論文關(guān)鍵詞:民族概念;國(guó)外民族理論;時(shí)代背景
　　論文摘要:我國(guó)民族概念的形成,是根據(jù)本國(guó)實(shí)際情況,融入對(duì)民族發(fā)展方向的期望后,甄別吸收國(guó)外民族理論得以界定的動(dòng)態(tài)過(guò)程。本文試圖從分析對(duì)我國(guó)民族概念形成起到重要作用的三個(gè)理論方向入手,理解諸多時(shí)代背景因素在我國(guó)民概念形成中的作用。
　　一、近代國(guó)家民族學(xué)說(shuō)影響下的民族概念
　　這一時(shí)期以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后到1949年新中國(guó)成立之前為界限。這一時(shí)期,我國(guó)民族定義的現(xiàn)實(shí)背景是西方列強(qiáng)的入侵激起了中華民族的民族意識(shí),時(shí)代渴望是救亡圖存。
　　(一)民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)
　　民族國(guó)家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設(shè)出發(fā)進(jìn)行研究民族概念的學(xué)說(shuō),它在關(guān)于建國(guó)和征募忠實(shí)臣民的政治演說(shuō)中獲得極大發(fā)展的。在政治演說(shuō)中,政治領(lǐng)袖們用民族國(guó)家學(xué)說(shuō)把他們的追隨者團(tuán)結(jié)在同一面旗幟或其他國(guó)家象征的詞匯下,進(jìn)行政黨活動(dòng)。在這個(gè)學(xué)說(shuō)下,民族概念是在政治和教育中被用來(lái)把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠(chéng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)國(guó)家的愛和忠誠(chéng)。
　　(二)我國(guó)接受民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的時(shí)代背景
　　面對(duì)西方列強(qiáng)的侵入,如何凝聚本土力量共同抗拒侵略,成了時(shí)代主題。民族國(guó)家理論以其強(qiáng)調(diào)本土存在權(quán)益的特點(diǎn),成為民眾反抗侵略的思想武器,受到國(guó)內(nèi)有識(shí)之士的重視。
　　(三)民族國(guó)家學(xué)說(shuō)在我國(guó)的際遇
　　民族國(guó)家學(xué)說(shuō)在我國(guó)經(jīng)歷了宣傳、理解、踐行、吸收的四個(gè)過(guò)程。
　　宣傳、理解階段:最初民族概念是被作為政治動(dòng)員口號(hào)來(lái)使用的,如1901年,梁?jiǎn)⒊谄湮恼隆秶?guó)家思想變遷異同論》中就大量運(yùn)用了“民族主義”和“民族帝國(guó)主義”等詞;1903年,梁?jiǎn)⒊诜治隽嗽谫Y本主義時(shí)期民族問(wèn)題的特點(diǎn)時(shí)說(shuō):“今日民族帝國(guó)主義者與古代帝國(guó)主義迥異,……彼則由于一人之雄心;而此則由于民族之漲力!”并指出:“知他人以帝國(guó)主義來(lái)侵之可畏,而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之。”
　　踐行、吸收階段:辛亥革命后,孫中山面對(duì)需要?jiǎng)訂T各民族反抗列強(qiáng)侵略的局面,開始擴(kuò)充民族概念,宣傳“五族共和”。他宣告:“國(guó)家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó),即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一族—是日民族之統(tǒng)一。”并認(rèn)為這五“族”對(duì)共同的政治統(tǒng)一體都有貢獻(xiàn)。后來(lái)在民族數(shù)目上,孫中山作了補(bǔ)充:“我們國(guó)內(nèi)何止五族呢?應(yīng)該把我們中國(guó)的所有民族融成一個(gè)中華民族。”
　　(四)對(duì)這一時(shí)期我國(guó)接受民族國(guó)家學(xué)說(shuō)特點(diǎn)的總結(jié)
　　強(qiáng)調(diào)共同的民族意識(shí)在反抗西方列強(qiáng)侵略中的作用與民族國(guó)家學(xué)說(shuō)的中國(guó)化歷程,是這一時(shí)期的顯著特點(diǎn)。
　　在反抗西方列強(qiáng)的侵略過(guò)程中,我們形成了這樣的共識(shí),要想擊退帝國(guó)主義者并作為與歐洲人平等的主體加入近代世界,那我們國(guó)家就得去發(fā)展一種國(guó)家意識(shí)的民族觀念,以此凝聚中國(guó)民眾的精神。并且,由于這一時(shí)期,西方列強(qiáng)對(duì)我國(guó)的入侵,波及了我國(guó)主權(quán)范圍內(nèi)的各民族,各民族都被激發(fā)了反抗意識(shí)。但又由于我們國(guó)家是多民族國(guó)家,和西方民族國(guó)家主義下的單一成分民族國(guó)家有所不同,不能宣傳某個(gè)民族的國(guó)家主義精神,所以,創(chuàng)造性地強(qiáng)調(diào)能夠表達(dá)我們國(guó)家各民族共同境遇的中華民族觀念就顯得十分必要。
　　總的來(lái)說(shuō),這一時(shí)期對(duì)民族的相關(guān)論述,具有整體背景的政治特性。
　　二、建國(guó)后,斯大林民族理論影響下的民族概念
　　這一時(shí)期是1949年新中國(guó)成立到70年代末期。這一時(shí)期斯大林的民族概念對(duì)我國(guó)影響很大,是國(guó)家認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)概念界定。
　　(一)斯大林民族概念的特點(diǎn)
　　斯大林認(rèn)為民族是“在歷史上形成了一個(gè)有共同語(yǔ)言,共同地域,共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”這個(gè)理論,就理論脈絡(luò)來(lái)說(shuō),繼承了馬克思的唯物主史觀,在物質(zhì)層面思考問(wèn)題,有利于團(tuán)結(jié)民眾進(jìn)行斗爭(zhēng);就特定情況來(lái)說(shuō),斯大林的民族定義具有明顯的針對(duì)性。[1]這種針對(duì)性是在針對(duì)民族定義的機(jī)會(huì)主義路線的斗爭(zhēng)中形成的。第二國(guó)際在倫敦代表大會(huì)上曾明確宣布:“一切民族有完全的自決權(quán)”。但是,后來(lái)歐洲許多國(guó)家的社會(huì)民主黨在民族和殖民地問(wèn)題上提出了機(jī)會(huì)主義的主張:認(rèn)為民族是與地域無(wú)關(guān)的文化共同體,所以不主張民族自決權(quán)和建立獨(dú)立的民族國(guó)家,而只主張文化上的自治,不利于團(tuán)結(jié)廣大受壓迫民眾進(jìn)行反抗。在這些機(jī)會(huì)主義民族路線的影響下,很多革命群眾對(duì)革命事業(yè)悲觀失望,對(duì)共同力量產(chǎn)生了懷疑,使俄國(guó)社會(huì)民主黨處于思想混亂和組織面臨瓦解的嚴(yán)重狀態(tài),正如斯大林所說(shuō):過(guò)去大家不分民族共同奮斗為光明未來(lái),現(xiàn)在變成了“分手四散,回到民族的院落里去”。在這種形勢(shì)下,黨內(nèi)機(jī)會(huì)主義又囂張起來(lái),在非俄羅斯民族的社會(huì)民主黨人中間,“民族主義的動(dòng)搖思想”日益發(fā)展,“以至達(dá)到破壞黨綱的地步”。針對(duì)上述情況,斯大林根據(jù)馬克思主義的民族理論精神,從共同地域,經(jīng)濟(jì)生活,心理素質(zhì),共同語(yǔ)言四個(gè)角度,定義了革命路線。這個(gè)定義,對(duì)于號(hào)召前蘇聯(lián)各民族群眾進(jìn)行革命具有很強(qiáng)的宣傳作用。
　　(二)我國(guó)接受斯大林民族概念的時(shí)代背景
　　這一時(shí)期,我國(guó)的時(shí)代背景是:一方面新中國(guó)已經(jīng)成立,馬克思主義成為國(guó)家意識(shí)形態(tài);另一方面國(guó)家很多具體問(wèn)題的解決處于探索當(dāng)中。
　　(三)斯大林民族概念在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)際遇
　　建國(guó)后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里,我們國(guó)家的民族概念直接借鑒了斯大林的民族界說(shuō),進(jìn)行民族識(shí)別。同時(shí)在民族識(shí)別過(guò)程中,我們圍繞斯大林的民族定義展開了討論,對(duì)斯大林的理論進(jìn)行了發(fā)展。

在實(shí)際運(yùn)用中,斯大林民族定義逐漸顯露出了它的缺陷:如一是定義的時(shí)間針對(duì)性,斯大林民族定義中,“民族”指的是資本主義上升階段所形成的人們共同體,但是,在我國(guó)的事實(shí)是在新中國(guó)成立以前,資本主義并沒(méi)有成為一種完全成型的生產(chǎn)方式,更多的是處于封建主義的歷史階段。因此,如果直接套用斯大林的民族定義,我國(guó)就無(wú)“民族”可言。二是定義的絕對(duì)化。斯大林提出民族特征四個(gè)因素缺一不可,按其說(shuō)法,我國(guó)諸多民族都不具備共同的語(yǔ)言、共同的地域、共同的經(jīng)濟(jì)生活等條件,因此,都不能稱之為“民族”。所以,這就決定了民族定義在民族識(shí)別過(guò)程中必須進(jìn)行中國(guó)化探索。在探索中,我們逐漸形成了在參照斯大林民族定義的基礎(chǔ)上,更多地考慮了現(xiàn)實(shí)的因素和各民族的意愿,如歷史、文化、宗教、族源、民族意識(shí)、民族心理認(rèn)同等,結(jié)合國(guó)情的靈活運(yùn)用。
　　(四)對(duì)這一時(shí)期我國(guó)接受斯大林民族學(xué)說(shuō)的總結(jié)
　　這一時(shí)期,我們繼承了斯大林民族定義背后的馬克思主義民族理論的精髓,唯物史觀的民眾情懷,根據(jù)自己的國(guó)情,對(duì)斯大林的民族概念進(jìn)行了適合中國(guó)國(guó)情的探索性認(rèn)識(shí),使之成為一種能夠更加凝聚民族力量進(jìn)行國(guó)家建設(shè)的意識(shí)認(rèn)同。但隨著實(shí)踐的發(fā)展,如何正確對(duì)待斯大林民族定義的時(shí)代針對(duì)性,如何正確運(yùn)用馬克思主義民族理論內(nèi)涵認(rèn)識(shí)新情況,推進(jìn)本土建設(shè)等工作,成為擺在人們面前的新課題。
　　三、西方人類學(xué)理論對(duì)我國(guó)民族概念的影響
　　這一時(shí)期是指90年代后,中國(guó)民族學(xué)與西方文化人類學(xué)的對(duì)話時(shí)期。這一時(shí)期,民族與族群概念的爭(zhēng)論,集中體現(xiàn)了兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的對(duì)立。
　　(一)西方人類學(xué)理論視角下的族群理論的源流
　　族群概念,早期人類學(xué)被專用于相對(duì)現(xiàn)代文明的小型社會(huì)研究。[2]19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的人類學(xué)主要被專用于文獻(xiàn)編輯和世界各人群間文化差異的解釋,為了記錄最遠(yuǎn)距離的文化差異,人類學(xué)家們便把他們的注意力傾注在與他們自己區(qū)別最大的人群上——這些群體生活在小型的、孤立的社會(huì)中,它們即使受諸如國(guó)家之類較大型的政治機(jī)構(gòu)的支配,那也只是間接的。在人類學(xué)研究的這個(gè)階段,人們假定每個(gè)群體或部落都有它自己的文化,而且群體和文化之間有種一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。但隨著接觸的深入,何為文化,則成為一個(gè)問(wèn)題。原始主義者認(rèn)為族群認(rèn)同根源于對(duì)祖先的依戀,以及祖?zhèn)鞯膫鹘y(tǒng)仍在大眾的記憶中和某個(gè)群體的文化生活中延續(xù):而工具主義者則堅(jiān)持認(rèn)為,族群認(rèn)同是被領(lǐng)袖們有意識(shí)地加以操縱的,他們這樣做是為了誘使他們的追隨者忠誠(chéng)于他們并增強(qiáng)他們自己的權(quán)力。面對(duì)爭(zhēng)執(zhí),最終主觀與客觀、思想感情與政治權(quán)力、設(shè)想與現(xiàn)實(shí)之間的對(duì)話關(guān)系成為人們探討族群認(rèn)同意識(shí)的焦點(diǎn)。
　　(二)我國(guó)接受族群概念的時(shí)代背景
　　整體背景是改革開放成為時(shí)代主題。學(xué)術(shù)交流的具體環(huán)境是大量留學(xué)人員的回歸,帶來(lái)了西方學(xué)界的分析概念——族群。
　　(三)族群理論在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)際遇——族群與民族的概念之爭(zhēng)
　　隨著西方人類學(xué)在在中國(guó)的傳播,圍繞族群與民族概念的區(qū)別,國(guó)內(nèi)學(xué)者展開了廣泛的討論,支持族群概念者認(rèn)為可以用族群概念取代民族概念;反對(duì)者認(rèn)為族群概念來(lái)自西方文化背景,族群概念的強(qiáng)文化性,無(wú)法取代中國(guó)的民族概念,比如政治屬性[3]。
　　(四)對(duì)我國(guó)民族族群概念之爭(zhēng)發(fā)展趨勢(shì)的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)
　　縱觀我國(guó)民族概念形成的過(guò)程,現(xiàn)實(shí)和理想是在不斷的交織過(guò)程中互相推動(dòng)前行的。在民族國(guó)家學(xué)說(shuō)影響下的我國(guó)民族概念,吸收了民族觀念對(duì)于凝聚國(guó)家理想的因素,揚(yáng)棄了單一民族成分建國(guó)的形式。斯大林民族概念影響時(shí)期,我們吸收了斯大林民族定義的歷史唯物主義方法原則,針對(duì)自己本國(guó)的國(guó)情,發(fā)展了馬克思和主義民族理論的具體內(nèi)容、促進(jìn)了國(guó)家建設(shè)。今天,在與西方人類學(xué)的對(duì)話過(guò)程中,如何融合族群概念,使之成為對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展有益的內(nèi)涵成為值得拭目以待的重大問(wèn)題。
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