論文摘要：當(dāng)代中國自改革開放以來，社會的急劇變動及當(dāng)代西方思潮的涌入導(dǎo)致了社會思潮異?；钴S。由于中國已經(jīng)深深地融入國際社會，在全球化的大潮中如何積極應(yīng)對當(dāng)代西方社會思潮的挑戰(zhàn)，不僅是一個理論問題，更是一個迫切的現(xiàn)實問題。所以，我們認(rèn)真研究其對中國的影響以及中國應(yīng)對挑戰(zhàn)的措施，對于提高我們的政治敏銳力和政治鑒別力，維護(hù)社會穩(wěn)定，構(gòu)建社會主義和諧社會，具有重要的意義。
　　論文關(guān)鍵詞：當(dāng)代西方；社會思潮；全球化
　　一、當(dāng)代西方社會思潮概況
　　所謂社會思潮，是指某一特定時期內(nèi)在一定程度上反映當(dāng)時的社會政治經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況，并適應(yīng)相當(dāng)一部分人的心理狀況和要求，在社會上流傳甚廣、影響較大的思想潮流。其實質(zhì)是一定社會經(jīng)濟(jì)條件下的學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)和實踐在社會層面的相互作用、相互影響，以及它們與社會政治經(jīng)濟(jì)間相互制約的總和或總體特征。
　　當(dāng)代西方社會思潮，是指產(chǎn)生于西方社會，發(fā)生于20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后的社會思潮。它派系龐雜、學(xué)說眾多，首先就學(xué)科領(lǐng)域而言，社會思潮可表現(xiàn)為政治思潮、經(jīng)濟(jì)思潮、文化思潮、哲學(xué)思潮等。具體到各個領(lǐng)域，諸如政治自由主義、政治保守主義、民主社會主義等屬于政治思潮；諸如經(jīng)濟(jì)自由主義、國家干預(yù)主義、貨幣主義、市場社會主義等屬于經(jīng)濟(jì)思潮；諸如理性主義、非理性主義、抽象主義等屬于文化思潮；諸如存在主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等屬于哲學(xué)思潮。當(dāng)然這種區(qū)分也只是大致性的并非絕對化的，有些社會思潮同時涉及多個領(lǐng)域的內(nèi)容，像全球化思潮既包括經(jīng)濟(jì)全球化，也包含了文化全球化，同時又涉及一系列政治問題。各種思潮內(nèi)部還存在許多派別，這些派別都有自己的思想觀點(diǎn)、理論體系，而且又都有其符合社會心理的情感內(nèi)容，在社會的某一層面占有一席之地，在各自領(lǐng)域產(chǎn)生不同程度的影響?？偠灾?，這些思潮都從不同側(cè)面反映了當(dāng)代資本主義社會的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，因而又有如下共同的特性。
　　第一，非理性主義色彩濃厚。當(dāng)代西方社會思潮的最早源頭可追溯到l9世紀(jì)末2O世紀(jì)初哲學(xué)上的非理性主義流派——意志主義。叔本華、尼采的意志主義引發(fā)出以無意識、泛性論等非理性的“欲”為主要特征的弗洛依德主義，以及以個人的情緒體驗為核心的存在主義，影響到以社會批判為核心，鼓吹“愛欲解放”論的法蘭克福學(xué)派。這一影響又從哲學(xué)波及到眾多其他領(lǐng)域、文化形態(tài)史觀、宗教社會等也有濃厚的非理性傾向。
　　第二，相對主義的流行。相對主義最先沖擊的是科學(xué)上的絕對主義，主要依據(jù)是愛因斯坦的相對論以及現(xiàn)代物理學(xué)中的量子力學(xué)。哲學(xué)上的相對主義是從反對黑格爾的絕對主義哲學(xué)開始的。以晚年維特根斯坦的反本質(zhì)主義、德里達(dá)的解構(gòu)主義、羅蒂的新實用主義和利奧塔的后現(xiàn)代主義為代表的新相對主義思潮，目前正深層次地影響著西方社會思潮的各個流派。
　　第三，人本主義傾向明顯。西方社會人性異化的事實乃是當(dāng)代西方社會思潮普遍關(guān)注人的問題的根本原因。人本主義強(qiáng)調(diào)以人作為其主要研究對象，給人的生存與發(fā)展以及人性的解放等等“屬人的問題”以合理的說明。在現(xiàn)象學(xué)、存在主義、人格主義和哲學(xué)人類學(xué)等人本主義流派看來，思想家們不應(yīng)關(guān)注科技發(fā)展和物質(zhì)文明的成果，而應(yīng)力圖關(guān)心現(xiàn)代人的困境、痛苦、恐懼和迷惘的現(xiàn)實。
　　第四，注重全球問題，關(guān)注人類未來發(fā)展。20世紀(jì)下半葉開始，以世界新科技革命為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了新特點(diǎn)。它既為生產(chǎn)力的發(fā)展提供了更加廣泛的前景，同時也給人類的生存環(huán)境造成許多全球性問題。伴隨著新科技革命的到來，在現(xiàn)代西方社會思潮中產(chǎn)生了未來主義。未來主義從全球角度探究人類面臨的新問題，并探討新科技的應(yīng)用和發(fā)展對社會的影響，體現(xiàn)了理論的超前性、預(yù)測性。
　　如果說，在農(nóng)業(yè)社會里，人們總是著眼于傳統(tǒng)的歷史經(jīng)驗，工業(yè)化社會里，人們總是注重現(xiàn)實的實踐活動和利益得失，那么，在步人信息化社會時，人們更注重從現(xiàn)實中把握未來，從未來規(guī)則中發(fā)展現(xiàn)實。
　　　二、分析當(dāng)代西方社會思潮對我國的影響
　　社會思潮存在于社會生活的各個領(lǐng)域、各個方面，對社會發(fā)展會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。中國已經(jīng)深深地融人國際社會，龐雜的當(dāng)代西方社會思潮，對中國社會的影響是十分復(fù)雜的。其中的相當(dāng)一部分對中國社會的發(fā)展和社會主義的意識形態(tài)起了消極作用。例如，存在主義思潮在我國的流傳，曾導(dǎo)致不少人不恰當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)個人自由，反對社會制約。這種思潮也就一度成為“自我設(shè)計”、“自我造就”的理論基礎(chǔ)。在我國80年代的“弗洛伊德熱”中，精神分析學(xué)說的某些觀點(diǎn)曾成為一些人丟棄社會道德理想，把自我與社會對立起來的理論依據(jù)。它早在上世紀(jì)2O—3O年代就傳人我國，80年代又會同存在主義和弗洛伊德精神分析學(xué)說在我國廣泛流傳，以至繼“薩特?zé)?rdquo;、“弗洛伊德熱”之后，又形成一股“尼采熱”。尼采及其先驅(qū)叔本華的某些觀點(diǎn)曾成為我國一度蔓延的悲觀主義、文化虛無主義、極端個人主義等不良心態(tài)的理論依據(jù)之一。在前些年出現(xiàn)的中西文化比較熱潮中，有些人受西方文化形態(tài)史觀的影響，無視中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的精華，導(dǎo)致文化虛無主義的出現(xiàn)。所以，在改革開放新的歷史條件下，為了社會的穩(wěn)定，我們必須對西方社會思潮進(jìn)行正確地引導(dǎo)，結(jié)合我國實際進(jìn)行合理地傳播，做到批判與借鑒有機(jī)結(jié)合。
　　首先，應(yīng)當(dāng)追蹤有關(guān)思潮，特別注意在改革開放環(huán)境下西方思潮的沖擊，深人分析和評判其本質(zhì)。事實表明，社會思潮是動態(tài)的，常?？梢钥缭降亟?、國界，跨越世紀(jì)，影響極大。特別要明確的是，對我國社會產(chǎn)生消極影響的許多西方思潮，盡管它們在產(chǎn)生之時對其社會環(huán)境而言或許有一定的合理性，但是，西方社會制度與我國社會制度的差異性決定了他們流向我國以后則往往變成禍水。況且，有些進(jìn)入我國的社會思潮本來在當(dāng)今的西方社會已不再時髦。如果不分青紅皂白，盲目追隨，除了給人的思想造成混亂之外，別無他用。這方面的教訓(xùn)是相當(dāng)深刻的，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真吸取。以20世紀(jì)八十年代以后的情況為例，隨著我國的對外開放，社會文化也開展了廣泛的交流。本來，如果及早有意識地分析研究可能由之產(chǎn)生的負(fù)面影響，而后發(fā)生的資產(chǎn)階級自由化思潮的影響必然被大大限制，甚至未必能形成氣候。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)時介紹和出版的大量哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)和文藝方法有影響的思潮，對于剛剛步人改革開放時期的人們來說，有開闊眼界、促進(jìn)學(xué)術(shù)的作用。其中的某些觀點(diǎn)對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也有一定的參考價值。但是，即使如此，其作為當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會矛盾反應(yīng)的本性也并沒有改變，仍然不能掩蓋其很大的消極作用?？上У氖?，長期封閉導(dǎo)致的信息饑渴使人們疏于分析和防范，忽視了中國的背景和特點(diǎn)，對帝國主義推行其價值觀的意圖即和平演變的陰謀沒有足夠的分析。結(jié)果，西方思潮很快便在中國泛濫成災(zāi)。于是，許多人人生觀傾斜，價值觀缺失，道德觀淪喪。這是一個嚴(yán)重的教訓(xùn)，也是我們在分析思潮時必須記取的。
　　其次，必須認(rèn)真分析我國社會矛盾有關(guān)方面的相應(yīng)變化，揭示社會思潮形成和流傳的社會基礎(chǔ)。社會思潮得以形成和流傳，需要許多條件，其中最根本的是社會特定的生產(chǎn)方式。社會思潮起初作為一種思想觀點(diǎn)或口號，當(dāng)然要由少數(shù)人或某個人倡導(dǎo)。但是，至于能不能形成規(guī)模，則是由其是否與某些人的利益有關(guān)了。事情往往是這樣，先是社會矛盾的復(fù)雜化，然后是某些群體感到危機(jī)，而某些觀點(diǎn)和口號恰恰適合了他們的需要。因而，看起來是眼花繚亂的社會思潮，實際上卻是社會矛盾特別是社會基本矛盾涌動所導(dǎo)致的現(xiàn)象。因此，把握了社會矛盾的運(yùn)動特別是社會矛盾雙方各自向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的性質(zhì)，便可以提高防范思潮的針對性。比如，社會思潮向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的例子比比皆是。比如，作為絕對主義表現(xiàn)形式的個人崇拜思潮盛極之后，繼之而起的則是懷疑一切的相對主義思潮。極“左”路線踐踏了人的尊嚴(yán)和價值，改革開放之后，乘機(jī)而人的西方所謂人道主義哲學(xué)正中一些人的下懷，并孕育了資產(chǎn)階級自由化的思潮。了解了社會思潮相互轉(zhuǎn)換的規(guī)律，就要注意，在反對一種錯誤思潮的時候，不應(yīng)忘記可能導(dǎo)致的另一種思潮，并注意在其未形成廣泛影響時，及早因勢利導(dǎo)，努力將其引向正確軌道或?qū)⑵湎麥缭诿妊恐小?/span>

最后，分析西方社會思潮有助于我們加深對現(xiàn)代資本主義的剖析。當(dāng)代西方社會思潮作為現(xiàn)代資本主義的產(chǎn)物，其理論學(xué)說無不直接或間接地反映了現(xiàn)代資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。研究現(xiàn)代西方社會思潮，能幫助我們加深對現(xiàn)代資本主義的了解。例如，唯科學(xué)主義思潮為我們送來了新技術(shù)革命的信息，通過這些思潮的理論學(xué)說，我們可以了解到新技術(shù)革命給發(fā)達(dá)工業(yè)國家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會生活所帶來的深刻變化，了解到許多我們以前不甚了解的事實、數(shù)據(jù)和議論，不僅開闊了我們的視野，而且有助于我們深入研究新技術(shù)革命的社會意義，以采取相應(yīng)的對策和措施，抓住有利機(jī)會，迎接挑戰(zhàn)，發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)。法蘭克福學(xué)派的社會批判理論為我們提供了分析現(xiàn)代資本主義社會結(jié)構(gòu)的有關(guān)材料，這個學(xué)派對現(xiàn)代資本主義社會的分析雖然失之偏頗，它鼓吹的“階級同化論”雖然是錯誤的，但它所提出的許多情況，如在工業(yè)文明地區(qū)勞動階級所發(fā)生的一系列變化，卻能幫助我們深入了解現(xiàn)代資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，很有參考價值。唯意志主義、存在主義、凱恩斯主義和經(jīng)濟(jì)自由主義也都為我們研究現(xiàn)代資本主義的政治經(jīng)濟(jì)矛盾提供了線索。
　　三、中國應(yīng)對西方社會思潮挑戰(zhàn)的對策
　　當(dāng)代西方社會思潮作為社會生活中變動著的精神之流，不斷滲透于社會心理和社會意識形態(tài)的兩個層面。在全球化的大潮中積極應(yīng)對當(dāng)代社會思潮及其實踐性和批判性的挑戰(zhàn)，不僅是一個理論問題，更是一個迫切的現(xiàn)實問題。我們不但要認(rèn)真地去分析吸收，還要勇于面對，主動出擊。
　　第一，積極投身于社會思潮全球化的洪流，保障中國話語權(quán)。隨著中國民主憲政建設(shè)步伐的加快和與國際交流的加深，國際上各種立場和觀點(diǎn)的社會文化思潮都會很快地從思想和行動上影響到國內(nèi)的方方面面。像國內(nèi)十余年來激烈而又持久的新左派與新自由主義之爭，其理論基礎(chǔ)和思想出發(fā)點(diǎn)都來源于國際思潮中的新左派運(yùn)動和新自由主義思潮，他們大都奉哈貝馬斯或哈耶克等人為圭臬，其思想也僅是對他們觀點(diǎn)與理想的中國化表述。當(dāng)前，國際性的社會思潮主要是歐美的聲音，還缺少中國的表白。我們不僅不能遠(yuǎn)離全球化的運(yùn)動而“放棄”話語權(quán)，更要勇敢地主張、捍衛(wèi)和實施自己的話語權(quán)?，F(xiàn)在我們還處在思潮的“引進(jìn)”階段，很容易在話語權(quán)和價值評判標(biāo)準(zhǔn)上受制于人。我們應(yīng)當(dāng)成為社會思潮的輸出者，勇敢地站在時代思潮和道德的制高點(diǎn)上。我們要積極勇敢地參與社會思潮全球化的洪流，要成為“表述”自我的主體，不能成為“被表述”的對象。
　　第二，未雨綢繆，迎接社會思潮實踐性和批判性的挑戰(zhàn)。隨著中國的發(fā)展與崛起，會越來越成為各種意識形態(tài)或各種“超越意識形態(tài)”的思潮、組織與行動關(guān)注的主要對象。可以想見，當(dāng)年綠色和平組織的“彩虹勇士”號抗議船對澳大利亞的抗?fàn)幮袨?，今后我們也有可能受到這樣的組織和類似行動的影響。如何與他們打交道?一旦在一段時間被他們“盯上”、或在某件事上被他們“纏住”乃至發(fā)生沖突時，如何解決?如何爭得國際主流輿論的同情和理解?這不僅是具體的行為結(jié)果，也是政府的國際形象問題，更為深遠(yuǎn)的是國際輿論與民意對中國發(fā)展和崛起的態(tài)度認(rèn)同問題。我國傳統(tǒng)外交是“重政府、輕議會”，現(xiàn)在決不能再走上“重政府議會、輕民間思潮”的道路。由于這些思潮和運(yùn)動對西方各國政府的超然獨(dú)立性，一旦出現(xiàn)這種現(xiàn)象，僅靠傳統(tǒng)“外交”是無濟(jì)于事的；對其回避、繞開或置若罔聞也是不可能的。與其主動交往、增加了解、建立友誼，以未雨綢繆，把矛盾減到最小，把不利降到最低才是根本之道。因為，能否正確處理這種思潮的實踐化，對于我們的和平發(fā)展戰(zhàn)略的實現(xiàn)無疑具有重大意義。
　　第三，吸收優(yōu)秀時代思潮，建設(shè)中國特色社會主義精神文明。我國文化的發(fā)展是綜合國力的重要標(biāo)志，不能離開人類文明的共同成果。當(dāng)今世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩，當(dāng)代西方哲學(xué)與文化理論已較多地在中國被介紹、引人，正確了解、研究它們才能堅持以我為主、為我所用，既有分析地博采各國文化之長，又抵制消極或腐朽思想文化的影響。機(jī)械地移植、嫁接西方文化會導(dǎo)致本土文化停滯、斷裂。我國的新文化建設(shè)，應(yīng)植根于有中國特色社會主義的實踐，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，以審視“中外古今”的氣概，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，融冶合理的外來文化成果，在“綜合創(chuàng)新”中創(chuàng)造出更加絢麗多彩的有中國特色社會主義的文化，以適應(yīng)社會全面進(jìn)步與人的全面發(fā)展的需要，對人類文明作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。此外，研究現(xiàn)代西方社會思潮，是利用資本主義發(fā)展社會主義精神文明的重要組成部分。利用資本主義不僅要重視硬件，即重視資金、資源、技術(shù)等這樣一些屬于物質(zhì)層面的東西，還要重視軟件，即重視思想層面的內(nèi)容?，F(xiàn)代西方社會思潮的理論學(xué)說部分，作為當(dāng)代西方社會的文化現(xiàn)象是現(xiàn)代世界文明的重要組成部分。如同馬克思主義是在廣泛吸取世界文明成果基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一樣，當(dāng)代社會主義文化的發(fā)展也離不開對現(xiàn)代世界文明成果的廣泛吸取，其中當(dāng)然少不了吸取現(xiàn)代西方社會思潮理論學(xué)說中的合理因素。
　　四、結(jié)語
　　總而言之，研究當(dāng)代西方思潮，是堅持和發(fā)展馬克思主義的需要，是建設(shè)有中國特色社會主義的需要，是了解現(xiàn)代資本主義的需要，也是利用資本主義文明成果加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的需要。實事求是地研究現(xiàn)代西方社會思潮，就必須克服全盤否定或全盤肯定的極端態(tài)度。在過去相當(dāng)長的一段時間里，我們曾對當(dāng)代西方思潮采取了全盤否定的態(tài)度，造成這種狀況的主要原因是受“左”的指導(dǎo)思想的影響。十一屆三中全會后，隨著我們黨實事求是思想路線的恢復(fù)，開展對當(dāng)代西方思潮的研究有了良好的政治環(huán)境，并取得了初步成果。隨著對外開放的深化，接觸西方理論原著的人越來越多，對當(dāng)代西方思潮進(jìn)行科學(xué)分析，成了越來越多的人的共識。但也有少數(shù)人走向另一極端，對西方思潮持全盤肯定態(tài)度，不加分析地接受其觀點(diǎn)。全盤否定和全盤肯定這兩種錯誤傾向都是必須認(rèn)真克服的。
　　研究當(dāng)代西方社會思潮應(yīng)有實事求是的科學(xué)態(tài)度，在認(rèn)清其理論根本性錯誤的同時，還必須看到它提出了許多引人注目的新問題、新觀念，開拓了新的研究領(lǐng)域，反映了現(xiàn)代科學(xué)和人類文明的進(jìn)展，包含著某些合理因素。我們必須用馬克思主義的精神對待當(dāng)代西方思潮，批判與借鑒結(jié)合，這就是我們的原則。