道德政治和真實(shí)生活—哈維爾的政治哲學(xué)初探論文

　　哈維爾·索拉納是一位西班牙和歐盟的政治家。從1999年開始索拉納擔(dān)任歐盟理事會(huì)秘書長(zhǎng)兼共同外交與安全政策高級(jí)代表，同年11月25日他又成為西歐聯(lián)盟的秘書長(zhǎng)。由于其在歐盟外交、防御問題方面的重要權(quán)限，索拉納經(jīng)常被稱為“歐盟外長(zhǎng)”。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：道德政治和真實(shí)生活—哈維爾的政治哲學(xué)初探相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　道德政治和真實(shí)生活—哈維爾的政治哲學(xué)初探全文如下：

　　瓦茨拉夫·哈維爾，捷克的前任總統(tǒng)，在任總統(tǒng)之前，是突出的持異議人士和著名的戲劇家，已故李慎之先生稱其為“我們時(shí)代杰出的思想家”，由于其出色的思想和實(shí)踐，甚至被人譽(yù)為現(xiàn)代“哲學(xué)王”。

　　在捷克現(xiàn)代歷史上，哈維爾是一位非常重要的人物，他出生于布拉格的有產(chǎn)階級(jí)家庭，1960年代開始以戲劇而聞名于捷克的文化圈，并漸成為捷克公共領(lǐng)域內(nèi)的一位風(fēng)云人物。1970年代，哈維爾以《給胡薩克總統(tǒng)的公開信》和參加“七七憲章運(yùn)動(dòng)”而成為捷克最著名的持異議人士，也因此而獲罪于當(dāng)時(shí)的捷克政府，幾陷牢獄。這前后，哈維爾寫下了大量的文章，其中最著名的有《無權(quán)者的權(quán)力》、《政治與良心》、《對(duì)沉默的解剖》等。1989年10月，哈維爾作為“公民論壇”的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，參與了捷克的“天鵝絨革命” ，1989年11月，哈維爾當(dāng)選為捷克斯洛伐克總統(tǒng);1992年斯洛伐克分出去之后，1993年哈維爾當(dāng)選為捷克共和國(guó)第一任總統(tǒng)，1998年連任，2003年2月期滿卸任。

　　哈維爾其人其思其行，近幾年來，也正逐漸受到我國(guó)學(xué)界的關(guān)注，一些學(xué)者先后作了一些介紹性的研究工作，也曾引起過一些討論。2003年，由崔衛(wèi)平編譯的《哈維爾文集》，作為內(nèi)部交流版的形式亦告問世。李慎之先生和徐友漁先生為之作序，對(duì)哈維爾的哲學(xué)和思想評(píng)價(jià)甚高。當(dāng)然，由于各種各樣的原因，我們對(duì)哈維爾的理解還存在許多問題。

　　哈維爾本人并不是一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)家，不同于我們今天研究的哲學(xué)史上的西方哲學(xué)家。而且，如有的論者所言，哈維爾的故事比其思想更值得關(guān)注。但是我們認(rèn)為，作為一個(gè)有著獨(dú)特魅力的思想家和政治家，哈維爾的思想、著作及其實(shí)踐中，有著堅(jiān)定的哲學(xué)理念的支撐，對(duì)于這一理念的梳理，或有其意義。就本文所接觸到的文獻(xiàn)而言，我們認(rèn)為，這一哲學(xué)理念集中的體現(xiàn)在哈維爾的政治哲學(xué)里，本文即試圖對(duì)哈維爾的政治哲學(xué)作一初步的闡述。

　　一、 作為道德的政治

　　不同于馬基雅維利以來的西方政治哲學(xué)的主流，在方法上也不同于學(xué)院里的政治哲學(xué)的教授們，沒有羅爾斯、諾齊克、哈貝馬斯們的嚴(yán)密論證和邏輯推演，

　　哈維爾用自己的思想和行動(dòng)，力圖將一種人性的尺度、將人類精神和道德的維度帶到政治和生活中去。就像批評(píng)他的人說的那樣，他總是試圖將兩種不可能結(jié)合的東西結(jié)合起來：道德和政治。在這一點(diǎn)上，哈維爾所做的正如康德所論證的：“在客觀上(在理論上)，道德和政治之間根本就沒有任何爭(zhēng)論。”[1][P138]不同的是康德在《永久和平論》一文附錄里的詳細(xì)論證，變成了哈維爾的思想和行動(dòng)。

　　在哈維爾的視野里，政治決不再是權(quán)力的游戲和功利目的的手段。他明確的宣稱：“政治不再是權(quán)力的伎倆和操縱，不再是高于人們的控制或相互利用的藝術(shù)，而是一個(gè)人尋找和獲得意義的生活的道路，是保護(hù)人們和服務(wù)于人們的途徑。我贊同政治作為對(duì)人類同胞真正富有人性的關(guān)懷。”[2][P136]這是他在作為持異議人士時(shí)期在體制外的呼喊，作了捷克總統(tǒng)以后，哈維爾依然堅(jiān)信這種理念，在1991年的《政治、道德與公民性》一文中，他說：“真正的政治——配得上政治這個(gè)名稱、也是我愿意致力的惟一的政治——就是為你周圍的人們服務(wù)，為未來的人們服務(wù)。

　　根植于政治最深的是道德，因?yàn)樗且环N責(zé)任，對(duì)全體人民和為了全體人民通過行動(dòng)來體現(xiàn)的責(zé)任，這是一個(gè)可名之為‘更高的’責(zé)任的東西，它擁有一個(gè)形而上學(xué)的出發(fā)點(diǎn)：它產(chǎn)生于意識(shí)或無意識(shí)之中的一個(gè)信念，即我們的死亡并不意味著結(jié)束，因?yàn)槊恳患虑槎荚趧e的某處被永遠(yuǎn)的記錄了下來，永遠(yuǎn)的給予評(píng)價(jià)，這是‘高于我們’(above-us)的某處，我將之稱為‘神的記憶’——這是宇宙、自然和生命的奧秘秩序中一個(gè)必要的組成部分，信徒們將之稱為上帝，一切事情都要接受其審判。”[2][P194]在哈維爾看來，道德是政治的基礎(chǔ)，雖然這種觀念從古希臘以來，在政治哲學(xué)領(lǐng)域里就不絕如縷，但哈維爾的堅(jiān)持仍然賦予了這一古老觀念以特殊的意義。哈維爾把人的良心看作是政治的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，他認(rèn)為在有道德淪喪危險(xiǎn)的社會(huì)里，要擺脫這個(gè)危險(xiǎn)，就必須回到政治的原點(diǎn)。而在哈維爾看來，這個(gè)原點(diǎn)就是有個(gè)性的人，在政治生活中，必須喚醒人的良知。“科學(xué)、技術(shù)、各種專業(yè)知識(shí)、專家主義并不是全部。某些東西是更必須的。簡(jiǎn)單地說，可以稱之為精神，或情感，或良心。” [2][P203]近代以來，特別是在功利主義倫理和權(quán)力政治的籠罩下，從對(duì)政治的作用的角度看，鮮有政治家發(fā)出對(duì)良知或良心如此的渴盼之聲，在此一點(diǎn)上，印度的“圣雄”甘地似或可與之并提。

　　哈維爾宣稱，要建立這樣一個(gè)國(guó)家，“國(guó)家必須保持真正的人性，換句話說，國(guó)家必須是有精神、有靈魂和有道德的。”[2][P202]國(guó)家在這里，已不僅僅是一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員目的的工具，而是一個(gè)具有德性符合人性的擬人化的實(shí)體。

　　如果沒有人性和社會(huì)價(jià)值的支撐，在這個(gè)國(guó)家里，“最好的法律和所能想像的最好的民主機(jī)構(gòu)……也將不能在自身之內(nèi)保證其合法性和自由及人權(quán)。”[2][P202] “沒有共同擁有和普遍樹立起來的道德價(jià)值和責(zé)任，也就沒有法律、民主政府，甚至市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)轉(zhuǎn)。” [2][P202] 即所有國(guó)家所能利用的最好工具也將違背其原來大的宗旨，這些工具包括我們迄今為止所能建立的制度，諸如法律、民主制度、政治多元化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。哈維爾認(rèn)可現(xiàn)代歐美社會(huì)發(fā)展出來的價(jià)值系統(tǒng)，而且作為總統(tǒng)，他表示，要在捷克共和國(guó)予以實(shí)施。

　　但是，他也認(rèn)為，西方世界“由于某種普遍的道德危機(jī)導(dǎo)致的癱瘓無力，它一直未能利用民主這一偉大發(fā)明提供的所有機(jī)遇，并賦予業(yè)已為其打開的空間以某種意味深長(zhǎng)的內(nèi)涵。” [2][P252-253]這就是說，由于道德的危機(jī)，西方的民主等制度并非盡如人意，盡管基督教的道德世界曾經(jīng)為西方現(xiàn)代民主貢獻(xiàn)頗多。哈維爾認(rèn)為，法律等制度并不能提供富有人性、尊嚴(yán)幸福的生活，它只起保障的作用，而不能給予生活的意義，生活的意義由道德賦予。在哈維爾看來，國(guó)家，國(guó)家的政治制度及其發(fā)展，都有賴于道德進(jìn)步。這是哈維爾一貫的道德政治信念。

　　這種道德的政治，體現(xiàn)在政治主體身上，尤其對(duì)政治家來說，最要緊的是責(zé)任感。政治家不同于一般的個(gè)人，他要為許多人服務(wù)，而不是局限在自己個(gè)人生活的小圈子里，他的思想和行動(dòng)關(guān)涉更多人的福祉，因此，政治家要有更多的責(zé)任感。這個(gè)立場(chǎng)哈維爾貫穿始終。最早在給胡薩克的那封長(zhǎng)信中，他誠(chéng)懇地呼吁：“作為一個(gè)政治領(lǐng)導(dǎo)人，您的責(zé)任仍然是巨大的。您間接決定了我們所有人不得不生活在其中的氛圍，因此直接影響了我們的社會(huì)要為今天的穩(wěn)定所付出賬單的最終規(guī)格。” [2][P28]及至他自己當(dāng)上了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，他始終考慮的也是在總統(tǒng)位置上他本人可能對(duì)民族所造成的影響，他將盡力按照政治理想去做。這是他不僅作為政治家，更是作為一個(gè)人的信念，在監(jiān)獄里，他寫出來的信提到一個(gè)人的秘密就是他的責(zé)任感的秘密，他堅(jiān)信：“人的責(zé)任感，正是把人確立為一個(gè)個(gè)人面對(duì)宇宙的那種力量，作為存在的一個(gè)奇跡。”[2][P105]

　　1996年哈維爾接受美國(guó)哈佛大學(xué)榮譽(yù)學(xué)位發(fā)表演講時(shí)，在分析了當(dāng)今世界的種種危機(jī)之后指出，除非喚起人們的責(zé)任感，其他別無二途。而這“尤其是政治家的任務(wù)”，政治家在人類生活中扮演的角色是不同尋常的：“我想，當(dāng)前這一代政治家……他們的角色是有所不同的，就是要履行他們對(duì)我們世界的長(zhǎng)遠(yuǎn)前景的責(zé)任，從而以他們的一言一行在公眾心目中豎立榜樣。他們的責(zé)任是勇敢地進(jìn)行前瞻性的思考，不怕失寵於群眾，讓他們的行動(dòng)浸透著一種精神特質(zhì)(這當(dāng)然與宗教儀式那種講究排場(chǎng)不是一回事)，去一再向公眾和他們的同行解釋，政治絕不僅僅是反映個(gè)別團(tuán)體或游說集團(tuán)的利益。當(dāng)然，政治是一種為社群服務(wù)的事業(yè)，這意味著它是實(shí)踐中的道德。難道政治家們?cè)谌?及全球受威脅的)文明中尋找自身的全球政治責(zé)任，也就是說，為人類的生存負(fù)起責(zé)任，不是比單純服務(wù)社群和實(shí)踐道德要好得多嗎?” 作為一個(gè)有國(guó)際影響力的政治家，哈維爾力圖使自己堅(jiān)信的政治哲學(xué)為世界造福。

　　二、生活在真實(shí)中

　　哈維爾的政治哲學(xué)的另一個(gè)重要體現(xiàn)，就是他的一句口號(hào)：生活在真實(shí)中。哈維爾認(rèn)為：“生活在真實(shí)中具有獨(dú)一無二的不可估量的爆炸性的政治力量。” [2][P62]盡管哈維爾曾經(jīng)以荒誕派戲劇家聞名于世，但作為思想家和政治家，哈維爾關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視生活的真實(shí)和人性從虛偽向真實(shí)的回歸。

　　生活在真實(shí)中的提倡，是從哈維爾對(duì)當(dāng)時(shí)捷克的社會(huì)狀態(tài)——即他所認(rèn)為的后極權(quán)社會(huì)的謊言生活——的批評(píng)中發(fā)展出來的。哈維爾在《無權(quán)者的權(quán)力》一文中，反復(fù)使用水果店經(jīng)理的例子來說明人們是如何和為什么生活在謊言中的。這位水果店經(jīng)理在其櫥窗上貼上“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”的標(biāo)語，哈維爾認(rèn)為，這是一種典型的謊言生活。因?yàn)椋诠S爾看來，水果店經(jīng)理從來不去思考他貼在櫥窗上的標(biāo)語，這些標(biāo)語也不是他們的真實(shí)想法，和他們每天買進(jìn)賣出的生活絲毫不相關(guān)，但是他為什么還要將這些標(biāo)語混于洋蔥和胡蘿卜之間呢?哈維爾的回答是：“很簡(jiǎn)單因?yàn)樵S多年都這么做，每個(gè)人都這么做，這是必須采取的方式。

　　如果他想拒絕，這可能帶來麻煩，他可能因?yàn)闆]有照規(guī)定布置櫥窗而受到責(zé)備，甚至指控他不忠誠(chéng)。他做這件事是因?yàn)槿绻粋€(gè)人想生存他就必須做。” [2][P52]理由如此簡(jiǎn)單。為了生存，人們選擇生活在謊言之中，因?yàn)橛袩o法抗拒的恐懼。“因?yàn)榭謶质プ约旱墓ぷ?，中學(xué)老師講授他并不相信的東西;因?yàn)榭謶肿约旱那巴?，學(xué)生跟在老師后面重復(fù)他;因?yàn)榭謶植槐辉试S繼續(xù)自己的學(xué)業(yè)，青年人入團(tuán)并參加不管是否必要的活動(dòng);在這種畸形的政治信譽(yù)的制度下，因?yàn)榭謶炙膬鹤踊蚺畠菏欠袢〉昧吮匾娜雽W(xué)總分，使得父親采用所有義務(wù)的和‘自愿’的方式去做每一次被要求的事……” [2][P8]原來，生活在謊言中，是一個(gè)被迫的選擇，是對(duì)真實(shí)目標(biāo)大額不切實(shí)的回應(yīng)，是在嚴(yán)厲壓制下的無奈，是現(xiàn)實(shí)政治和生活壓力下人性的扭曲，是一種異化。

　　在這種被異化的社會(huì)生活中，滲透著偽善和謊言：“由官僚掌握的政府被稱作人民政府;在勞動(dòng)階級(jí)的名義下奴役人民;對(duì)個(gè)人徹底的貶抑被描述成他的完全的自由;……滑稽的選舉變成民主的最高形式;禁止獨(dú)立思想變成最科學(xué)的世界觀;軍事占領(lǐng)變成了兄弟援助，因?yàn)檫@個(gè)制度被它自己的謊言所控制，它必然篡改每一件事情。” [2][P54]在這個(gè)制度下，人性已被扭曲，人們所做的僅僅是接受謊言并處于謊言之中的生活就足夠了。這種人性的扭曲，是社會(huì)道德的危機(jī)。哈維爾揭示了謊言下的生活，也批評(píng)了在謊言中的生活，“生活在謊言中導(dǎo)致人類自我認(rèn)同的深刻危機(jī)，這種危機(jī)轉(zhuǎn)而造就了在謊言中生活的條件，這其中自然存在著道德上的維度。它首先表現(xiàn)為社會(huì)的深刻道德危機(jī)。” [2][P64]謊言下的生活和道德上的危機(jī)處在惡性的相互影響的鏈條上。而社會(huì)的道德危機(jī)就是社會(huì)的墮落，哈維爾試圖努力挽救危機(jī)，挽救危機(jī)的途徑只能是生活在真實(shí)中。

　　生活在真實(shí)中 ，按哈維爾的理解，就是人們對(duì)強(qiáng)迫境域的一種反抗，企圖重新找回自己的責(zé)任感，這是一個(gè)道德的行動(dòng)，盡管這個(gè)行動(dòng)中，個(gè)人甚至可能付出高昂的代價(jià)，但為了實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的“獨(dú)立的社會(huì)生活”，這樣行動(dòng)是值得的。獨(dú)立的社會(huì)生活，是生活在真實(shí)中的充分體現(xiàn)，獨(dú)立生活不僅僅是一句口號(hào)，“它包括自我教育、對(duì)世界的思考、自由的創(chuàng)造活動(dòng)、人際交流、各種自由的民間立場(chǎng)，也包括獨(dú)立的社會(huì)自我組織。”[2][P79]獨(dú)立生活的核心是人之為人的高度內(nèi)在解放，它相對(duì)的是在壓力下和恐懼下的生活，在壓力和恐懼中，人和人的心靈是被奴役的，盡管我們似乎找不到奴役我們的具體的人。而且，這種解放不再僅僅是對(duì)生活在謊言中的簡(jiǎn)單否定，而是建設(shè)性的“積極敢言”。哈維爾認(rèn)為，所謂的“持異議者”正是為之努力的群體，他們?yōu)樯钤谡鎸?shí)中的目標(biāo)創(chuàng)造空間，他們提倡生活在真實(shí)中，是對(duì)以謊言為支柱的社會(huì)的最大威脅。在他看來，他所參加的捷克“七七憲章”運(yùn)動(dòng)，就是生活在謊言中與生活在真實(shí)之間發(fā)生沖突。當(dāng)然，哈維爾也有把“持異議者”的社會(huì)作用夸張化的趨勢(shì)。

　　基于對(duì)道德的堅(jiān)定信念，哈維爾以真實(shí)的生活來反抗謊言，并希望以此解救人性和道德危機(jī)。他鼓勵(lì)人們鼓起勇氣真實(shí)地生活，有尊嚴(yán)的生活，勇敢地承擔(dān)道德賦予人的責(zé)任，將人們?yōu)橹?wù)的制度改變成為人們服務(wù)的制度。正是在這個(gè)意義上，他呼吁要把政治建立在真實(shí)的存在之上，生活在真實(shí)中。當(dāng)然，哈維爾不僅僅是一個(gè)停留在著述和呼吁上的哲人，而是積極的投入到實(shí)現(xiàn)生活在真實(shí)中的努力中去的。

　　哈維爾的建立在道德、良心和真實(shí)存在基礎(chǔ)上的政治哲學(xué)，沒有細(xì)致的概念推演和嚴(yán)密的邏輯分析，盡管它受到西方道德主義政治哲學(xué)甚至海德格爾哲學(xué)的影響，但是他的哲學(xué)思想不是學(xué)院化的，不是系統(tǒng)化的晦澀的長(zhǎng)篇論述，而是直接從現(xiàn)實(shí)的政治生活中觀察出來的，并且，也是以此為武器直接參與政治斗爭(zhēng)和政治建設(shè)中去的。哈維爾的政治哲學(xué)是他個(gè)人政治活動(dòng)的綱領(lǐng)，是他作為政治家的信條，他以一生的出色的政治實(shí)踐為他的政治哲學(xué)作了最生動(dòng)和最深刻的詮釋。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 康德. 歷史理性批判文集[M].何兆武譯. 北京：商務(wù)印書館，1990.

　　[2] 哈維爾. 哈維爾文集(內(nèi)部交流本)[M]. 崔衛(wèi)平譯. 2003.