)果。從一些諺語和故事來闡述深化對這個問題的認識。
眾人拾柴火焰高。指眾多人都往燃燒的火里添柴，火焰就必然很高。雖然講的是人多力量大。但是也是在說只有每個人協(xié)作將自己的柴火放在一起，而不是林新點點的放很多堆才可以達到一種集體的力量。大家做一件事心往一處想、勁往一處使才能做到更好。
一個和尚有水喝，兩個和尚挑水喝，三個和尚沒水喝。這里為什么人多和尚卻沒有水喝呢?這就是三個人沒有想要去協(xié)作而去完成喝水的問題。大家互相推辭，低效的協(xié)作就換來了工作效率的低下。
(二)、協(xié)作心理的運用。馬克思提出：“在大多數(shù)生產(chǎn)勞動中，單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精神力振奮，從而提高每個人的個人工作效率。”馬克思所說的個體勞動是孤立進行的，沒有競爭對象，而協(xié)作勞動可以使勞動者產(chǎn)生競爭心和特有的精力亢奮，調(diào)動起他們的積極性，從而提高每個人的工作效率。馬克思在這里所說的協(xié)作可以提高個人的工作效率，和心理學上的社會助長現(xiàn)象有密切的聯(lián)系。
從馬克思馬克思關(guān)于協(xié)作心理的分析和社會助長現(xiàn)象看，聯(lián)系現(xiàn)代企業(yè)在管理公司的時候，管理階層為了提高管理的效率，為了促使員工工作的積極性和效率提高，管理階層一般都設(shè)有一些獎賞制度，通過獎賞制度促使員工提高在工作中的效率。隨著電子計算機的廣泛使用和互聯(lián)網(wǎng)絡的不斷發(fā)展，比如電子監(jiān)控設(shè)備的使用，員工在電子監(jiān)控下工作效率可能明顯提高。
(三)、18世紀后半期，重商主義在英國盛行。重商主義對于社會的生產(chǎn)協(xié)作的分析是很片面的，它主張壟斷對外貿(mào)易，即國與國之間不進行協(xié)作，以避免本國金銀的外流。亞當斯密在《國富論》的第四篇《論政治經(jīng)濟學體系》中批判了重商主義的理論和政策。同時指出，國家間以絕對優(yōu)勢為基礎(chǔ)進行自由貿(mào)易協(xié)作，則貿(mào)易國雙方都將從中得益。這是協(xié)作能夠增加個體收益的一個經(jīng)典理論。
對于亞當斯密的絕對優(yōu)勢理論大衛(wèi)李嘉圖作了進一步的發(fā)展和補充。李嘉圖認為，這種絕對優(yōu)勢并不是產(chǎn)生國與國貿(mào)易協(xié)作的必要條件(雖然是充分條件)。他舉英國和法國的情況為例，雖然英國生產(chǎn)工業(yè)品農(nóng)業(yè)品的效率都比法國高，但如果兩國大工業(yè)品生產(chǎn)率的差距比農(nóng)產(chǎn)品更大的話，則英國可以專業(yè)生產(chǎn)工業(yè)品，法國可以專業(yè)生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品，然后通過國際貿(mào)易協(xié)作能使雙方都獲利。這就是大衛(wèi)李嘉圖的比較優(yōu)勢理論。
從重商主義對生產(chǎn)協(xié)作的分析、亞當斯密的絕對優(yōu)勢理論和大衛(wèi)李嘉圖的相對優(yōu)勢理論我們可以看出：今天的社會，隨著科學技術(shù)的發(fā)展，也就是社會生產(chǎn)力的不斷進步和信息技術(shù)的發(fā)展，整個世界成為了一個“地球村”，似乎更像是一個加工廠。也就是我們今天所說的經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化在我看來就是一個全世界一起協(xié)作的案例，商品、勞務、技術(shù)、資金在全球范圍內(nèi)流動和配置，使各國經(jīng)濟日益相互依賴、相互聯(lián)系的趨勢。表現(xiàn)為生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化和資本全球化。各國的生產(chǎn)活動成為世界生產(chǎn)鏈條中的一個環(huán)節(jié)。
三、對馬克思協(xié)作的認識
馬克思的協(xié)作理論從一些方面論述證明了協(xié)作增進了勞動時間的協(xié)調(diào)程度，從而提高了協(xié)作團隊的資源配置。這種收益的增加是個體勞動所無法創(chuàng)造的。也就是說協(xié)作能提高生產(chǎn)效率，這點在一定程度上是無法抹滅的。但是馬克思在論證的過程中更多的是從工業(yè)生產(chǎn)的角度分析和研究的，可以說分析和研究的過程中舉得例子和邏輯是非常深刻有道理的。但是我們能不能說這就是絕對真理，可以運用到任何地方呢?是不是任何地方都需要協(xié)作，只要是大家一起協(xié)作就能提高工作效率呢?
馬克思的協(xié)作理論抓住了資本主義企業(yè)的生產(chǎn)功能協(xié)作可以創(chuàng)造新的價值，并深入分析了資本主義的企業(yè)何以蓬勃發(fā)展的原因。但是馬克思協(xié)作的理論也同樣存在一些缺陷。協(xié)作會帶來價值的增加，我國的計劃經(jīng)濟理論產(chǎn)生的基礎(chǔ)也是源于這里。但協(xié)作的成敗還取決于人們對獲得協(xié)作所能增加的收益的可能性大小的預期。
我國農(nóng)村人民公社化運動是中國共產(chǎn)黨在五十年代后期全面開展社會主義建設(shè)中，為探索中國特色社會主義建設(shè)道路所做的一項重大決策。人民公社化運動就是想集中多數(shù)人的力量把大家都集中在一起，一起搞農(nóng)村的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使大家在一起協(xié)作生產(chǎn)。但是最終人民公社化運動造成了大量資源的浪費，國民經(jīng)濟比例嚴重失調(diào)，農(nóng)民勞動積極性受傷害，造成社會生產(chǎn)力的極大破壞。由此可見我們要正確看待協(xié)作，高效的協(xié)作是可以提高生產(chǎn)效率，但是不是只要大家協(xié)作就能提高工作效率，協(xié)作是有條件的，溝通的匱乏及人性的一些缺陷(如自利、機會主義)等，都會阻礙協(xié)作范圍的擴大，所以我們要掌握好方法。
馬克思的協(xié)作理論對我們想要在日常生活、工作中提高工作效率提供了很重要的參考依據(jù)，對馬克思協(xié)作理論的深入研究可以使我們在實踐中減少很多不必要發(fā)生的錯誤。將馬克思的協(xié)作理論和學術(shù)界其他理論進行對比聯(lián)系也會得到很多意外的收獲。
參考文獻：
[1]馬克思《資本論》(第一卷)1975年版
[2]亞當斯密《國富論》
馬克思理論論文篇3：《馬克思分工理論》
摘要：馬克思的分工理論是馬克思理論研究中一個非常重要的部分，貫穿于馬克思理論研究的始終。正確認識馬克思的分工理論對于我國建設(shè)社會主義社會具有非常重要的理論和實踐意義。本文對馬克思的分工理論進行介紹，并簡要論述馬克思分工理論對我國社會主義建設(shè)的啟示。
關(guān)鍵詞：馬克思;分工理論;啟示
一、引言
馬克思在資本論第一卷的第十二章，通過分析工廠手工業(yè)的起源和發(fā)展向我們介紹了他的分工理論。他指出工廠手工業(yè)是以兩種方式產(chǎn)生：“一種方式是：不同種的獨立手工業(yè)的工人在同一個資本家的指揮下聯(lián)合在一個工廠里，產(chǎn)品必須經(jīng)過這些工人之手才能最后制成”，這種方式的立足點還只是簡單協(xié)作，這種簡單協(xié)作把各種生產(chǎn)資料都集中到一個空間里，通過這種集體效應，既提高了個人的工作效率，也提高了整體的社會生產(chǎn)力。但是，這種簡單協(xié)作很快就發(fā)生了本質(zhì)的變化。馬克思講到：“……專門從事馬車制造的裁縫、鉗工、銅匠等等，逐漸失去了全面地從事原有手工業(yè)的習慣和能力……他們的片面活動現(xiàn)在取得了一種最適合于狹隘活動范圍的形式”。接著馬克思便介紹了工廠手工業(yè)產(chǎn)生的第二種方式：分工。通過分工，各種操作不再由同一個手工業(yè)者按照時間的先后順序完成，而是分離開來，每一種操作獨立化為各個工人的專門職能，全部操作由局部工人聯(lián)合體完成。
分工是馬克思理論研究中一個非常重要的部分，盡管歷經(jīng)上百年，它依然對我們現(xiàn)在的無論是理論研究還是實際應用都有非常重要的意義。關(guān)于馬克思的分工理論的研究有很多，大體脈絡分為三點：一是對原有馬克思分工理論的認識和發(fā)展;二是對用馬克思分工理論結(jié)合實際情況來解決一些生活問題，比如用分工理論來改善企業(yè)分工管理問題;三是把馬克思的分工理論和一些西方理論進行比較研究。例如，任保平2008年就在《經(jīng)濟縱橫》上發(fā)表了一篇關(guān)于馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學分工理論比較研究的文章。他指出馬克思的分工理論是對人類分工現(xiàn)象第一次科學、完整、系統(tǒng)的解釋，而西方的分工理論同樣非常值得借鑒。本文接下來的部分將對馬克思的分工理論作一個簡要的介紹。
二、馬克思的分工理論
(一)工場手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工。在資本論第一卷的第十二章，馬克思分析了工場手工業(yè)內(nèi)部的分工和社會內(nèi)部的分工。他指出：“單就勞動本身來說，可以把社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)等大類，叫作一般的分工;把這些生產(chǎn)大類分為種和亞種，叫作特殊的分工;把工場內(nèi)部的分工，叫作個別的分工”。這是工場手工業(yè)內(nèi)部的分工。
而社會內(nèi)部的分工，同工場手工業(yè)內(nèi)部的分工類似，也是從兩個相反的起點發(fā)展起來的。首先是自然分工，比如環(huán)境分工。這種分工是由于部落之間所處的地理位置的環(huán)境差別所造成的自然方面的分工。馬克思指出：“……不同的共同體在各自的環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品，也就各不相同。”其次是性別和年齡的分工，比如在原始社會時期，婦女和男子的工作是不一樣的，婦女主要從事采集，而男子則外出狩獵。同樣，年輕人和老年人也有不同的分工。馬克思說這是一種“純生理的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種自然的分工”。但是，自然分工并不是真正意義上的社會分工。自然分工只是社會分工產(chǎn)生的前提。馬克思指出：“……由于自然分工導致了產(chǎn)品的交換，從而使這些產(chǎn)品逐漸轉(zhuǎn)化為商品，而社會分工就是由原來不同而又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域之間的交換產(chǎn)生的”?？梢?，自然分工的不斷深化導致了社會分工的產(chǎn)生。
崔巍在2013年發(fā)表文章《馬克思社會分工理論的若干思考》，在這篇文章中，作者對馬克思社會分工理論的產(chǎn)生根源和本質(zhì)進行了深入的分析。崔巍把馬克思社會分工理論的產(chǎn)生根源分為三點：一是人的需要的多樣性和自身勞動能力的局限性。人有多方面的需要，以至于需要多方面的產(chǎn)品來滿足需要，然而人的自身勞動能力又是有限的，只有依靠他人的力量才能滿足這些需要，這種相互依賴，相互補充，導致勞動的專業(yè)化加強，從而導致社會分工的產(chǎn)生;二是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段和相對剩余勞動力的產(chǎn)生。作者指出這是社會分工產(chǎn)生的歷史條件;三是交換及其發(fā)展。由于交換的不斷發(fā)展，專業(yè)化分工不斷深化。
(二)社會分工和個別分工。社會分工理論是馬克思分工理論的重要內(nèi)容。正確理解馬克思的社會分工理論，對于解決眾多社會問題是非常有意義的。一方面社會分工提高了工人的生產(chǎn)率，也提高了整個社會的生產(chǎn)力;另一方面分工卻使得工人成為片面發(fā)展的局部工人。對這種矛盾的正確理解和權(quán)衡，對于解決一些就業(yè)問題是非常有幫助的。
要理解這兩個方面的分工，我們必須明確社會分工和個別分工的區(qū)別。馬克思在《資本論》第一卷中分析了社會分工和個別分工的四點區(qū)別。
第一，“社會內(nèi)部的分工以不同勞動部門的產(chǎn)品的買賣為中介;工場手工業(yè)內(nèi)部各局部勞動之間的聯(lián)系，以不同的勞動力出賣給同一個資本家，而這個資本家把它們作為一個結(jié)合勞動力來使用為中介”。社會分工中，各個不同的生產(chǎn)部門相互聯(lián)系，社會分工的產(chǎn)品作為商品進行交換。而局部工人不生產(chǎn)商品，轉(zhuǎn)化為商品的還是局部工人的共同產(chǎn)品。局部工人的操作成果不能在市場上進行交換。
第二，“工場手工業(yè)分工以生產(chǎn)資料集中在一個資本家手中為前提;社會分工則以生產(chǎn)資料分散在許多互不依賴的商品生產(chǎn)者中間為前提。”資本主義生產(chǎn)，是以勞動力和生產(chǎn)資料的分離為基礎(chǔ)的，勞動者除了自己的勞動，沒有別的生產(chǎn)資料，窮的一無所有。所以，他只能依附于資本家，只有這樣他才能生存下去。
第三，“在工場手工業(yè)中，保持比例數(shù)或比例的鐵的規(guī)律使一定數(shù)量的工人從事一定的職能;而在商品生產(chǎn)者及其生產(chǎn)資料在社會不同勞動部門中的分配上，偶然性和任意性發(fā)揮著自己的雜亂無章的作用。”在個別分工中，每一項勞動被劃分為固定的一些操作過程，從而人員的配備也有穩(wěn)定的比例。 第四，“工場手工業(yè)分工的前提是資本家對于只是作為他所擁有的總機構(gòu)的各個肢體的人們享有絕對的權(quán)威;社會分工則使獨立的商品生產(chǎn)者互相獨立，他們不承認任何別的權(quán)威，只承認競爭的權(quán)威，只承認他們互相利益的壓力加在他們身上的強制。
社會分工是所有已知的社會的特征，而個別分工是資本主義社會的特殊產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)關(guān)注的不是社會分工，而是企業(yè)內(nèi)部的分工，也即個別分工。而這種分工是以勞動過程的分解為基礎(chǔ)的，最后又發(fā)展為把同一勞動分解成不同的步驟并分配給不同的工人，從而導致工人的局部發(fā)展。
此外，社會分工把社會劃分為各行各業(yè)，每種行業(yè)適應一個生產(chǎn)部門，而個別分工則打破了這種行業(yè)，使工人無法完成任何完整的生產(chǎn)過程。個別分工使擁有全面技能的熟練工人越來越少，勞動過程的每個步驟，都變成簡單的動作，工人局部發(fā)展，除了勞動力又沒有別的生產(chǎn)資料，因此不得不依附于資本主義生產(chǎn)。
所以，總的來說，分工對于工人的發(fā)展是不利的，但是對于資本家卻是有利的。正如斯密在《國富論》第一章里講到的“有了分工，同數(shù)量勞動者就能完成比過去多得多的工作量，其原因有三：第一，每個勞動者的技巧因?qū)I(yè)化而有所提高;第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常須損失不少時間，有了分工，就可以免除這種損失;第三，許多簡化勞動和節(jié)省勞動的機器的發(fā)明，使一個人能做許多人的工作”。
(三)自然分工、自發(fā)分工、自覺分工。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中把分工的發(fā)展分為三個階段：自然分工、自發(fā)分工、自覺分工。自然分工前面我們已經(jīng)分析了。在原始社會末期，出現(xiàn)了三次社會大分工：第一次是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的分離，這次分工促進了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，勞動產(chǎn)品的生產(chǎn)快速增長，不僅可以滿足本部落的共同消費，而且還出現(xiàn)了剩余，因此進入交換的勞動產(chǎn)品的種類和數(shù)量都增加了;第二次是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，這次社會大分工出現(xiàn)了專門以交換為目的商品生產(chǎn);第三次是商業(yè)的出現(xiàn)，為了適應商品生產(chǎn)和交換發(fā)展的需要，社會中開始出現(xiàn)了專門從事商品買賣的商人階層。在手工業(yè)者和商人活動的集中地，逐漸產(chǎn)生了城市經(jīng)濟，又有了城鄉(xiāng)的分工。分工帶來了生產(chǎn)力的進步和剩余產(chǎn)品的增加，使得一部分人完全擺脫了體力勞動，專門從事監(jiān)督生產(chǎn)、管理國家及科學、藝術(shù)等活動，最終形成了腦力勞動和體力勞動的分離。這種分離的不斷深化，導致管理工作和執(zhí)行勞動的不斷分離，也導致管理人員和工人之間對立的不斷深化。
而此時的分工，勞動者被固定在一個狹隘領(lǐng)域里，一個人或一些人長期從事社會勞動中的一種勞動或一件復雜工作中的一部分工作。馬克思把這種分工稱為自發(fā)分工。他認為這種分工并不是人類自愿的，而是自然形成的，具有一定的強制性，因此他強調(diào)要消滅分工。馬克思強調(diào)“消滅分工”并不是要消滅分工本身，而是要消滅“自發(fā)分工”。馬克思在《馬恩全集》第46卷中指出：“消失的不是‘一般’分工，而是以交換為基礎(chǔ)的分工”，是“不以財產(chǎn)公有而以財產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)的自發(fā)分工”。
分工的最終發(fā)展階段是自覺分工，也即自愿分工，馬克思認為自覺分工將存在于共產(chǎn)主義社會。在那時，分工是每個人自愿的活動，人們自愿決定自己從事的勞動。而要實現(xiàn)這種自覺分工，必須消滅自發(fā)分工。這要求生產(chǎn)力高度發(fā)展、消滅私有制以及人的全面發(fā)展。
三、馬克思分工理論對我國的指導意義
馬克思的分工理論表明，要消滅自發(fā)分工，從而實現(xiàn)自覺分工。要實現(xiàn)這個過渡，必須做到以下三點：
(一)生產(chǎn)力高度發(fā)展。我國還處在社會主義初級階段，與發(fā)達國家還有很大的差距，因此我們必須不斷地發(fā)展生產(chǎn)力，既要提高科學技術(shù)，加強我國科技創(chuàng)新，也要調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，我國目前的第三產(chǎn)業(yè)比重還有待提高。
(二)消滅私有制。自改革開放以來，我國一直秉承著以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的制度，這是結(jié)合我國實際而做出的科學的決定。而且等生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，我們還是要消滅私有制，只有這樣，才能防止像資本主義生產(chǎn)那樣的弊端。
(三)人的全面發(fā)展。資本主義生產(chǎn)一個最明顯的弊端就是導致了工人的局部發(fā)展，這對于工人本身無疑是不利的，從長遠來看，它對于資本主義自身的發(fā)展也是極為不利的。生產(chǎn)必須要靠人來完成，隨著社會的進步，對生產(chǎn)技術(shù)的要求也會不斷進步，局部工人絕不可能長久的滿足生產(chǎn)的需要。所以，我們要加大教育投入，致力于人的全面發(fā)展，要以人為本，而不是把人當作謀取利益的工具。
主要參考文獻：
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