民主主義在政治方面是個(gè)永恒的話題，那寫好一篇民主主義的論文必然顯得個(gè)人出色的能力，那么如何寫好呢?下面請看下小編為您準(zhǔn)備的一些優(yōu)秀的民主主義論文范文。

　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運(yùn)動。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個(gè)人、群體和一個(gè)民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財(cái)富的一種愿望。

　　一、何為民族主義

　　(一)文化民族主義

　　顯然,文化民族主義,就是一個(gè)民族共同體對自己文化優(yōu)越的想象產(chǎn)物。文化民族主義在所有的民族主義里,排斥性最弱,但最為深沉。也就是說,文化民族主義就算發(fā)揮到極致,那也只是在文化領(lǐng)域的論戰(zhàn),其實(shí)每個(gè)民族最后更為看重國家內(nèi)部個(gè)人諸自由獲得國家保障的狀態(tài),某種意義上,文化有時(shí)候是相通的。

　　(二)政治民族主義

　　政治民族主義與文化民族主義完全不同,它帶有強(qiáng)烈的民族共同體對抗性的特點(diǎn)。政治的民族主義不是指民族自決這種意義上的民族傾向性,而是指作為民族主義作為國家政治控制工具,并強(qiáng)烈排斥其他民族的民族主義思想。舉個(gè)例子,將政治民族主義推向極端的,就是納粹的國家社會主義的極端民族主義。

　　二、法治建設(shè)與資源

　　(一)法治建設(shè)概述

　　作為一項(xiàng)治國的方略,法治國家的建設(shè)必然有其標(biāo)準(zhǔn)。對于一個(gè)成熟的法治國家,有學(xué)者提出了法治主義的國家包括五個(gè)方面的內(nèi)容:

　　1.“法律之治”。“法律的統(tǒng)治而非人的統(tǒng)治”,是一切法治國家的靈魂和原則。所謂“法律的統(tǒng)治”即意味著:(1)社會行為和社會關(guān)系均要納入法律的渠道,接受法律的調(diào)整;(2)凝聚公意的憲法和法律高于任何個(gè)人、政黨和社會團(tuán)體的意志,有至上的效力和權(quán)威;(3)政府的一切權(quán)力均源于憲法和法律,且要依既定和公開的法律行使;(4)公民受法律平等保護(hù),任何人都不得享有法外特權(quán),任何人違法都要受法律的制裁。

　　2.“人民主體”。法治主義國家也是人民民主、人民主權(quán)的國家,所以,法治的主體是人民。與法治的主體是人民相對應(yīng),法治的客體是國家機(jī)器和國家權(quán)力。依法治國的“國”首先是國家機(jī)器意義上的國,其次才是國度意義上的國。依法治權(quán)的重點(diǎn)又是依法制約和治理國家行政權(quán)力。法治和法治國家以人民主體為原則,其理由還在于“一個(gè)切實(shí)可行并有效的法律制度必須以民眾的廣泛接受為基礎(chǔ)”。

　　3.“有限政府”。現(xiàn)代國家的主權(quán)不在政府而在人民。作為一以權(quán)利為目的的公共設(shè)施,法治的原則要求政府的一切權(quán)力均應(yīng)來自于憲法的授予,依法而治。同時(shí),依法而治的政府只能是權(quán)力受到限制的政府,這是法治國家的核心環(huán)節(jié)。

　　4.“社會自治”。一個(gè)以市場為中心的平等、自由和協(xié)商的社會領(lǐng)域,始終是法治國家的根基所在。因?yàn)槠毡榈姆芍刃蛑挥性谑忻裆鐣懦蔚娜我庑愿深A(yù)的前提下,才成其可能和必要。國家和政府作為社會公共領(lǐng)域在制度上的一種延伸,成為維護(hù)法律秩序的手段,本身不得侵入、壓制或并吞社會的制度空間,否則,法治也就蛻變成赤裸裸的專制。

　　5.“程序中立”。憲政民主制度代表現(xiàn)代法治國家的構(gòu)造機(jī)理。民主的政治寓意是人民在管理他們自己的事務(wù),政府只是所需公共權(quán)力組織和行使的中介機(jī)構(gòu),是形成和執(zhí)行決策的一種公共設(shè)施。這使得憲法以及其他有關(guān)政府權(quán)力的組織、分配、取得和行使等公法制度上的安排,實(shí)質(zhì)上成為保障決策形成過程中的民主參與、對話、傾聽不同意見和尋求共識的中立性的法律程序機(jī)制。

　　(二)法治建設(shè)的資源

　　在中國法治建設(shè)的初期和現(xiàn)在,我們在理論研究中視角總是轉(zhuǎn)向國外,引進(jìn)了許多國外的法律研究成果。實(shí)踐中,立法者根據(jù)我國學(xué)者的研究成果將國外的法律制度大量轉(zhuǎn)化為國家的法律制度,如此這樣做,就是希望中國的法治發(fā)展程度能趕上西方法治發(fā)達(dá)國家。然而,引進(jìn)一項(xiàng)制度并不是像引進(jìn)一項(xiàng)先進(jìn)的技術(shù)能立即見效,西方法治發(fā)展歷經(jīng)幾百年的歷史,能取得今日的成功,也是他們長期實(shí)踐摸索的結(jié)果。因此,西方的法律制度移植到中國后,出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象也不難理解。

　　所以,有學(xué)者就提出,中國的法治之路必須注重利用中國本土的資源,注重中國法律文化的傳統(tǒng)和實(shí)際。筆者認(rèn)為,這樣的觀點(diǎn)是中肯并符合中國實(shí)際的。就如在西方國家,人民是熱于訴訟,而在中國這個(gè)國家的人民是厭于訴訟(雖然每年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)都表明訴訟量在增加,但是中國的百姓不到迫不得已不會訴訟,從每年調(diào)解結(jié)案可從側(cè)面說明這一問題)。這樣的傳統(tǒng)就要求我們必須從民族的習(xí)慣出發(fā)來設(shè)計(jì)具體的法律制度。所以,筆者認(rèn)為中國法治建設(shè)的資源一只眼要瞄向西域,另一只眼更要看到自己手中寶貴的資源。

　　三、理性民族主義與國家法治建設(shè)

　　(一)法律——一種社會變革的工具

　　法律是一種社會的變革工具,從古代每個(gè)封建王朝統(tǒng)治者交替掌握政權(quán)時(shí),總會出臺新的法律來進(jìn)行新一輪的社會變革。其中,最為有名的就是“商鞅變法”,其變法帶來的影響是秦朝能夠順利統(tǒng)一中國的重要原因。再到從漢朝廢除肉刑,到隋朝形成封建的五刑制度,法律始終處在變革之中。瞿同祖先生的《中國法律和中國社會》向我們展示了古代大義滅親乃是為民除害,加害者不需要承擔(dān)法律上的責(zé)任,這與西方自啟蒙運(yùn)動以來所宣揚(yáng)的法律面前人人平等,任何人的生命都不能隨意被剝奪,只有司法機(jī)關(guān)才能對其進(jìn)行處分的理念是格格不入的。又如中國古代統(tǒng)治者的權(quán)力不受任何限制,“法自君出”,“君要臣死,臣不得不死”,這與西方法治所宣傳的“有限政府,權(quán)力制約”的思想也是大相徑庭。

　　(二)法律——一種社會的保守力量

　　有學(xué)者認(rèn)為,我們長期以來傾向于將法律視為社會變革的工具,而忽視法律的一個(gè)最重要的特點(diǎn)是保持穩(wěn)定,是一種保守的社會力量。我們認(rèn)為,將法律視為一種社會變革的工具是沒有錯(cuò)的,因?yàn)樯鐣枰l(fā)展,當(dāng)然需要“破舊立新”。但是,法律作為一種社會的保守力量,并不是絕對的,它只在某些方面存在,比如在民商事領(lǐng)域存在許多習(xí)慣和慣例,法律應(yīng)予以尊重。

　　我們舉例來說明,當(dāng)西方國家政府頒布有關(guān)的法律規(guī)則或進(jìn)行法典化的時(shí)候,其法典內(nèi)容中的很大部分是對已經(jīng)通行于市民社會中的習(xí)慣性制度的認(rèn)可,而不是或主要不是法學(xué)家或政治家的創(chuàng)造,作為制度的法律與作為制度的習(xí)慣差距并不大。正如德國歷史學(xué)家薩維尼所指出的那樣,法律不是被制定出來,而是被發(fā)現(xiàn)的。

　　我們認(rèn)為民族主義作為一種意識形態(tài),在我們法治國家建設(shè)中,要求我們必須理性地對待我們民族中存在的法制觀念,破除落后、腐朽、反動,一切不符合保護(hù)人權(quán)的法制思想,吸收有利于法治建設(shè)的本民族的優(yōu)良法治資源為我們所利用。因此,呼喚理性的民族主義應(yīng)是我們的選擇。