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　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進行的思想或運動。美國學者漢斯·科恩認為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學者愛德華·卡爾認為：“民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進自我民族的力量、自由或財富的一種愿望。

　　【內(nèi)容提要】從九十年代開始，中國的民族主義逐漸崛起。在全球化日益加深的背景下，由于中國民眾在外交領(lǐng)域產(chǎn)生強烈的挫折感及中國政府重建內(nèi)部合法性的需要，中國民族主義再度興起。本文分析了以王小東為代表的民族主義的理論基礎(chǔ)及其主要觀點，指出中國民族主義存在空洞性、非理性和國家本位等傾向，這是因為中國的民族主義處于反抗西方和學習西方的困境中，還沒有以國內(nèi)公民權(quán)為本位來建構(gòu)民族認同。中國民族主義若進入政策領(lǐng)域，其內(nèi)在缺陷可能產(chǎn)生消極的影響。中國的民族主義存在三條道路選擇，其中自由主義和民族主義的融合是最為可取的發(fā)展方向。然而，中國民族主義的未來仍充滿不確定性。

　　一、民族主義的重新崛起：作為政治思潮和社會行動

　　隨著中國在國際關(guān)系上與美國產(chǎn)生的沖突及其激烈程度，中國民眾滋生出的一種反應(yīng)性民族主義情緒也開始強化。1993年出現(xiàn)的"銀河號"事件，刺激了中國民眾的民族主義情結(jié)。到1999年5月8日，美國轟炸中國駐南斯拉夫大使館使中國青年和民眾的民族主義情緒達到一個頂峰，以青年學生為代表的民眾在各地開始了反美的示威游行，在某些城市甚至出現(xiàn)過激行為。緊接著，在2001年又發(fā)生了中美撞機事件。另外，美國對臺灣態(tài)度也嚴重影響著中國民眾的民族主義情感?？梢哉f中美關(guān)系在九十年代一直磕磕絆絆、矛盾重重。在與美國的沖突中，中國民眾不斷感到美國的敵意及其強加給中國的屈辱。這使人們自然地同中國在近代史上的弱勢地位和屈辱歷史聯(lián)系起來，增強了民族的恥辱意識和民族痛楚。

　　與此同時，中國全體民眾也在國家實力增強的背景下，民族認同重新得以強化。從1997年香港回歸，1999年澳門回歸，到2001年加入WTO，并贏得2008年奧運會的舉辦權(quán)等一系列事件都大大強化了中華民族的認同心理，民族自豪感得到了極大的提升和宣泄。因此，中國民眾在對美國關(guān)系中所感受到的屈辱心理和對自身成就的自豪感成為了民族主義的合成劑。在屈辱和自豪之間的反復摩擦，民族主義情緒已經(jīng)不可避免地重新點燃了?，F(xiàn)實民眾中樸素的民族主義情緒與知識分子中的民族主義者相互影響，更加給民族主義造成了相當?shù)芈晞?。可以說，中國民族主義在九十年代重新興起。

　　除了上文簡單提出的中國民眾在九十年代經(jīng)歷屈辱和自豪，兩者不斷齷齬摩擦而使民族主義增強外，其產(chǎn)生的深層原因在于以下幾點：

　　(一)中國經(jīng)濟實力的增長與在國際政治領(lǐng)域內(nèi)的挫折感之間的矛盾。

經(jīng)過十多年的改革開放，中國的綜合國力得以顯著的提高，經(jīng)濟越來越舉足輕重。然而在國際事務(wù)方面所起的作用，卻相對微弱的多。本來中國人都會認為中國發(fā)展強大了，在國際事務(wù)中也該揚眉吐氣，起碼不會再隨意受到傷害和侮辱。而在九十年代出現(xiàn)的"銀河號"事件、駐南斯拉夫大使館被炸，中美撞機事件等都明白無誤地顯示出中國目前在國際上的地位遠非想象的那么強大和重要。民族主義者特別忍受不了的是，中國在美國的眼里簡直無足輕重。在討論中國駐南使館被炸時，王小東說："但無論是蓄意還是誤炸，此事至少反映了美國并不那么重視與中國的關(guān)系。"[3]這樣，中國民眾建立在經(jīng)濟發(fā)展上而產(chǎn)生的對外事務(wù)方面的自信不斷遭受打擊，導致不同程度的挫折感和屈辱感，這種感情不自覺地開啟了中國人關(guān)于近代中國所經(jīng)歷的痛苦記憶。為什么中國經(jīng)濟強大了，還遭受美國的欺侮?在民族主義者看來，答案就是以美國為首的帝國主義實行全球霸權(quán)政策，遏制中國的發(fā)展，并試圖分裂中國。中國又到了生死存亡的關(guān)鍵時刻。這樣的判斷無疑強烈地沖擊了國人的心理，尤其是青年人，民族主義情緒和反美情緒隨之高漲。?

　　(二)中國政府重建合法性的訴求。在八十年代末九十年代初，在世界上是以蘇東劇變，蘇聯(lián)社會主義的失敗為標志終結(jié)了將近半個世紀的冷戰(zhàn)格局;而在國內(nèi)，"****"事件也給中國政府帶來強烈地震動。國內(nèi)外的環(huán)境使得政府內(nèi)焦外困，不得不面對雙重的壓力，合法性進一步流失。相對于八十年代，中國人在價值上的迷茫和多元，九十年代則是價值的虛無和日趨的庸俗和功利，政治淡漠，犬儒主義大行其道。社會主義作為理論和實踐都陷入困境，無法提供合法性證明。在這種情況下，政府希望能夠有一種思想或理論來匯聚人心，重建合法性。九十年代初，"國學熱"的出現(xiàn)就是倡導傳統(tǒng)文化的學者和政府不謀而合的一個不意外的結(jié)果。在學術(shù)領(lǐng)域，"國學"體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化的再闡釋，強調(diào)中國文化的特殊性及其在未來世界的重要作用。海內(nèi)外的"新儒家"在也以不同方式否證"韋伯命題"，不但認為中國文化可以與現(xiàn)代價值共存，并且對于經(jīng)濟發(fā)展有巨大的促進作用，"東亞奇跡"證明了這一點。[4]到九七年，亞洲金融危機對新儒家理論造成嚴重打擊。在政治領(lǐng)域，政府強調(diào)傳統(tǒng)文化的價值，高揚愛國主義，也試圖在傳統(tǒng)文化中尋找政府合法性的資源。以德治國"的提出也是這一思路的延續(xù)。

　　(三)經(jīng)濟全球化對民族主義重新崛起的影響。九十年代，經(jīng)濟全球化進程進一步加深，緊密的經(jīng)濟聯(lián)系必然出現(xiàn)愈來愈多的直接利益沖突。"而西方也已經(jīng)由過去現(xiàn)代化初級階段上的一個遙遠的模仿對象，變成一個現(xiàn)實的競爭者。在此種情況之下，利益的沖突，特別是貿(mào)易的摩擦，在越來越頻繁地發(fā)生著。當人們滿懷期望進入世界市場的時候，突然發(fā)現(xiàn)這個市場遠不如原來想象的那樣理想，發(fā)現(xiàn)這當中還有一個不合理的國際經(jīng)濟秩序的存在。進入'關(guān)貿(mào)總協(xié)定'的苛刻條件，中美之間貿(mào)易上的摩擦，無疑在人們的心目中留下了陰影。在這種情況下，民族主義情緒的滋生，是一件很自然的事情。"[5]并且，處于弱勢的國家經(jīng)濟也必然受到發(fā)達國家的一定沖擊。面對這種嚴重的經(jīng)濟不平衡和利益沖突，或者勇于溶入全球性的規(guī)則當中，適應(yīng)、接受并改變規(guī)則，在全球化經(jīng)濟中合理利用資源，不斷發(fā)展;或者認為目前的體系是不公正不平等的，認為是帝國主義的變相侵略，內(nèi)心產(chǎn)生厭惡，并欲加以拒絕。后一種態(tài)度明顯帶有民族主義情緒。民族主義情緒的產(chǎn)生蘊含在經(jīng)濟全球化過程之中。中國九十年代以來的民族主義就帶有這種特征，他們將中美之間的利益沖突看作是政治沖突。這樣，民族主義者就會???萌?蚧?腥找嬖黽擁睦?娉逋皇游?酃?饕宓陌勻ê駝?翁糶疲??揮邪顏庵志?貿(mào)逋豢闖墑薔?沒疃?械某L??nbsp;

　　二、以王小東為代表的民族主義主張

　　作為民族主義者的重要代表人物，王小東與網(wǎng)絡(luò)上的青年民族主義者聯(lián)系密切，成為網(wǎng)絡(luò)民族主義者和青年激進民族主義者等在知識界的代言人，同時也是他們心中的勇士和唯其馬首是瞻的領(lǐng)袖。以王小東為代表的民族主義成為90年代以來中國民族主義的主流話語。王小東的民族主義主張在《當代中國民族主義論》一文中得到較為集中而清楚地體現(xiàn)。下面對其民族主義的理論基礎(chǔ)，主要觀點以及存在的缺陷進行簡單分析：

　　1、生存空間理論

　　"生存空間理論"在現(xiàn)在著實沒有多少信奉者了。這不僅是因為它曾經(jīng)被納粹使用過，而是這種極端理論注定要導致類似納粹這樣的極端的思想和人類進步的災難。但中國的民族主義者卻在此似乎尋找到了別人沒有發(fā)現(xiàn)或不愿揭開的真理。王小東認為不承認"生存空間"理論就是學者的愚蠢或者虛偽。他說："我們這個星球的一個最基本的問題就是生存空間和自然資源分配的不平等。"[6]他以舍我其誰的精神和勇氣敢沖破"政治正確性"以贏得民族主義者的叫好聲。當然自然資源在國家發(fā)展過程中起到了重要的作用，但是過分夸大則走向荒謬，資源還沒有重要到："中國的許多困難來自生存空間。必須捅破'生存空間'這層窗戶紙。"[7]還沒有重要到，把自然資源歸結(jié)為經(jīng)濟發(fā)展的根本因素。"任何一個人，只要到中國內(nèi)地那些自然稟賦極差而人口卻極為稠密的地區(qū)去看過一眼就會明白，生活在那里的人基本上是絕望的：恰恰是因為他們被賦予的自然資源太少而決定了他們不可能在商業(yè)競爭中獲勝。"[8]這樣的結(jié)論只見一點不及其余，與理與實不符。"以社會科學的理論來衡量，生存空間論是根本站不住腳的。認為一個國家的成就與其生存空間將地理位置或生存空間視為國家發(fā)展的決定性因素，完全無視政治制度、經(jīng)濟制度、文化教育、人力資源等等因素對于經(jīng)濟發(fā)展的影響，如果不是非理性的夢囈，那么就有轉(zhuǎn)移矛盾之嫌了。

　　然而，生存空間理論確實是以王小東為代表的民族主義理論的基石，它決定了民族主義者認為民族國家之間注定了要爭奪有限的空間，注定了國家間是你死我活的爭奪關(guān)系，國家間的規(guī)則就如自然界的生態(tài)法則，誰的力量強大，誰就能夠生存，這就是民族主義者主張的"強權(quán)即公理"。

　　2、"強權(quán)即公理"

　　民族主義者一個很有意思的地方在于，他們在口口聲聲反美，其實他們在骨子里最崇拜美國，崇拜美國的強權(quán)。他們反對美國的強權(quán)，實際上是自己要行使強權(quán)。民族主義者相信"強權(quán)即公理仍是這個世界的基本法則"[10]，這個世界就是弱肉強食。社會達爾文主義就是他們的理論基礎(chǔ)，但是不徹底，因為"社會達爾文主義不僅指向種間競爭，也指向種內(nèi)競爭，弱肉強食的對象不僅是國家和種族，也是階級和個人。但是中國'民族主義'者卻只能接受半截子社會達爾文主義，否則，他們必須接受階級國家而不是全民國家的觀念，必須強調(diào)階級利益、個人利益而不是國家利益、社會利益。但是這樣一來，鼓吹國家至上、國家神圣的國家主義便失去了道義上的合法性，也必須否定中國學界近20年來在國家學說上的進步。事實上，王小東也完全否定了人類進步的觀念。"。

　　3、新的極權(quán)世界

　　王小東認為冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界確立 "新的極權(quán)主義"統(tǒng)治，以美國為首的西方統(tǒng)治集團對內(nèi)民主、自由，對世界其他國家進行奴役。[13]他以慷慨激昂的話語，把世界的秩序由冷戰(zhàn)時的社會主義與資本主義的對立，轉(zhuǎn)換成為西方和非西方的對立，自由主義與民族主義的對立。他以自由主義的理論為依據(jù)，認為當今國際秩序中出現(xiàn)了美國的霸權(quán)，而"在這樣一個霸權(quán)面前，我們還有什么自由可言?"，更提出"蘇聯(lián)的垮臺式這個世界在很大的程度上喪失自由的日子。"[14]在這里需要追問的是：到底是誰的自由?是公民或個人的政治自由還是國家外交的回旋余地?這樣的追問使得王小東的真實涵義顯露出來。王小東完全是站在國家立場之上的，個人的自由與其考慮無關(guān)。只有在國家本位的邏輯上才能夠理解民族主義的言說。但是從個人自由或者公民自由角度來看，蘇聯(lián)的垮臺與美國的霸權(quán)與我們自由的關(guān)系不大，更談不上蘇聯(lián)垮臺后，我們的自由減少了。即使蘇聯(lián)還在的時候，中國照樣發(fā)生“”(王小東似乎不愿提這回事)，個人自由根本沒有任何保障。而蘇聯(lián)倒臺，美國出現(xiàn)霸權(quán)，中國人的自由卻不斷在改善，自由空間在增大。這里的問題是，不要隨意模糊自由的概念。王小東也許會反駁說：當沒有了主權(quán)，哪里還有什么個人自由?但話說回來，即使有了主權(quán)或族權(quán)，也經(jīng)常沒有人權(quán)和自由。如果民族國家不保障個人的自由，那還要國家干什么?說到底，國家的主權(quán)需要得到人民的認同，而這種身份的認同必須落實在公民權(quán)之上。

　　4、尚武精神

　　認定資源和空間決定民族生存，而這種資源的獲得只能夠通過"強權(quán)"，那么建立強大軍隊，發(fā)動戰(zhàn)爭當然就成為一種順理成章的選擇了。極端的民族主義就走向軍國主義的歸宿。但這樣說無疑太招人指責，王小東不會這么做。他改頭換面地說，中國要走出面臨的生存危機和民族危機，需要的是"尚武精神"，"富國不能少了強兵"，并認為："從人類歷史看，能過上好日子的民族都是尚武的民族"[16]。說到底，王小東認為，只有具有尚武精神，戰(zhàn)爭才能夠獲勝，才能夠攫取更多的資源和生存空間，因此才過上了"好日子"。

　　誠然在近代歷史上，戰(zhàn)爭為資本主義國家的發(fā)展取得了巨大的資源，但歷史在不斷進步，不能夠因為過去的野蠻而繼續(xù)野蠻，歷史促進反省，而不是狂熱。中國沒有實力，也不應(yīng)當以戰(zhàn)爭把曾經(jīng)自己受過的屈辱加諸于其他國家，以獲取所謂的生存空間。因此，從道義和結(jié)果上講，戰(zhàn)爭不應(yīng)當成為當前國際行為所訴求的手段，歷史上的戰(zhàn)爭給交戰(zhàn)各方帶來了深重的災難，也是人類的災難，包括戰(zhàn)勝國在內(nèi)。王小東也承認："我講生存空間問題是客觀地分析中國所面臨的一個相當根本的困難，并沒有主張我們現(xiàn)在就用武力打出去擴展生存空間。"[17]問題是，在認定生存空間對民族生存的決定性影響，而無視國際規(guī)則的情況下，武力爭奪空間就成為了遲早的問題。而不用武力，那所謂的"生存空間"又如何獲得?所以說，建立強大軍隊，保障國家和民族利益，單從這樣的現(xiàn)象來說是正當而無可指責的，關(guān)鍵是結(jié)論建立在什么邏輯之上。

　　三、民族主義的缺陷及其消極影響

　　王小東對于民族主義的表述是最為系統(tǒng)和完整的，其他很多民族主義者和帶有民族主義情緒的人更為情緒化和非理性化。從王小東等人的民族主義言說中，可以看出中國當前民族主義的一些問題和缺陷，這些問題是有可能使民族主義走向歧路的因素。

　　中國民族主義所帶有的特征和由此帶來的弊端在很大程度上是因為其發(fā)生原因、背景、實質(zhì)內(nèi)涵上與西方迥然不同。西方英美法等國家的民族主義是在國內(nèi)資產(chǎn)階級革命的背景下，通過反抗封建專制來獲得個人的生命、自由、財產(chǎn)等公民權(quán)，從而完成了對自身民族和國家的認同而形成并逐漸發(fā)展起來的。也就是說，西方近代的民主革命也同時是一種民族的建構(gòu)和認同革命，民族主義就寓于民主革命之中。自由、平等、博愛是英美等國民族主義的題中應(yīng)有之意。民族主義在國內(nèi)對于公民個人身份和權(quán)利的認同和保障，構(gòu)成民族主義的實質(zhì)性內(nèi)容，也同時界定了"我們"與"他們"、"我"與"非我"之不同。而這種界定則是民族主義形成的關(guān)鍵，沒有"他者"的存在就沒有民族主義。而中國的民族主義則是在遭到西方侵略的背景下產(chǎn)生的。在經(jīng)受西方列強以艦炮為象征的軍事侵略和以商品傾銷為手段的經(jīng)濟侵略，中國人才逐漸感覺到"他者"的存在，并開始由千年的文化認同轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的民族認同。由此產(chǎn)生的民族主義就帶有不同西方民族主義的獨特特征。一方面，中國的民族主義反對西方的侵略，但又不得不處于向西方學習的尷尬境地，"西方具有了敵人和老師的雙重身份"[18]。這使得中國民族主義陷入了既要現(xiàn)代化又要反對西方，既要溶入主流文明又要反對西方文明的困境之中。若要在兩者之間巧妙協(xié)調(diào)，又是何其困難。經(jīng)常的結(jié)果是強烈的民族主義情感使得后者壓過前者。質(zhì)樸而強烈的愛國感情不能夠合理引導和控制，它就不但會反對西方，反對西方的一切，而且還會把向西方學習當成崇洋媚外而加以批評。反對西方最終導致了盲目狹隘的排外。另一方面，在西方的侵略之下，中國的民族主義承受不了既反對西方又反對國內(nèi)專制的雙重重任(太平天國運動帶有這種傾向，結(jié)果走向了失敗)。同時，它也需要認同一種身份和秩序，尋找精神寄托，否則民族國家情感就變成無指向的精神流浪。在這種情況下，通常的情況就是民族主義認同國內(nèi)的統(tǒng)治秩序，無論其為專制或民主。這使得中國的民族主義帶有強烈的保守主義特征。綜合這兩方面，中國民族主義就具有特殊的特征：對外激進排外，甚至走向閉關(guān)鎖國;對內(nèi)則積極肯定現(xiàn)存的政治秩序。激進和保守奇妙混合構(gòu)成了中國近代以來民族主義的精神氣質(zhì)。中國民族主義存在各種問題的癥結(jié)所在就是中國民族主義與西方所不同的產(chǎn)生背景和實質(zhì)內(nèi)容。

　　五、認真對待民族主義

　　在全球化已經(jīng)成為一種趨勢的今天，中國所面臨的問題已經(jīng)不是是否選擇，而是如何適應(yīng)和參與的問題。這確實對當下民族主義構(gòu)成了一個考驗。在反思九十年代以來的民族主義之后，從總體上看出，它還沒有真正建構(gòu)成為一種合理的，能夠凝聚民族精神，促進我國現(xiàn)代化建設(shè)的思想力量。相反，它作為一種政治行動，它是中國國民對于外來壓力的一種民族情緒化反應(yīng);作為一種學術(shù)思潮，試圖為這種國民的情緒化行動提供合法性基礎(chǔ)，顯現(xiàn)出強烈的情緒化和空洞性缺點，缺乏建設(shè)性。并且，它還帶有武力崇拜的擴張性特征。這些都可能將中國的未來發(fā)展引向不可知的危險歧途。

　　因此，必須要認真對待當下的民族主義，將其導向和平的、開放的民族主義，而不是尚武的、封閉狹隘的民族主義。這樣的轉(zhuǎn)變需要重新思考，對九十年代以來的民族主義做出檢討。第一、在理論基礎(chǔ)方面，民族主義必須祛除生存空間理論，極端的社會進化論等因素，以積極的開放心態(tài)建構(gòu)和平的民族主義;第二、在國際領(lǐng)域，民族主義要以和平的方式參與國際活動，在尊重國際規(guī)則的情況下，謀求國家利益。當前國家之間的活動主要是圍繞國家利益進行的合理競爭，雖然存在著沖突和資源的爭奪，但更多的是相互的合作互利。國際規(guī)則也許并不夠理想，在很大程度上，還不夠公平，但解決的途徑只有通過積極的國際事務(wù)的參與，努力加以改變。這也是世界發(fā)展的方向，由強力走向規(guī)則，由野蠻走向文明。第三、中國的民族主義必須落實到國內(nèi)的基本政治經(jīng)濟制度建設(shè)，保障公民權(quán)利，這樣才能完成重要的現(xiàn)代民族國家認同。第四、中國的民族主義應(yīng)更積極地吸收自由主義中富有建設(shè)性的意見，尋找相互融合之路。

　　無可回避的是，民族主義作為現(xiàn)代性的意識形態(tài)在中國未來的影響將持續(xù)長久。如果能夠走向良性的發(fā)展道路，對于中國的未來將是積極的促進力量，而九十年代以來的民族主義發(fā)展方向則令人不能不感到絲絲隱憂。從目前來看，它雖然顯示出一定的力量，但還不足以主導民眾的情緒，不足以進入政策層面。而從長遠看來，在各種變動因素的相互作用之下，民族主義的發(fā)展充滿了不確定性。