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　　“民族主義”，即指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進行的思想或運動。美國學(xué)者漢斯·科恩認為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)。”英國學(xué)者愛德華·卡爾認為：“民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進自我民族的力量、自由或財富的一種愿望。

　　論文關(guān)鍵詞:民族概念;國外民族理論;時代背景

　　論文摘要:我國民族概念的形成,是根據(jù)本國實際情況,融入對民族發(fā)展方向的期望后,甄別吸收國外民族理論得以界定的動態(tài)過程。本文試圖從分析對我國民族概念形成起到重要作用的三個理論方向入手,理解諸多時代背景因素在我國民概念形成中的作用。

　　一、西方人類學(xué)理論對我國民族概念的影響

　　這一時期是指90年代后,中國民族學(xué)與西方文化人類學(xué)的對話時期。這一時期,民族與族群概念的爭論,集中體現(xiàn)了兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的對立。

　　(一)西方人類學(xué)理論視角下的族群理論的源流

　　族群概念,早期人類學(xué)被專用于相對現(xiàn)代文明的小型社會研究。[2]19世紀末和20世紀初的人類學(xué)主要被專用于文獻編輯和世界各人群間文化差異的解釋,為了記錄最遠距離的文化差異,人類學(xué)家們便把他們的注意力傾注在與他們自己區(qū)別最大的人群上——這些群體生活在小型的、孤立的社會中,它們即使受諸如國家之類較大型的政治機構(gòu)的支配,那也只是間接的。在人類學(xué)研究的這個階段,人們假定每個群體或部落都有它自己的文化,而且群體和文化之間有種一一對應(yīng)的關(guān)系。但隨著接觸的深入,何為文化,則成為一個問題。原始主義者認為族群認同根源于對祖先的依戀,以及祖?zhèn)鞯膫鹘y(tǒng)仍在大眾的記憶中和某個群體的文化生活中延續(xù):而工具主義者則堅持認為,族群認同是被領(lǐng)袖們有意識地加以操縱的,他們這樣做是為了誘使他們的追隨者忠誠于他們并增強他們自己的權(quán)力。面對爭執(zhí),最終主觀與客觀、思想感情與政治權(quán)力、設(shè)想與現(xiàn)實之間的對話關(guān)系成為人們探討族群認同意識的焦點。

　　(二)我國接受族群概念的時代背景

　　整體背景是改革開放成為時代主題。學(xué)術(shù)交流的具體環(huán)境是大量留學(xué)人員的回歸,帶來了西方學(xué)界的分析概念——族群。

　　(三)族群理論在我國的現(xiàn)實際遇——族群與民族的概念之爭

　　隨著西方人類學(xué)在在中國的傳播,圍繞族群與民族概念的區(qū)別,國內(nèi)學(xué)者展開了廣泛的討論,支持族群概念者認為可以用族群概念取代民族概念;反對者認為族群概念來自西方文化背景,族群概念的強文化性,無法取代中國的民族概念,比如政治屬性[3]。

　　(四)對我國民族族群概念之爭發(fā)展趨勢的一點認識

　　縱觀我國民族概念形成的過程,現(xiàn)實和理想是在不斷的交織過程中互相推動前行的。在民族國家學(xué)說影響下的我國民族概念,吸收了民族觀念對于凝聚國家理想的因素,揚棄了單一民族成分建國的形式。斯大林民族概念影響時期,我們吸收了斯大林民族定義的歷史唯物主義方法原則,針對自己本國的國情,發(fā)展了馬克思和主義民族理論的具體內(nèi)容、促進了國家建設(shè)。今天,在與西方人類學(xué)的對話過程中,如何融合族群概念,使之成為對中國現(xiàn)實發(fā)展有益的內(nèi)涵成為值得拭目以待的重大問題。

　　二、近代國家民族學(xué)說影響下的民族概念

　　這一時期以鴉片戰(zhàn)爭之后到1949年新中國成立之前為界限。這一時期,我國民族定義的現(xiàn)實背景是西方列強的入侵激起了中華民族的民族意識,時代渴望是救亡圖存。

　　(一)民族國家學(xué)說的特點

　　民族國家理論是從地域、文化、人民和政府之間具有客觀一致性的假設(shè)出發(fā)進行研究民族概念的學(xué)說,它在關(guān)于建國和征募忠實臣民的政治演說中獲得極大發(fā)展的。在政治演說中,政治領(lǐng)袖們用民族國家學(xué)說把他們的追隨者團結(jié)在同一面旗幟或其他國家象征的詞匯下,進行政黨活動。在這個學(xué)說下,民族概念是在政治和教育中被用來把普通人局部的、宗教的或基于親族關(guān)系的忠誠轉(zhuǎn)變?yōu)閷业膼酆椭艺\。

　　(二)我國接受民族國家學(xué)說的時代背景

　　面對西方列強的侵入,如何凝聚本土力量共同抗拒侵略,成了時代主題。民族國家理論以其強調(diào)本土存在權(quán)益的特點,成為民眾反抗侵略的思想武器,受到國內(nèi)有識之士的重視。

　　(三)民族國家學(xué)說在我國的際遇

　　民族國家學(xué)說在我國經(jīng)歷了宣傳、理解、踐行、吸收的四個過程。

　　宣傳、理解階段:最初民族概念是被作為政治動員口號來使用的,如1901年,梁啟超在其文章《國家思想變遷異同論》中就大量運用了“民族主義”和“民族帝國主義”等詞;1903年,梁啟超在分析了在資本主義時期民族問題的特點時說:“今日民族帝國主義者與古代帝國主義迥異,……彼則由于一人之雄心;而此則由于民族之漲力!”并指出:“知他人以帝國主義來侵之可畏,而速養(yǎng)成我所固有之民族主義以抵制之。”

　　踐行、吸收階段:辛亥革命后,孫中山面對需要動員各民族反抗列強侵略的局面,開始擴充民族概念,宣傳“五族共和”。他宣告: “國家之本,在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一族—是日民族之統(tǒng)一。”并認為這五“族”對共同的政治統(tǒng)一體都有貢獻。后來在民族數(shù)目上,孫中山作了補充:“我們國內(nèi)何止五族呢?應(yīng)該把我們中國的所有民族融成一個中華民族。”

　　(四)對這一時期我國接受民族國家學(xué)說特點的總結(jié)

　　強調(diào)共同的民族意識在反抗西方列強侵略中的作用與民族國家學(xué)說的中國化歷程,是這一時期的顯著特點。

　　在反抗西方列強的侵略過程中,我們形成了這樣的共識,要想擊退帝國主義者并作為與歐洲人平等的主體加入近代世界,那我們國家就得去發(fā)展一種國家意識的民族觀念,以此凝聚中國民眾的精神。并且,由于這一時期,西方列強對我國的入侵,波及了我國主權(quán)范圍內(nèi)的各民族,各民族都被激發(fā)了反抗意識。但又由于我們國家是多民族國家,和西方民族國家主義下的單一成分民族國家有所不同,不能宣傳某個民族的國家主義精神,所以,創(chuàng)造性地強調(diào)能夠表達我們國家各民族共同境遇的中華民族觀念就顯得十分必要。

　　總的來說,這一時期對民族的相關(guān)論述,具有整體背景的政治特性。