試論民族主義與民族國家構(gòu)建

　　民族主義推動(dòng)民族國家的創(chuàng)建包括創(chuàng)建新的民族國家的過程，也包括將既有國家轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑业倪^程。而民族國家之所以得以創(chuàng)建或既有國家要轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡鍑?，乃是由于在歷史發(fā)展的進(jìn)程中：民族主義被看成了現(xiàn)代國家合法性的來源。

　　三、現(xiàn)代國家以民族主義為合法性來源

　　“現(xiàn)代國家是民族國家——即政治機(jī)器既明顯區(qū)別于統(tǒng)治者，又明顯區(qū)別于被統(tǒng)治者，在一個(gè)劃定界限的區(qū)域內(nèi)享有最高管理權(quán)，有暴力壟斷的支持，并且作為國民對(duì)國家最低限度的支持或效忠的結(jié)果，這種政治機(jī)器享有合法性”。合法性是一國政府得以有效調(diào)動(dòng)社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部治理的重要基礎(chǔ)。

　　關(guān)于國家的合法性來源，馬克斯·韋伯曾總結(jié)出三種模式，分別是傳統(tǒng)型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治與合法型統(tǒng)治。民族主義在西歐北美最初產(chǎn)生并推動(dòng)民族國家創(chuàng)建之后，能夠獲得越來越多的認(rèn)可，就在于其在合法性上比王權(quán)政治更為合乎大眾的理性訴求。

　　在中世紀(jì)甚至之后的絕對(duì)主義國家狀態(tài)中，將信仰與權(quán)力結(jié)合在一起，確保王權(quán)的神圣性，成為王室統(tǒng)治的憑依，但大眾覺醒時(shí)代到來后，“國家的權(quán)力必須與統(tǒng)治者支持某種信仰的職責(zé)區(qū)分開來，這成了顯而易見的問題”。于是，社會(huì)契約、人民主權(quán)的理念為大眾廣泛接受并推動(dòng)這些理念的實(shí)踐。

　　前文已述，民族主義在精英階層的動(dòng)員被大眾階層所接受并推動(dòng)共同體意識(shí)與行動(dòng)時(shí)才真正形成，才構(gòu)建出民族的大體框架。而民族主義意識(shí)之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)大眾的動(dòng)員，在于“民族總是被設(shè)想為一種深刻的，平等的同志愛”。在政治訴求中，民族主義在深刻、平等的同志愛基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步要求對(duì)個(gè)人權(quán)利的認(rèn)可，公民權(quán)是民族不可或缺的要素。公民權(quán)將民族與國家結(jié)合起來，使民族成員更能認(rèn)同現(xiàn)有國家或者創(chuàng)建新的民族國家?？傊?，“在民族國家形成過程中，人民不再是一個(gè)被動(dòng)的政治角色，而是一個(gè)積極的主動(dòng)參與者了”。公民權(quán)同時(shí)也在民族內(nèi)部社會(huì)一文化共性聯(lián)系的基礎(chǔ)上，加上了成員間的政治紐帶聯(lián)系，使民族國家不僅呈現(xiàn)出更大的團(tuán)結(jié)，政府也更能有效地動(dòng)員社會(huì)力量，民族國家的國家能力得到了提升。

　　民族主義除了能夠確定內(nèi)部聯(lián)系，還為確定邊界提供了依據(jù)。“民族主義為普通民眾的界定提供了一種可能性，即哪些應(yīng)該或者不應(yīng)該被包含在普通民眾的范圍之內(nèi)”。主權(quán)強(qiáng)調(diào)了國家對(duì)內(nèi)的最高管轄權(quán)，民族則圈定了應(yīng)該由哪些人構(gòu)成一個(gè)國家。

　　可以說，在1789年法國大革命的沖擊之下，以往國家政體賴以維系的君權(quán)神授、對(duì)王權(quán)的效忠或是傳統(tǒng)宗教紐帶的力量變得日益衰微。尤其是當(dāng)工業(yè)時(shí)代來臨時(shí)，要求國家更具統(tǒng)一性與效率性，此時(shí)“民族國家被證明是一種比啟蒙時(shí)代典型的王朝的和權(quán)威主義的國家更好的統(tǒng)治模式”。

　　民族國家能夠喚起覺醒的大眾的擁護(hù)，使國家能力得到提升，其合法性開始遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出之前的國家形態(tài)，也激起不斷的傳播與效仿。按照霍布斯鮑姆的觀點(diǎn)，19世紀(jì)中葉歐洲的革命運(yùn)動(dòng)，尤其是1830年后的革命運(yùn)動(dòng)，是“自覺的民族主義運(yùn)動(dòng)”，這種自覺“標(biāo)志著歐洲的革命運(yùn)動(dòng)碎裂成民族的革命運(yùn)動(dòng)”。在此后，為了能夠獲得合法性，使自己的政權(quán)存續(xù)，不少王權(quán)制國家也披上民族國家的外衣，宣揚(yáng)官方民族主義，沙皇俄國、奧斯曼土耳其等都曾經(jīng)推行這種官方民族主義，“后革命時(shí)期的國家，無論是否是在世襲君王的統(tǒng)治之下，都必須跟‘民族’保持一種‘有機(jī)關(guān)系’，這里的民族指的全體居民的集稱”。

　　在歐洲國家紛紛創(chuàng)建實(shí)質(zhì)性的民族國家或披上民族國家的外衣尋求合法性時(shí)，歐洲列強(qiáng)在殖民擴(kuò)張中還宣揚(yáng)“民族國家有權(quán)摧毀非民族國家，并為她們送來啟蒙之光”。換言之，民族性不僅成為國家內(nèi)部的認(rèn)同來源，還成為殖民擴(kuò)張的辯護(hù)詞，似乎進(jìn)行一種民族性與非民族性的區(qū)分，就能使殖民者獲得法理上的合法性。

　　殖民者在其殖民的過程中，雖然宣揚(yáng)殖民地不具備民族性，卻也將民族主義意識(shí)帶到了殖民地區(qū)，甚至正是殖民宗主國的殖民教育激發(fā)了殖民地人民尋根問祖的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)以及由此生成的民族主義。帕爾塔·查特吉將民族主義與新興國家的結(jié)合分為三個(gè)階段：第一階段，殖民地的精英們沒有認(rèn)識(shí)到民族主義的效用，宣揚(yáng)非歐洲國家的現(xiàn)代化可以將西方的物質(zhì)優(yōu)勢與自身的文化精神相結(jié)合;第二階段，殖民地精英們以民族主義發(fā)動(dòng)群眾進(jìn)行反殖民斗爭，又要在統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中盡量排除民眾的作用;第三階段是完成期，民族主義思想得到了最全面的發(fā)展，它成了一種關(guān)于秩序、權(quán)力的理性組織話語。

　　經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，殖民體系變得土崩瓦解，在全球范圍內(nèi)主權(quán)國家紛紛建立，當(dāng)然所有的主權(quán)國家都宣稱自身是民族國家，以民族主義原則創(chuàng)建，以民族為根基，盡管很多國家并不是真正的民族國家。如1960年代時(shí)，尼泊爾政府宣稱尼泊爾人具有自身的文化特性，君主制與民選議會(huì)的政治結(jié)構(gòu)是民意的表現(xiàn)，政治邊界的限定也來源于民眾所居住的領(lǐng)土范圍。

　　民族主義被現(xiàn)代國家視為國家統(tǒng)治的合法性來源。只有依靠民族主義才能對(duì)外確定國家的邊界，對(duì)內(nèi)尋求對(duì)國家的認(rèn)同。在真正的民族國家中，不僅要對(duì)外圈定主權(quán)的范圍，對(duì)內(nèi)還要真正實(shí)現(xiàn)平等的同志之愛，這種愛不是空言，而要通過一套制度實(shí)現(xiàn)和保障，這套制度就是民主制度，而非威權(quán)專制或是寡頭統(tǒng)治。現(xiàn)在，一些國家的政府沒能在民眾穩(wěn)定的支持中推動(dòng)國家發(fā)展，就在于它們沒能真正實(shí)踐民族主義原則，或者說沒有完成民族主義整合。

　　四、國家框架內(nèi)的民族主義整合

　　民族主義推動(dòng)了民族國家的創(chuàng)建，但在民族國家之內(nèi)民族主義又呈現(xiàn)怎樣的態(tài)勢呢，尤其是在全球化時(shí)代的今天?筆者認(rèn)為，當(dāng)前國家與民族主義的關(guān)系有三種類型，第一種是民族國家內(nèi)形成了“國族”，即國家與民族的范圍是同一的，國家(國族)之內(nèi)又以民族主義原則進(jìn)行民族(或用另一概念“族群”)細(xì)分;第二種類型是民族國家內(nèi)出現(xiàn)了新的民族主義;第三種類型是主權(quán)國家尚未真正進(jìn)入民族國家階段，民族主義整合任重道遠(yuǎn)。

　　第一種類型的國家不僅包括歐美大部分國家，也包括印度、日本、中國等，這些國家經(jīng)由民族主義推動(dòng)了民族國家的創(chuàng)建。“日本探尋并強(qiáng)調(diào)自己的與眾不同可以追溯到18世紀(jì)”。中國的民族主義意識(shí)與民族國家的創(chuàng)建過程則經(jīng)過了從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭長達(dá)一百余年的歷史。但民族國家的創(chuàng)建并不意味著國家內(nèi)部文化、宗教等方面的同一性。“以民族主義原則確立合法性的國家，它的成員擁有很大程度民族的團(tuán)結(jié)和整合(但不是文化上的同質(zhì)性)”。民族的團(tuán)結(jié)和整合是變量，不同的國家該變量可能不同，但國家內(nèi)部的差別不會(huì)沖擊對(duì)民族國家的認(rèn)同。國家內(nèi)部的不同族群，有時(shí)也被定義為民族，這些民族是民族國家創(chuàng)建后依據(jù)民族主義原則對(duì)內(nèi)部不同的社會(huì)一文化共同體進(jìn)行的區(qū)分，這些民族獲得適當(dāng)?shù)恼螜?quán)利但又都認(rèn)同于國族。譬如中國56個(gè)民族雖有差別，但都認(rèn)同于中華民族。同樣的情形在世界上普遍存在，“在比利時(shí)、瑞士和西班牙，不同的族群持續(xù)共存在一個(gè)(聯(lián)邦)國家內(nèi)，它們的成員稱自己同時(shí)具有不同的族群認(rèn)同和相同的民族認(rèn)同”。國族的形成，使民族國家具備了凝聚力，民族主義成為“提升威望型民族主義”(prestige nationalism)，民眾為了國家繁榮、富強(qiáng)而奮斗或是在國與國的關(guān)系中表現(xiàn)出愛國主義。