有關(guān)社會(huì)醫(yī)學(xué)論文
社會(huì)醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)教育的重要學(xué)科,加強(qiáng)社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)是健康觀念與醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果,并且在醫(yī)學(xué)教育體系中具有不可替代的重要性。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)社會(huì)醫(yī)學(xué)論文，供大家參考。
有關(guān)社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文一：論醫(yī)學(xué)的社會(huì)性
【關(guān)鍵詞】 醫(yī)學(xué)
醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，其載體是人的生命，其目的是無(wú)限地接近人類生命過(guò)程的真理。醫(yī)學(xué)應(yīng)滿足社會(huì)的醫(yī)學(xué)需求，在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其維護(hù)人類生命的作用，因此醫(yī)學(xué)又具有社會(huì)性。醫(yī)學(xué)的社會(huì)性體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的發(fā)展離不開人類社會(huì)的發(fā)展，更體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)社會(huì)工作中。
1 醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)與人類社會(huì)的發(fā)展有極為密切的關(guān)系
醫(yī)學(xué)是“研究人類生命過(guò)程以及防治疾病的科學(xué)體系”。醫(yī)學(xué)是一門自然科學(xué)，事實(shí)上也堅(jiān)持了“客觀性的原則，堅(jiān)持可檢驗(yàn)性、可證實(shí)性、可重復(fù)性的原則”[1];醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象本質(zhì)上是人類的生命過(guò)程;并且醫(yī)生依靠自己掌握的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)來(lái)保護(hù)人們的健康，消除他們的疾苦。醫(yī)生賴以進(jìn)行工作的基礎(chǔ)是醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)，但由于他的工作對(duì)象是人，因而醫(yī)學(xué)不是一種單純的科學(xué)技術(shù)，而是高科技與人文科學(xué)的高度結(jié)合體。
1.1 醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有密切的關(guān)系 (1)我國(guó)在上古時(shí)代醫(yī)生就已經(jīng)是專門的職業(yè)，如周禮天官就有正式文獻(xiàn)提到醫(yī)師的職責(zé)。然而，由于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件比較落后，并非每個(gè)醫(yī)生都受過(guò)嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練，而一般人中只要略有學(xué)問(wèn)且自己對(duì)醫(yī)事有所把握者，都可為人切脈開藥，直到如今仍有其余跡。(2)秦漢以來(lái)，內(nèi)外交通日漸發(fā)達(dá)，少數(shù)民族地區(qū)的犀角、琥珀、羚羊角、麝香以及南海的龍眼、荔枝核等，漸為內(nèi)地醫(yī)家所采用。東南亞等地的藥材也不斷進(jìn)入了中國(guó)，從而豐富了人們的藥材知識(shí)?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)流傳下來(lái)的中國(guó)現(xiàn)存最早的藥物學(xué)專著。它總結(jié)了漢以前人們的藥物知識(shí)，載藥365種，并記述君、臣、佐、使、七情和合、四氣五味等藥物學(xué)理論。還有一本傳世巨著，那就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，她博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)，而且包羅天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等各項(xiàng)人類所獲的科學(xué)成就。(3)隋唐時(shí)期，由于政治統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，內(nèi)外交通發(fā)達(dá)，外來(lái)藥物日益增多，用藥經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，對(duì)藥物學(xué)成就進(jìn)一步總結(jié)已成為當(dāng)時(shí)客觀需要。公元657年唐政府組織蘇敬等二十余人集體編修本草，于公元659年完稿，也是世界上最早的國(guó)家藥典。它比歐洲紐倫堡政府公元1542年頒行的《紐倫堡藥典》早883年。該書共54卷，包括本草、藥圖、圖經(jīng)三部分，載藥850種，在國(guó)外影響較大。(4)到了金元時(shí)代，中國(guó)醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了許多各具特色的醫(yī)學(xué)流派。明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍寫成了《本草綱目》，該書收載藥物1892種，附方10000多個(gè)，對(duì)中國(guó)和世界藥物學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。大約在公元十一世紀(jì)，中醫(yī)即開始應(yīng)用“人痘接種法”預(yù)防天花，成為世界醫(yī)學(xué)免疫學(xué)的先驅(qū)。到了現(xiàn)代，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)醫(yī)學(xué)在各方面都取得好成績(jī)。2003年抗非典的勝利，就是最好的例子。
1.2 醫(yī)學(xué)的發(fā)展對(duì)人類有積極的教育作用 (1)中國(guó)古代醫(yī)學(xué)發(fā)展較早，與傳統(tǒng)儒學(xué)聯(lián)系緊密，歷代許多醫(yī)學(xué)偉人都是由儒入醫(yī)，積極用世的思想比較突出。儒家思想中的核心問(wèn)題“仁”與“禮”同時(shí)也指導(dǎo)了醫(yī)學(xué)的從業(yè)思想。孫思邈在《千金方》中的“序”非常明確指出“大醫(yī)治病…先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普教含靈之苦，”清代袁枚評(píng)薛雪從醫(yī)一語(yǔ)中的“圣學(xué)莫好仁，先生能以術(shù)全其民，使無(wú)夭禮，是即孔子老安少懷之學(xué)也。”從《周禮醫(yī)師章》到《古今圖書集成醫(yī)部全錄》，一部中國(guó)醫(yī)學(xué)院史，“仁”的思想貫穿始終，可以說(shuō)，中國(guó)醫(yī)學(xué)史是一部閃耀著耀眼光芒的人文主義的歷史。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，不少人為攫取財(cái)富，踐踏人性，毀滅人倫，無(wú)所不用其極。即使在醫(yī)學(xué)界，草菅人命，乘人之危，坑蒙詐騙，已不是什么稀奇事。以中國(guó)醫(yī)史作為當(dāng)今醫(yī)學(xué)界澄澈的參照，作為對(duì)當(dāng)今唯利是圖的人的棒呵，積極意義是明顯的[2]。(2)中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)偉人。常帶著實(shí)事求是勇敢探索的精神以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度從事醫(yī)療活動(dòng)。因而他們?cè)诋?dāng)時(shí)以致對(duì)后世都具有模范作用。從張機(jī)到后來(lái)的金元四大家，溫病學(xué)說(shuō)大家，他們無(wú)不是科學(xué)地牢記前人，批判地吸收前人經(jīng)驗(yàn)，大膽提出自己見解，創(chuàng)立自己學(xué)說(shuō)，推動(dòng)中國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)不斷發(fā)展，從而不斷地促進(jìn)人類的進(jìn)步。
2 不同的社會(huì)時(shí)代有不同的醫(yī)學(xué)模式
醫(yī)學(xué)模式是在不同歷史階段和科學(xué)發(fā)展水平條件下，人類為保護(hù)健康與疾病作斗爭(zhēng)時(shí)觀察、分析和處理各種問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)形式和方法。歷史上曾有過(guò)多種醫(yī)學(xué)模式。(1)西周時(shí)已確定了一整套醫(yī)政組織和醫(yī)療考核制度：置醫(yī)師，掌醫(yī)之政令;又分醫(yī)學(xué)為疾醫(yī)、瘍醫(yī)、食醫(yī)、獸醫(yī)等，為醫(yī)學(xué)分科之始。當(dāng)時(shí)政府機(jī)關(guān)已設(shè)官員掌管藏冰，變火，以救時(shí)疾。公元前五世紀(jì)，醫(yī)學(xué)家秦越人(扁鵲)診病已用望、問(wèn)、聞、切的診斷法，尤長(zhǎng)切脈診斷。(2)現(xiàn)在正面臨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變[3]。生物、心理、社會(huì)醫(yī)學(xué)模式對(duì)人的屬性的認(rèn)識(shí)，包括了人的生物屬性與社會(huì)屬性，對(duì)疾病的發(fā)生和變化，由生物層次探究到社會(huì)層次，醫(yī)學(xué)模式增加了心理與社會(huì)的因素。心理―社會(huì)因素在舊的模式下，不會(huì)因不被認(rèn)識(shí)而不發(fā)生作用，也不會(huì)因被認(rèn)識(shí)而替代生物因素。心理―社會(huì)因素因其影響生物因素成為醫(yī)學(xué)模式的內(nèi)容，但醫(yī)學(xué)的載體仍然是人體生命，醫(yī)學(xué)所研究的本質(zhì)上依然是人體生命過(guò)程。因而新醫(yī)學(xué)模式并未使醫(yī)學(xué)超出自然科學(xué)的范疇，而成為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉的科學(xué)―實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)醫(yī)學(xué)[4]。生物心理社會(huì)醫(yī)學(xué)模式不僅重視生物因素，也同樣高度重視社會(huì)、心理因素對(duì)疾病與健康的影響，甚至在此認(rèn)識(shí)上形成了社會(huì)醫(yī)學(xué)、心身醫(yī)學(xué)、臨床心理學(xué)等一系列新興學(xué)科。它認(rèn)為人類健康的維護(hù)取決于醫(yī)療技術(shù)、生態(tài)環(huán)境、文化心理、生活方式、衛(wèi)生保健政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素，也起著某種程度的決定性作用。這種醫(yī)學(xué)模式不僅從觀念上對(duì)健康與生命作出了這些理解，而且開始從醫(yī)學(xué)角度對(duì)之進(jìn)行論證，如不同文化心理的人群對(duì)于疼痛的忍受力、心理因素對(duì)糖尿病治療的影響、醫(yī)患關(guān)系對(duì)老年患者康復(fù)的影響、嚴(yán)重自然災(zāi)害對(duì)兒童精神健康的影響等等研究。這些研究不斷地從實(shí)踐上證明了這種醫(yī)學(xué)觀符合于人類健康維護(hù)的需要。也正因如此，它才在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了還原論與整體論、醫(yī)學(xué)技術(shù)主義與人文主義的有機(jī)統(tǒng)一[5]。
3 醫(yī)學(xué)的社會(huì)性對(duì)醫(yī)務(wù)人員的要求
如今醫(yī)學(xué)社會(huì)工作者的足跡已遍布世界許多國(guó)家的醫(yī)院和社區(qū)。醫(yī)學(xué)社會(huì)工作者的任務(wù)是關(guān)注患者的社會(huì)屬性，把握患者的社會(huì)心理因素，分擔(dān)醫(yī)護(hù)技術(shù)之外的社會(huì)工作，擴(kuò)展有利于患者和家屬應(yīng)對(duì)疾病、死亡等方面的社會(huì)心理調(diào)適工作，提高患者的適應(yīng)能力，調(diào)動(dòng)患者機(jī)體內(nèi)在的自愈力，構(gòu)建醫(yī)療技術(shù)之外的另一條途徑，促進(jìn)患者盡快康復(fù);目的是強(qiáng)化醫(yī)療服務(wù)的人文關(guān)懷與照顧;與醫(yī)護(hù)人員一起努力實(shí)現(xiàn)醫(yī)療的“全人”服務(wù)目標(biāo)。目前應(yīng)把化解醫(yī)患矛盾、降低醫(yī)療糾紛作為工作重點(diǎn)。通過(guò)醫(yī)學(xué)社會(huì)工作可以提高患者的滿意度，樹立良好的醫(yī)院形象，提高醫(yī)院聲譽(yù)，增強(qiáng)醫(yī)院競(jìng)爭(zhēng)力，最終促進(jìn)社會(huì)的文明與進(jìn)步。(1)醫(yī)學(xué)服務(wù)于社會(huì)，僅有醫(yī)學(xué)是不夠的。若說(shuō)醫(yī)學(xué)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)“是一門社會(huì)科學(xué)”可謂恰當(dāng)，甚而可言為“一門大范圍的政治學(xué)”。在使用醫(yī)學(xué)過(guò)程中進(jìn)行的衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)研究、衛(wèi)生經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、技術(shù)及標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估、決策分析等已不可能是醫(yī)生所能完成的任務(wù)，需要有統(tǒng)計(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家的加入。醫(yī)學(xué)必須與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等一起，共同實(shí)現(xiàn)社會(huì)賦予的使命?；谶@一點(diǎn)，醫(yī)學(xué)應(yīng)該超越狹窄的視野，在社會(huì)實(shí)踐中與社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)密切結(jié)合在一起;而另一方面，促進(jìn)醫(yī)學(xué)在社會(huì)實(shí)踐中也不能只專注于醫(yī)學(xué)，社會(huì)同樣也需要戰(zhàn)略的眼光，主動(dòng)運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的手段，促進(jìn)以醫(yī)學(xué)為基石的公共衛(wèi)生體系在社會(huì)發(fā)揮應(yīng)有的作用。醫(yī)學(xué)的社會(huì)實(shí)踐既要落腳于醫(yī)學(xué)，又不能孤立地依賴醫(yī)學(xué)，既要充分地利用醫(yī)學(xué)，又不能將醫(yī)學(xué)的范疇擴(kuò)大化。(2)醫(yī)學(xué)社會(huì)工作關(guān)注的重點(diǎn)是患者的社會(huì)屬性，彌補(bǔ)單純生物醫(yī)學(xué)的缺陷，強(qiáng)化人文關(guān)懷照顧，實(shí)現(xiàn)健康服務(wù)模式的完善，為此有很多與醫(yī)護(hù)人員密切合作，需要與醫(yī)院其他部門協(xié)調(diào)關(guān)系[6]。例如，患者對(duì)診斷治療中的情況提出問(wèn)題和意見，我們可根據(jù)自己的知識(shí)背景給予正確的解釋，但有些問(wèn)題必須由醫(yī)護(hù)人員向患者和家屬說(shuō)明。尤其當(dāng)前醫(yī)學(xué)社會(huì)工作要特別協(xié)助醫(yī)患雙方的溝通和理解，了解患者和家屬的希望、要求和意見，及時(shí)反饋給醫(yī)院的管理者和醫(yī)護(hù)人員，改進(jìn)醫(yī)院的工作。(3)社會(huì)工作具有國(guó)際公認(rèn)的涵義，即以利他主義的價(jià)值觀念主導(dǎo)幫助他人。雖然社會(huì)工作的具體專業(yè)領(lǐng)域有所不同，但社會(huì)工作要充分考慮到受助人的需要及其主體性，人道主義是最基本的職業(yè)倫理原則[7]。維護(hù)生命，關(guān)愛健康是醫(yī)學(xué)社會(huì)工作的第一價(jià)值原則，醫(yī)學(xué)社會(huì)工作者必須尊重患者，關(guān)心患者，一切從患者的健康利益出發(fā)，熱情、理解和真誠(chéng)是應(yīng)具備的基本品質(zhì)。醫(yī)學(xué)社會(huì)工作者是經(jīng)過(guò)專業(yè)培訓(xùn)的，具有一定專業(yè)技能的社會(huì)職業(yè)角色，要以科學(xué)的助人技巧為手段，達(dá)到助人活動(dòng)的有效性。他們要用廣博的知識(shí)、技能和價(jià)值為社會(huì)提供安全、有效和建設(shè)性的社會(huì)服務(wù)。我國(guó)現(xiàn)在不能要求過(guò)高，但經(jīng)過(guò)一定培訓(xùn)還是必要的[8]。價(jià)值理論是社會(huì)工作的靈魂，價(jià)值觀和倫理觀方面的培訓(xùn)必不可少;社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的相關(guān)理論是基礎(chǔ)。社會(huì)工作方法和技巧的學(xué)習(xí)討論也很重要;醫(yī)學(xué)健康知識(shí)的具備有利于醫(yī)學(xué)社會(huì)工作的專業(yè)需要[9]。
醫(yī)學(xué)既是一門自然科學(xué)，同時(shí)又具有社會(huì)性。我們所作的醫(yī)學(xué)社會(huì)工作還是初步的探索，還需要繼續(xù)努力，我們相信隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，醫(yī)學(xué)的發(fā)展，健康觀念的轉(zhuǎn)變，具有我國(guó)特色的醫(yī)學(xué)社會(huì)工作一定會(huì)發(fā)展、成熟起來(lái)。
【參考文獻(xiàn)】
1 蔡子微,胡懷明,侯維志.生物心理社會(huì)生態(tài)醫(yī)學(xué)模式初探.牡丹江醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，5:23-242.
2 梁浩材.社會(huì)醫(yī)學(xué)的歷史使命.醫(yī)學(xué)與社會(huì)，1998,11(2):1-3.
3 袁震.論生物―心理―社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的臨床應(yīng)用，湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2004，1:5-6.
有關(guān)社會(huì)醫(yī)學(xué)論文范文二：淺談醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)
【摘要】人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)人才素質(zhì)的核心，然而我國(guó)現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育，更多的注重專才教育，而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而造成醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失，因此，要轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念，改革傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式，營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境，努力構(gòu)建科學(xué)教育與人文教育相融合的人才培養(yǎng)模式。
【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì) 重要性 方法與途徑
中國(guó)醫(yī)科院院長(zhǎng)劉德培院士提出：人文精神是醫(yī)學(xué)的核心，醫(yī)學(xué)的使命就是對(duì)人從生到死的全過(guò)程的關(guān)愛和尊重。反思我國(guó)現(xiàn)行的醫(yī)學(xué)教育，更多的注重專才教育，而忽視了對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，從而造成醫(yī)學(xué)生人文精神的缺失， 這不僅偏離了醫(yī)學(xué)的本質(zhì)要求和醫(yī)學(xué)教育的根本目的，也與時(shí)代越來(lái)越重視“以人為本”的發(fā)展要求不相適應(yīng)。因此，要轉(zhuǎn)變醫(yī)學(xué)教育理念，改革傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)模式，營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境，努力構(gòu)建科學(xué)教育與人文教育相融合的人才培養(yǎng)模式。
1 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀
1.1我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)欠缺。
1.2教育教學(xué)方式落后。
1.3人文類教育課程設(shè)置不夠合理。
2 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要性
2.1人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)人才必備的素質(zhì)
醫(yī)學(xué)人文精神是人類熱愛生命、“以人為本”的精神，是醫(yī)學(xué)的靈魂。醫(yī)學(xué)生在治病救人，揭示生命、健康和疾病奧秘的同時(shí)，必然包含著對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)患者的情感，對(duì)人類命運(yùn)的責(zé)任等至關(guān)重要的人文使命。醫(yī)學(xué)與人文的不解之緣，勢(shì)必形成對(duì)醫(yī)學(xué)人才的特殊要求，并且隨著社會(huì)的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)本身的發(fā)展，醫(yī)學(xué)人才的人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)人才成長(zhǎng)過(guò)程中成為越來(lái)越不可或缺的內(nèi)容。高等醫(yī)學(xué)教育培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才，人文素質(zhì)教育在當(dāng)今應(yīng)該擺在首要的位置。
2.2對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本要求
人文素質(zhì)包括人文知識(shí)和人文精神，是一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要體現(xiàn)。以提高綜合素質(zhì)為目的，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，是醫(yī)學(xué)教育內(nèi)在的必然要求。未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才的基本素質(zhì)主要是由自然科學(xué)技術(shù)素質(zhì)和人文社會(huì)科學(xué)素質(zhì)構(gòu)成,兩者相互影響，相互促進(jìn)，缺一不可。因此，醫(yī)學(xué)教育只有在重視醫(yī)學(xué)理論知識(shí)傳授的同時(shí)也注重對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，才能培養(yǎng)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)愛生命、關(guān)懷平民的醫(yī)學(xué)人才。
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2.3加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育改革的發(fā)展趨勢(shì)
醫(yī)學(xué)的人文屬性必定使醫(yī)學(xué)突破以往生物、生命科學(xué)的框架,朝著整體化、綜合化、多元化方向發(fā)展，醫(yī)學(xué)涉及到了社會(huì)、心理、倫理、哲學(xué)、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)以及法律等人文社會(huì)多學(xué)科的知識(shí)和方法。社會(huì)對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展要求的變化和醫(yī)學(xué)內(nèi)涵的不斷拓展，必然提高對(duì)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的要求，引起醫(yī)學(xué)教育目標(biāo)的調(diào)整。 3 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的方法與途徑
3.1更新教學(xué)理念
思想是行動(dòng)的指南，有了全新的教學(xué)理念才能真正領(lǐng)悟教育的真諦。今天的醫(yī)學(xué)生就是明天救死扶傷的醫(yī)生，面對(duì)病人，醫(yī)務(wù)工作者既需要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，更需要有一顆慈善的愛心，只有與病人充分地交流合作，才能真正了解病人的痛苦，真正知曉疾病的根源，更好地治療疾病。 因此做到文理滲透、情理交融、身心統(tǒng)一，用自己的博學(xué)與專長(zhǎng)去治愈病人是最有效的治療手段，也是醫(yī)生素質(zhì)的最好體現(xiàn)。
因此，必須清楚地認(rèn)識(shí)到人文教育與專業(yè)教育一樣都是醫(yī)學(xué)生從事醫(yī)學(xué)事業(yè)的必修內(nèi)容，要把醫(yī)學(xué)生的人文教育與科學(xué)專業(yè)知識(shí)教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)理念，使施教者明白醫(yī)學(xué)教育不僅僅是專業(yè)教育、職業(yè)教育，同時(shí)也是“通才教育”，使受教者明白人文精神是醫(yī)學(xué)教育的精神支持、動(dòng)力源泉。
3.2構(gòu)建合理的人文素質(zhì)教育課程體系
課程是學(xué)校教育的核心，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)根據(jù)社會(huì)與醫(yī)學(xué)發(fā)展的要求，遵循教育的內(nèi)在規(guī)律，優(yōu)化和重組醫(yī)學(xué)課程結(jié)構(gòu)，建立一套合理的人文課程體系。不僅要開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等必修的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)生人文課程，而且要根據(jù)實(shí)際需求有選擇的開設(shè)人文科學(xué)課程。
人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程的教學(xué)方法應(yīng)積極嘗試多種形式。如指導(dǎo)性自學(xué)、實(shí)踐性學(xué)習(xí)等。必須講求實(shí)效性，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。
在人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程的學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)u(píng)價(jià)方法方面，應(yīng)逐步推廣以撰寫論文、討論、社會(huì)調(diào)查等方式進(jìn)行考核，側(cè)重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生綜合、分析及處理問(wèn)題的能力。
3.3營(yíng)造良好的人文教育環(huán)境
在加強(qiáng)人文教育上，我們不僅要讓學(xué)生直接通過(guò)課堂內(nèi)容學(xué)習(xí)，還要讓學(xué)生間接的學(xué),在潛移默化中提高自身人文修養(yǎng)。這就需要一個(gè)良好的人文教育環(huán)境。
學(xué)校相關(guān)部門要充分發(fā)揮其職能，加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)和引導(dǎo)，組織豐富多彩的文娛活動(dòng)，充分發(fā)揮醫(yī)學(xué)生自身的積極性和創(chuàng)造性。再者，要有計(jì)劃地舉辦各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)術(shù)活動(dòng)不僅能夠凈化學(xué)生的心靈、陶冶學(xué)生的情操，而且有利于學(xué)生文化品位的提升和創(chuàng)新潛能的積淀。?
良好人文環(huán)境的營(yíng)造還包括引導(dǎo)學(xué)生積極投身于社會(huì)服務(wù)中，在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)人文關(guān)懷。“社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生專業(yè)技能的機(jī)會(huì),而且是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生具有良好的人文精神的重要環(huán)節(jié)”。因此，學(xué)校應(yīng)把握好這個(gè)環(huán)節(jié)，協(xié)同社會(huì)和家庭正確引導(dǎo)學(xué)生，提高學(xué)生的責(zé)任感，建立起回報(bào)社會(huì)的理念和奉獻(xiàn)情懷。
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