三、文化認(rèn)同的歷史空間

　　文化認(rèn)同總是處于一定的環(huán)境之中，不同的社會(huì)層面產(chǎn)生不同的文化認(rèn)同。在民族層面上的文化認(rèn)同則可以理解為與個(gè)體關(guān)系最為重要的文化認(rèn)同之一。當(dāng)然，文化認(rèn)同不是天然就形成的，也不是天然就能夠?yàn)閭€(gè)體所感知的。很大程度上文化認(rèn)同是在有比較的環(huán)境中產(chǎn)生，故“文化認(rèn)同的增強(qiáng)往往是在文化對(duì)比之中，甚至在文化危機(jī)之中獲得的，在沒(méi)有對(duì)比中可能也就沒(méi)有強(qiáng)烈的自我的文化認(rèn)同感受，人們僅僅是生存在一種熟悉的文化環(huán)境中。”露絲·本尼迪克特曾深刻地指出一種文化，就像一個(gè)人，或多或少有一種思想與行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的，沒(méi)有必要為其他類型的社會(huì)分享的目的。我們只有理解那個(gè)社會(huì)的情感與理智的主要?jiǎng)訖C(jī)，我們才能理解這些行為所采取的形式。

　　所以每一個(gè)個(gè)體對(duì)于所處的文化的認(rèn)同都是在不知不覺(jué)中進(jìn)行的，隨著個(gè)體的發(fā)展逐漸加深對(duì)文化的認(rèn)同與理解。當(dāng)然，個(gè)體在發(fā)展過(guò)程中有相當(dāng)一部分跳出了普遍意義的文化認(rèn)同，站在了更高的層次審視自身所處的文化環(huán)境，但是這不能表示個(gè)體已經(jīng)跳出了生長(zhǎng)的文化圈，只能是表明文化圈的范圍進(jìn)一步延伸擴(kuò)展了，有了更加寬泛的外延和更加深層次的內(nèi)涵。正因?yàn)槿绱巳褡鍖用嫔衔幕J(rèn)同和民族的興衰具有相當(dāng)密切的聯(lián)系。當(dāng)一個(gè)民族處于興盛階段時(shí)于此相適應(yīng)的這一民族的文化認(rèn)同不僅較為強(qiáng)烈，而且可以表現(xiàn)得寬宏，在對(duì)自己文化民族的認(rèn)同的基礎(chǔ)上，易于吸收文化中有益的因素為我所用，其結(jié)果是使自己的文化中注入了新的血液，獲得新的發(fā)展。然而當(dāng)一個(gè)民族處于落后的境地，文化認(rèn)同在一定時(shí)期內(nèi)是不一定會(huì)因此喪失的，相反還可能成為維護(hù)自己生存的內(nèi)聚力，但是它所表現(xiàn)出的不再是一種廣納寬容的姿態(tài)，而是一種排外、維護(hù)自己利益的姿態(tài)，其結(jié)果可能導(dǎo)致一個(gè)民族更加封閉，更加落后，陷入惡性循環(huán)的怪圈之中，直至這個(gè)民族走向滅亡，或?yàn)橄冗M(jìn)的民族所融合。所以“民族的興盛是文化認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ);落后的民族總是要受到先進(jìn)文化的影響。民族處于衰落期文化認(rèn)同的另一種情況是以自己的認(rèn)同為武器來(lái)維護(hù)自己的民族存在，其結(jié)果是導(dǎo)致民族的封閉與排外。”

　　從以上的論述中可以看出來(lái)，在“民族主義”問(wèn)題中爭(zhēng)論還是很多的。在現(xiàn)實(shí)生活之中，我們卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不碰到關(guān)于民族主義方面的問(wèn)題。而且在民族問(wèn)題中又常常與文化認(rèn)同糾纏在一起。尤其是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)的環(huán)境之中，信息傳播的速度已經(jīng)大大超越了人們的想象了。甚至有人說(shuō)，千比特已經(jīng)取代原子成為社會(huì)的基本元素了。例如2008年的奧運(yùn)圣火傳遞中發(fā)生的種種不愉快，在那樣的環(huán)境下民眾的情緒很容易被激發(fā)和利用，作出不理智的行為。對(duì)于正在進(jìn)行的上海世博會(huì)，可能觸及到民族的事件會(huì)更多，雖然很可能只是一件很小的事。如果，大學(xué)生如果能夠了解關(guān)于民族主義的知識(shí)，在文化認(rèn)同中找到自己的定位。在面對(duì)類似的問(wèn)題中就能夠作出自己的判斷，采取更加理智的行為來(lái)作為對(duì)本民族不尊重的回應(yīng)。這樣才能達(dá)到更好的效果，也符合社會(huì)的要求。