哲學(xué)以其深刻的反思性和批判性成為人類把握世界的一種基本方式,哲學(xué)滲透于我們生活的方方面面。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)的論文篇1

　　淺析中國(guó)管理哲學(xué)的哲學(xué)思考

　　當(dāng)今,人與人、人與自然之間的聯(lián)系日益密切,使管理顯得空前重要,這引發(fā)人們研究管理的熱忱,并將其上升到管理哲學(xué)的理論高度。黑格爾曾指出:“哲學(xué)是認(rèn)識(shí)具體事物發(fā)展的科學(xué)。” 1哲學(xué)根植于各門具體科學(xué)理論之中,憑著自身的開(kāi)放性、批判性的特點(diǎn)不斷吸進(jìn)新養(yǎng)料而得到充實(shí);它又超越各門具體科學(xué),指導(dǎo)具體科學(xué)向前發(fā)展。管理哲學(xué)的產(chǎn)生的發(fā)展正是哲學(xué)在具體運(yùn)用學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　管理哲學(xué)是“對(duì)管理問(wèn)題的哲學(xué)反思”，管理學(xué)所研究的問(wèn)題，自然成為管理哲學(xué)所研究的對(duì)象，只是二者所研究的層次有所不同：管理學(xué)一般是從“ 科學(xué)”層次對(duì)管理問(wèn)題進(jìn)行研究;管理哲學(xué)則是從“哲學(xué)”層面對(duì)管理問(wèn)題的進(jìn)一步探討。從哲學(xué)層次探討管理問(wèn)題，一般包括兩個(gè)主要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問(wèn)題;其二是方法論問(wèn)題。中國(guó)管理哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是管理者在管理實(shí)踐過(guò)程中所形成的對(duì)管理現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的基本看法,是管理者在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的世界觀和方法論。管理哲學(xué)是管理活動(dòng)的總的理論基礎(chǔ),是管理文化的核心。

　　一、以人為本的中國(guó)管理哲學(xué)“世界觀”

　　由于中西方社會(huì)政治制度、傳統(tǒng)文化背景和人的價(jià)值觀念的差異性，中國(guó)人對(duì)管理的界定不同于西方。從本質(zhì)上來(lái)看, 中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精神、倫理道德和中庸和諧的“價(jià)值理性”文化，是一種強(qiáng)調(diào)“ 克己復(fù)禮”的“ 德性”文化。西方傳統(tǒng)文化信奉“個(gè)人中心主義”，強(qiáng)更多地調(diào)人應(yīng)當(dāng)追求自身價(jià)值和幸福，在獨(dú)立人格基礎(chǔ)上形成平等社會(huì)契約，之后用某種法定形式規(guī)范下來(lái)。中國(guó)和西方傳統(tǒng)文化的差異性，直接決定和影響著中國(guó)人和西方人對(duì)管理本質(zhì)的不同理解。

　　孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正,孰敢不正” 2就是強(qiáng)調(diào)管理者必須通過(guò)道德修養(yǎng)，克己正身,恪守禮法,身體力行,樹(shù)立自己的良好外在形象，使人民心服,才能上行下效,上善則民善,人民有了道德自覺(jué)性,就會(huì)接受統(tǒng)治管理。在管理場(chǎng)中，管理者是主體。只有首先管好自己，才能管好他人。管理者正氣凜然、公平正直。以此作榜樣,誰(shuí)還敢走歪門邪道呢?“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)。“正人”是“正己”的效果和收獲。從這一意義上，中國(guó)管理學(xué)既講“ 道”，又講“ 技藝”，是一門真正意義上的管理哲學(xué)。

　　老子說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”3意思是說(shuō)能戰(zhàn)勝別人者是有力量的人，而只有能首先戰(zhàn)勝自己的缺點(diǎn)、管理好自己的人才是真正的強(qiáng)者。成功的管理者得關(guān)鍵在于自己能否戰(zhàn)勝自己，能否管好自己，只有先管好自己，才有資格去管理好他人。要戰(zhàn)勝自己的錯(cuò)誤、缺點(diǎn)和不足，就要求管理主體具備高尚品格和修養(yǎng)，才能夠做到“自勝”。

　　中國(guó)人根據(jù)自己的價(jià)值觀念把管理的本質(zhì)規(guī)定為一門大寫的“人學(xué)”。 “人”是中國(guó)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。管理是人類社會(huì)所特有的實(shí)踐活動(dòng)。任何管理都離不開(kāi)人，管理的主體是人，管理的客體是人、財(cái)、物、信息和技術(shù)等，但中心是人，因?yàn)樨?cái)、物、信息、技術(shù)等都要靠人去認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用，才能在管理中發(fā)揮作用。因而管理哲學(xué)的重要原則之一是以人為本，人的本性具有多樣性和復(fù)雜性，人有七情六欲, 有倫理信念，有價(jià)值觀, 有人生觀, 有經(jīng)濟(jì)利益, 也有精神利益, 有自然屬性,也有社會(huì)屬性。當(dāng)我們?cè)诠芾碇袑?shí)施以人為本時(shí), 就應(yīng)該以人性為本,要最大限度地滿足人的本性要求, 達(dá)到調(diào)動(dòng)人的積極性的目標(biāo)。以人為本就是要以人為管理的中心或核心，要關(guān)心、尊重人、尊重人的價(jià)值、要按照人的生理規(guī)律、心理規(guī)律和行為規(guī)律設(shè)計(jì)和進(jìn)行管理。 古典管理科學(xué)不是以人為本，而主要是以物為本，以經(jīng)濟(jì)效益為本，以機(jī)器設(shè)備和技術(shù)為中心，按機(jī)器和技術(shù)的需要來(lái)設(shè)計(jì)管理，并且只關(guān)心效率和經(jīng)濟(jì)效益， 而不關(guān)心人和重視人的其他需要，顛倒了人與物的關(guān)系，結(jié)果卻不能真正調(diào)動(dòng)人的工作積極性和創(chuàng)造性。只有堅(jiān)持以人為本，關(guān)心人、尊重人和人的價(jià)值，按照人的生理、心理和行為規(guī)律進(jìn)行管理，才能真正調(diào)動(dòng)人工作的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，并且最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的自我價(jià)值，有利于人的進(jìn)步和全面發(fā)展。

　　二、中國(guó)管理哲學(xué)的方法論哲學(xué)的方法論主要解決“怎么辦”的問(wèn)題，中國(guó)管理哲學(xué),必須有一個(gè)正確的研究方法。

　　在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,研究當(dāng)代中國(guó)管理哲學(xué),就必須虛心地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)管理,但決不是走全盤西化，照抄、照搬的道路。如果按照西方管理學(xué)的框架,塞進(jìn)中國(guó)的哲學(xué)名句和管理案例,是不能把它錯(cuò)誤的說(shuō)成中國(guó)管理哲學(xué)的。 在研究方法上,要從中國(guó)現(xiàn)代的國(guó)情、民情出發(fā),研究適合于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)情、民情的中國(guó)管理哲學(xué)思想體系,這是研究中國(guó)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);既要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐富的文化管理資源，又要從西方管理學(xué)中吸取適于中國(guó)社會(huì)實(shí)際的文化營(yíng)養(yǎng),不能盲目排外。只有在中國(guó)社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上,將人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文化管理資源有機(jī)地結(jié)合起來(lái),經(jīng)過(guò)一代或幾代人的共同努力,才能逐步地研究形成的中國(guó)管理哲學(xué)思想體系。

　　與此同時(shí)，研究中國(guó)管理哲學(xué)應(yīng)站在時(shí)代精神的高度,從推動(dòng)中國(guó)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展出發(fā),帶著現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引發(fā)的“問(wèn)題”,去發(fā)掘、辨別中國(guó)古代管理哲學(xué)中何者是精華、何者是糟粕。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐,既是檢驗(yàn)中國(guó)古代管理哲學(xué)的精華與糟粕的客觀標(biāo)準(zhǔn),又是推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代管理哲學(xué)向前發(fā)展的真正動(dòng)力。中國(guó)管理哲學(xué)的歷史命運(yùn),主要是根據(jù)它滿足于現(xiàn)代社會(huì)需要程度如何而定。我們必須直面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的呼喚和現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn),從中國(guó)古代管理哲學(xué)中探尋富有現(xiàn)代基因的文化資源,努力尋找中國(guó)古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn),把哲學(xué)原典與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。但是這種結(jié)合絕非是簡(jiǎn)單地從中國(guó)古代哲學(xué)文獻(xiàn)中尋章摘句,而是以自己的人生閱歷去解讀圣賢的書,同中國(guó)古代哲人進(jìn)行心靈對(duì)話,結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需要,加以當(dāng) 代詮釋,并賦予新的時(shí)代精神,以研究當(dāng)代中國(guó)管理哲學(xué)思想體系,使現(xiàn)代人從中得到智慧和啟示,使之成為完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力。

　　總結(jié)

　　綜上所述，哲學(xué)作為對(duì)周圍事物以及人自身進(jìn)行深層認(rèn)識(shí)的結(jié)果即人類的最高智慧，是經(jīng)過(guò)“反思”的方式達(dá)到的。哲學(xué)對(duì)于管理而言，是不可或缺的。管理哲學(xué)就其本質(zhì)特征和基本功能而言，乃是“對(duì)管理問(wèn)題的哲學(xué)反思”。中國(guó)管理哲學(xué)是對(duì)于中國(guó)管理問(wèn)題的本質(zhì)思考，這種思考不僅僅在于理論層面，而且還在于積極的踐行。讓中國(guó)管理哲學(xué)走向?qū)嵺`，貼近民眾，以人為本，貼近生活，成為社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力。我們要用批判的態(tài)度來(lái)看待，中國(guó)管理哲學(xué)和古今中外管理理論和實(shí)踐的長(zhǎng)短異同，然而，批判和否定并非哲學(xué)的目的，前進(jìn)和上升才是事物發(fā)展上升的規(guī)律，才是哲學(xué)的目的和歸宿。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　2.楊伍栓,管理哲學(xué)新論[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003.

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　　4.毛衛(wèi)平主編,管理哲學(xué)[M].北京:中共中央黨校出版社，2003.

　　5.彭新武等,管理哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

　　注釋：

　　1.黑格爾.哲學(xué)史講演錄[M].商務(wù)印書館,1983.

　　2.《論語(yǔ)·顏淵》[M]. 太原:書海出版社,2001.P50

　　3.《老子》三十三章

　　關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)的論文篇2

　　淺談老子的女性哲學(xué)思想

　　在儒家社會(huì)思想長(zhǎng)時(shí)間占據(jù)主流的背景下，一些名家也指出我國(guó)歷史中缺少帶有女性哲學(xué)思想的理論體系。其實(shí)不然，早被孔子問(wèn)道的老聃早就在儒家思想成為完整的體系前，創(chuàng)出了一套主要以女性視角論述的哲學(xué)體系。

　　一、女性哲學(xué)思想在《道德經(jīng)》中的體現(xiàn)

　　(一)對(duì)母性生殖的崇拜

　　“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。” (王弼著《老子》第六章)《說(shuō)文》注：“牝，畜母也。”此處的“牝”字，高亨注為母體之意。道是老子思想哲學(xué)的根基，以道做天地萬(wàn)物之母體，可見(jiàn)老子的生殖崇拜更重于雌性。“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，明天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”(一章)《說(shuō)文》訓(xùn)：“始，女之初也。”《爾雅》訓(xùn)：“胎，始也。”“始”字是指女子剛剛懷孕之時(shí)，而“母”字依舊是指母體。從兩個(gè)例子中看出老子喜歡運(yùn)用女性的生殖和身體比喻道和天地萬(wàn)物自然的關(guān)系，不比其父，只言母體，足以看出老子對(duì)母體崇拜的意識(shí)特征。

　　除此以外老子還直接運(yùn)用“母”等字眼直接比喻道，如二十章中提到：“我獨(dú)異于人，而貴食母，我愚人之心也哉。”老子在散文論述中僅僅類比“母”可見(jiàn)其濃烈的女性生殖崇拜意識(shí)，類似的例子不再贅述。

　　(二)老子思想中帶有女性特質(zhì)的思想主張

　　1.守柔貴雌

　　老子首推雌性之柔，“專氣致柔，能嬰兒乎?……天門開(kāi)闔，能為雌乎?”(十章)在本章中，老子指出要集中精氣，行為柔弱，在眼睛、耳朵、口鼻一張一合中像個(gè)嬰兒和雌性一樣退讓不爭(zhēng)，堅(jiān)持以柔克剛。女子似水的比喻隨處可見(jiàn)，且老子崇尚水的智慧：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)。”(七十八章)此外，老子甚至以是生是死來(lái)強(qiáng)調(diào)柔弱處世的重要性和優(yōu)越性：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)……強(qiáng)大處下，柔弱處上。”(七十六章)。正如古話常言：木秀于林，風(fēng)必摧之。如若在某方面過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，并不會(huì)一定如己所愿，甚至?xí)车蓝Y。

　　由人生觀擴(kuò)展到政治論，老子提到：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)于天下。其事好還。”柔弱勝剛強(qiáng)才是王道。《老子》的貴柔思想在某些領(lǐng)域某些事件上是有一定道理的，但是如果被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，絕對(duì)闡述，足見(jiàn)其思想的片面性，是陷入自己哲學(xué)體系的表現(xiàn)。

　　2.尚靜守謙

　　寧?kù)o也是老子追崇的境界，正如老子所言的：“重為輕根。靜為躁君。”(二十六章)就像分量輕的東西要依附于重者，靜就是躁的主宰者。重女傾向更加明顯的還有“大國(guó)者下流。天下之牝，天下之交。牝常以靜勝牡，以靜為下。”對(duì)于此處的“牝”和“牡”，高亨先生在《老子注釋》中直接解釋為女性和男性，而以女性的謙卑安靜之性，來(lái)作比大國(guó)在對(duì)外斗爭(zhēng)中應(yīng)該采取的策略。

　　二、老子產(chǎn)生女性哲學(xué)思想的原因

　　存在即合理，在《老子》一書中透露出的老子重視女性的淵源可以追溯到中國(guó)母系氏族社會(huì)時(shí)期。

　　就像伏羲部落的圖騰是母虎一樣，女性在那個(gè)生產(chǎn)力水平低，人口稀少的時(shí)代，因?yàn)樵杏槐娚囱?，涵養(yǎng)后代，哺育眾生，只知其母，不知其父的現(xiàn)象為數(shù)不少，當(dāng)然這也是文明尚未開(kāi)化的體現(xiàn)之一。老子在這種慣有思想的影響下，將這種生殖崇拜，鬼女重雌思想融入自己的思想理論體系。

　　司馬遷在《史記》中說(shuō)老子作“周守藏史之史”，親自掌管圖書使得老子有機(jī)會(huì)接觸各類古書，比如重弱輕強(qiáng)，把上陰卦多設(shè)置為吉卦，上陽(yáng)卦作為兇卦的《易經(jīng)》。但是好景不長(zhǎng)，周景王死后，其子爭(zhēng)位，引起國(guó)家內(nèi)亂，其中王子朝帶著東周王國(guó)的圖書逃往楚國(guó)，作為送給楚王的禮物。正是這個(gè)時(shí)候，老子的官職也沒(méi)有存在的意義了。老子便去往秦國(guó)，而后寫下“五千言”。

　　目睹十幾年眾王紛爭(zhēng)，爾虞我詐，互相殘殺的慘象也是老子秉承帶有女性特質(zhì)思想的原因。周景帝的三個(gè)兒子互相蠶食，斗爭(zhēng)長(zhǎng)達(dá)十幾年，這種奴隸主貴族爭(zhēng)權(quán)奪利、藐視生命的行徑使得老子堅(jiān)定地贊成退讓、謙卑之道，以柔勝?gòu)?qiáng)。

　　三、帶有女性哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)性意義

　　首先，《老子》本身有其自身獨(dú)特的審美特性，藏匿在女性思維中的人生論，政治論，宇宙論構(gòu)成老子的美學(xué)特性，是中國(guó)思想史乃至全人類思想發(fā)展歷程中不可忽略的一家。其次，退讓，順應(yīng)母體“道”、無(wú)為的哲學(xué)對(duì)于我們當(dāng)下處世也有應(yīng)用意義。在“頭頂霧霾天”的時(shí)代，將環(huán)保事業(yè)提上日程，并且腳踏實(shí)地，不存僥幸心理地貫徹實(shí)施環(huán)保措施何嘗不需要老子的退讓思想，并非向之前以大力氣干預(yù)自然本身的良性循環(huán)，一味地追求人類自我實(shí)利。最后，守靜的思想何嘗不是一方治療這個(gè)浮躁社會(huì)，浮躁人心的一劑良藥，守得心靜，不流俗地泯于社會(huì)主流，這也是老子思想中的人生智慧。

　　從某種程度上講，老子是女性文學(xué)的先驅(qū)，從女性哲學(xué)的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質(zhì)，解析其中女性哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書，繼而完成文化傳承和立足當(dāng)下做好自己的大任務(wù)。