鄧小平理論，是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。我國社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及其他國家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，也為鄧小平理論的形成提供了重要的歷史借鑒，它使我們從正反兩個(gè)方面加深了對(duì)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是付出了很大代價(jià)換來的，對(duì)于形成正確的理論是十分珍貴的。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：以全球化視角看鄧小平文化觀相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　以全球化視角看鄧小平文化觀全文如下：

　　【摘 要 題】

　　【關(guān) 鍵 詞】全球化/鄧小平/文化觀

　　【 論文正文】

　　文化觀的核心是科學(xué)思維和科學(xué)精神。鄧小平文化觀高屋建瓴，極富科學(xué)魅力，豐富了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，尤其是“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思考，大大拓展了在社會(huì)主義建設(shè)問題上的理論與實(shí)踐空間。這種科學(xué)魅力，與其看問題的角度和高度是分不開的，這就是對(duì)全球化的把握。直面時(shí)代發(fā)展主題和中國具體實(shí)際，是鄧小平文化觀的基本思路。面對(duì)全球化浪潮，鄧小平以包容性和前瞻性的視野，系統(tǒng)運(yùn)籌和理性思考了社會(huì)主義在新的歷史條件下的全面發(fā)展，從而建構(gòu)了“中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國”的現(xiàn)代化思維框架。

　　一

　　對(duì)全球化現(xiàn)實(shí)與態(tài)勢(shì)的關(guān)注，是鄧小平文化觀的理論起點(diǎn)，也培育著他對(duì)中國現(xiàn)代化發(fā)展的廣闊視角——中國發(fā)展與世界發(fā)展的整體性、同步性和協(xié)調(diào)性。

　　20世紀(jì)是有史以來人類社會(huì)變化最烈、發(fā)展最快的100年，這100年帶來最大的成果，若從世界文化發(fā)展角度看，其真正歷史進(jìn)步在于世界從此邁入全球化時(shí)代。何謂“全球化”?對(duì)其內(nèi)涵的詮釋多種多樣，但毫無疑問，全球化最本質(zhì)的東西是“全球意識(shí)”，也就是要求各個(gè)國家、各個(gè)民族在發(fā)展自身文化的同時(shí)必須關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展的共同問題。這一問題的提出，本身具有重大意義。雖然馬克思早在19世紀(jì)中葉對(duì)此就曾預(yù)言，但是，如此急迫地呼吁“我們都是單一人類家族的一員”，如此現(xiàn)實(shí)而自覺地審視自身與世界的關(guān)系——也就是我們所說的真正樹立起“全球意識(shí)”，卻發(fā)生于20世紀(jì)。

　　全球化話題出現(xiàn)的內(nèi)在動(dòng)因有三：首先是各民族、各國家互相聯(lián)系的日益緊密化。聯(lián)邦德國前施密特曾指出：“在20世紀(jì)的進(jìn)程中，世界五大洲之間、近兩百個(gè)國家之間的交融和交往發(fā)生了巨大的量的飛躍，同時(shí)也發(fā)生了重大的質(zhì)的飛躍……現(xiàn)代交通技術(shù)(不僅包括飛機(jī)，也包括集裝箱運(yùn)輸船和大型油輪)、現(xiàn)代通訊技術(shù)、現(xiàn)代貿(mào)易技術(shù)以及現(xiàn)代金融技術(shù)的發(fā)展，極大地改變了世界的面貌。”(P5-6)當(dāng)年鄧小平乘坐日本新干線，接受日本記者采訪時(shí)談到最大的感受是“快”。確實(shí)，日新月異的科技革命令人目不暇接，尤其是計(jì)算機(jī)國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的建立，信息高速公路建設(shè)，把各行各業(yè)、各國各地的生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往連在一起，使人與人之間、生產(chǎn)部門之間、地區(qū)之間與國家之間的聯(lián)系與溝通建立在信息化、科技化之上。其次是各民族、各國家之間的互相依存性日益突出。

　　空間距離的縮小，使經(jīng)濟(jì)一體化以前所未有的速度將其觸角伸向全球各地，于是人類共生問題也開始緊扣人們的心扉，當(dāng)“東京股票交易所的股市行情下跌，幾秒種后，就會(huì)在倫敦、紐約、蘇黎世或阿姆斯特丹引起連鎖反應(yīng)”(P5)時(shí)，當(dāng)中東局勢(shì)的任何微瀾都在牽動(dòng)著世界各國的神經(jīng)時(shí)，人們?cè)絹碓綇?qiáng)烈地意識(shí)到：世界所面對(duì)的真正的重大問題是人類整體的生存問題。最后，人類文化自身性質(zhì)也在昭示著國際化的內(nèi)在必然性。歷史學(xué)家與文化學(xué)家們?cè)缫炎C實(shí)，以往由于境遇不同、歷史不同、發(fā)展的方向不同及步伐不同，產(chǎn)生了不同文明程度的差異，而人類作為一個(gè)整體應(yīng)是同一的，人類文化受社會(huì)與歷史的左右，也會(huì)走向趨同。一方面，作為社會(huì)現(xiàn)象，文化不是孤立與封閉的，不同特質(zhì)的文化會(huì)相互作用與相互交融;另一方面，作為歷史現(xiàn)象，文化不是靜態(tài)與停滯的，風(fēng)格各異的文化必然會(huì)伴隨著人類的歷史足跡，不斷豐富與完善，不斷借鑒與吸收。

　　可見，全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，而且也必然是政治、社會(huì)、文化的綜合發(fā)展過程。正是基于對(duì)全球化時(shí)代人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、命運(yùn)、文化價(jià)值體系以及人類認(rèn)知模式的思考，鄧小平強(qiáng)調(diào)要從世界角度看問題，“應(yīng)當(dāng)把發(fā)展問題提到全人類的高度來認(rèn)識(shí)，要從這個(gè)高度去觀察問題和解決問題。”(P282)新中國成立以來相當(dāng)長的時(shí)間里，由于思想的局限和當(dāng)時(shí)國際環(huán)境的影響，中國在與國際接軌方面非常謹(jǐn)慎，并在研究本國的現(xiàn)狀、未來與外部世界的關(guān)聯(lián)互動(dòng)方面有失偏頗，導(dǎo)致““””結(jié)束后的中國與世界先進(jìn)國家拉開了相當(dāng)距離。20世紀(jì)80年代的中國，既有著百廢待興引發(fā)的躍躍欲試，也有著歷史慣性帶來的迷惘困惑，鄧小平從世界角度看問題這一宏闊視角，促進(jìn)了對(duì)中國發(fā)展問題的思考，使中國現(xiàn)代化建設(shè)在觀念上有了突破性的更新。

　　中國的發(fā)展不能游離于世界發(fā)展的時(shí)代潮流之外，中國的問題只有放到整個(gè)全球系統(tǒng)才能得到解釋和找到解決的途徑。順此思路，鄧小平提出首先要正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。”(P105)世界上任何國家的任何問題都受這兩個(gè)問題所左右，中國也不例外。和平與發(fā)展的時(shí)代趨勢(shì)，除了給中國帶來機(jī)遇，也帶來挑戰(zhàn)，還帶來對(duì)世界的責(zé)任。一方面中國要利用國際環(huán)境快速發(fā)展自身;另一方面“十億人的中國堅(jiān)持社會(huì)主義，十億人的中國堅(jiān)持和平政策，做到這兩條，我們的路就走對(duì)了，就可能對(duì)人類有比較大的貢獻(xiàn)”。(P158)上述論斷開拓了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論與實(shí)踐的新境界。

　　二

　　正因?yàn)槭澜绲陌l(fā)展是普遍聯(lián)系的，因此開放成為當(dāng)今世界的突出特點(diǎn)。在開放性成為一個(gè)時(shí)代概念的同時(shí)，也呼喚著人們擁有包容的心態(tài)與開放的氣度。

　　其實(shí)，開放性同樣是一個(gè)歷史概念，隨著人類社會(huì)前進(jìn)的腳步由微弱到強(qiáng)化、由局部到廣大。歷史證明，一個(gè)社會(huì)和文化的發(fā)展主要有兩種動(dòng)力：一是靠自身的創(chuàng)造、更新能力，靠自己由少到多、由淺入深、由低級(jí)到高級(jí)的不斷積累與進(jìn)步;二是靠外來文化的不斷補(bǔ)充、豐富、啟發(fā)、刺激，在與外來文化的磨擦、搏擊、競爭、交流、融合中發(fā)展壯大自己。后者往往是民族文化加速進(jìn)步的重要途徑。羅素在1922年寫的《中西文化比較》中有這樣一段話：“不同文化之間的交流過去已經(jīng)證明是人類文明發(fā)展的里程碑，希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國。中世紀(jì)的歐洲則模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲則仿效拜占廷帝國。”歐洲文明的演進(jìn)就是這樣一種互為接納的過程。反觀中國的情形亦然，盡管由于地理的和政治的原因給吸收異域文明帶來諸多障礙，但仍然能看到我們的祖先不倦的尋求與吸納的足跡，中華燦爛文化有誰能斷言沒有異域文化的貢獻(xiàn)。

　　當(dāng)然，之所以我們要強(qiáng)調(diào)開放性是個(gè)時(shí)代概念，是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)賦予了開放性更豐富的內(nèi)涵。地球村時(shí)代是各種前所未有的文化相互激蕩的時(shí)代，跟上時(shí)代節(jié)拍，從某種程度上講，意味著人們將不斷地審視和反省自身的開放觀，積極地營造開放的氛圍。尤其是中國這樣一個(gè)在擁有引以為豪的傳統(tǒng)同時(shí)也固執(zhí)地保有某種封閉心態(tài)的國家，培育開放心態(tài)更是一個(gè)重要話題。解放后三十多年間，中國文化與外來文化(西方文化)在抵觸與吸納的交織中演繹著相互間的關(guān)系，但毋庸諱言，由于受傳統(tǒng)思維觀念、價(jià)值觀念的影響，受“左傾”教條主義的束縛，中國社會(huì)生活各個(gè)層面仍以“閉關(guān)自守”為基本特征，從而與當(dāng)代世界發(fā)展潮流背道而馳。

　　鄧小平果斷地選擇了以打破經(jīng)濟(jì)封閉為突破口，以海納百川的氣度來譜寫中國發(fā)展新篇章。首先，從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度，鄧小平強(qiáng)調(diào)了各民族間取長補(bǔ)短的重要性，每個(gè)國家文化的發(fā)展，都不能離開人類文明的共同成果，“任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，都需要學(xué)習(xí)別的民族、別的國家的長處，學(xué)習(xí)人家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。我們不僅因?yàn)榻裉炜茖W(xué)技術(shù)落后，需要努力向外國學(xué)習(xí)，即使我們的科學(xué)技術(shù)趕上了世界先進(jìn)水平，也還要學(xué)習(xí)人家的長處。”(P91)只有這樣，社會(huì)才有不斷前進(jìn)的動(dòng)力。第二，從建國以來的歷史教訓(xùn)看，鄧小平深刻反省了由封閉給我國社會(huì)主義發(fā)展帶來的限制。他認(rèn)為，“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，中國長期處于停滯和落后狀態(tài)的一個(gè)重要原因是閉關(guān)自守。經(jīng)驗(yàn)證明，關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的，中國的發(fā)展離不開世界。”(P78)“過去把自己封閉起來，自我孤立，這對(duì)社會(huì)主義有什么好處呢?歷史在前進(jìn)，我們卻停滯不前，就落后了。”(P274)

　　自70年代末到90年代，鄧小平曾不下幾十次地談到不要把自己置于封閉狀態(tài)和孤立地位，用心可謂良苦。第三，從當(dāng)代資本主義發(fā)展新特點(diǎn)出發(fā)，鄧小平大膽地提出要吸收和借鑒資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法和先進(jìn)的科技成果，體現(xiàn)了在對(duì)待資本主義問題上的實(shí)事求是精神。西方資本主義的發(fā)展，已經(jīng)由第一階段的工業(yè)資本主義、第二階段的壟斷資本主義，發(fā)展到了第三階段的信息資本主義，推動(dòng)這一發(fā)展的無疑是資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的新生產(chǎn)力。這也說明，資本主義通過內(nèi)在的改革與調(diào)整，仍具有繼續(xù)發(fā)展的生命力——雖然它的基本矛盾并沒有也不可能根本解決。

　　正視這一現(xiàn)實(shí)，并利用這一現(xiàn)實(shí)，為中國特色社會(huì)主義發(fā)展創(chuàng)造良機(jī)，是鄧小平開放思想的重要內(nèi)容，正如他所說的：“世界在變化，我們的思想和行動(dòng)也要隨之而變。”(P274)“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”。(P292)第四，從時(shí)代變遷帶來的緊迫感考慮，鄧小平以其對(duì)外部世界敏銳的觀察力與感悟力，呼吁著中國走向世界的時(shí)不我待。隨著新科技革命浪潮席卷全球，中國要不掉隊(duì)，不落伍，甚至要爭取走在潮流前面，只有時(shí)刻關(guān)注并努力介入科技革命的發(fā)展方向和發(fā)展主流。“現(xiàn)在世界的發(fā)展一日千里，每天都在變化，特別是科學(xué)技術(shù)，追都難追上”。(P299)奮起直追要有目標(biāo)，這就要求我們徹底摒棄自守心態(tài)，接納當(dāng)代社會(huì)一切最新的文明成果。

　　三

　　全球化顯然不僅僅意味著同一性與共生性，雖然伴隨著人類文化交流的動(dòng)態(tài)發(fā)展，將出現(xiàn)愈來愈多的文化認(rèn)同，但認(rèn)同并不預(yù)示著各種不同的文化特質(zhì)會(huì)趨于泯滅。所謂文化核心和文化深層結(jié)構(gòu)，是流淌在每個(gè)民族的心靈中、深入每個(gè)民族的骨髓、體現(xiàn)著每個(gè)民族特征的東西，它既是一種思維和行為模式，同時(shí)也包括民族信仰和價(jià)值取向等，往往在歷史長河中具有相對(duì)穩(wěn)定性。值得注意的是，正因?yàn)楦髅褡遄陨砦幕刭|(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，才構(gòu)成了世界在相互聯(lián)系中的多姿多彩。

　　所以恰恰相反，全球化的真正意義是在全球性范圍內(nèi)為文化的多元性與多樣化提供了可能，意味著通過以和平與發(fā)展為載體的文化認(rèn)同，激活不同的文化共同體，使之共同參與人類文明建設(shè)，發(fā)揮各自的作用與影響。

　　在認(rèn)識(shí)多元化這一時(shí)代特征上，鄧小平一貫認(rèn)為，當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)各民族共存互補(bǔ)的多樣性時(shí)代，共存是求同，互補(bǔ)是存異，一方面要關(guān)切人類共同命運(yùn)，另一方面還要多角度、多層次、多樣式地把握這種關(guān)切;既要努力追求共識(shí)，也要尊重和正視那些使世界上各民族彼此相異的在種族起源、地理氣候、歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、風(fēng)俗沿革等方面的多樣性。發(fā)展各民族文化不僅不會(huì)違背全世界人民要求的“和平共處”和“共同發(fā)展”的愿望，而且還能從各民族文化中發(fā)現(xiàn)有利于和平與發(fā)展的資源。

　　我們看到在20世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)一體化過程中，人們愈來愈認(rèn)可這樣一個(gè)事實(shí)：經(jīng)濟(jì)一體化是不可能脫離發(fā)展中國家的相應(yīng)發(fā)展的，否則難以形成可持續(xù)發(fā)展的全球經(jīng)濟(jì)。尤其是20世紀(jì)60年代以后亞太地區(qū)一些國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)騰飛，打破了50年代以前以西方資本主義國家為中心的經(jīng)濟(jì)體系，改變了發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家單一的依附與被依附的關(guān)系。這一改變?yōu)槎嘣l(fā)展作了精彩的注腳。經(jīng)濟(jì)多元化必然帶來政治多元化和文化多元化，同時(shí)也向我們傳統(tǒng)的一元思維提出了挑戰(zhàn)。以多元思維來應(yīng)對(duì)多元世界是鄧小平社會(huì)主義建設(shè)思想中對(duì)馬克思列寧主義的重要發(fā)展，體現(xiàn)了更博大的包容胸懷。例如，在對(duì)待國與國之間的領(lǐng)土、領(lǐng)海紛爭時(shí)，他極富創(chuàng)造性地提出：“我還設(shè)想，有些國際上的領(lǐng)土爭端，可以先不談主權(quán)，先進(jìn)行共同開發(fā)。這樣的問題，要從尊重現(xiàn)實(shí)出發(fā)，找條新的路子來解決。”(P49)以發(fā)展來求同存異，可謂示范了一種多元化新格局下的新思維，通過求同存異，化干戈為玉帛，共同獲得新的發(fā)展契機(jī)。

　　在南北問題上，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)不能由北方主宰南方，“歐美國家和日本是發(fā)達(dá)國家，繼續(xù)發(fā)展下去，面臨的是什么問題?你們的資本要找出路，貿(mào)易要找出路，市場(chǎng)要找出路，不解決這個(gè)問題，你們的發(fā)展總是要受到限制的。……南方得不到適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很，如果南方繼續(xù)貧困下去，北方就可能沒有出路。”(P105-106)在對(duì)待香港、澳門、臺(tái)灣的問題上，更是以靈活性與原則性相統(tǒng)一的“一國兩制”新制度，開創(chuàng)了一國內(nèi)多樣多元發(fā)展新模式。此外，鄧小平還一再強(qiáng)調(diào)中國要反對(duì)霸權(quán)主義，中國是真正的不結(jié)盟，其實(shí)也是在倡導(dǎo)世界和平的維系要依賴于所有國家、地區(qū)、民族的力量，倡導(dǎo)著每個(gè)國家以自己的能力、方式介入國際事務(wù)。

　　古人所云“和而不同”，揭示了一個(gè)平凡的真理，即多樣性與統(tǒng)一性是不矛盾的，建立在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性才是充滿生機(jī)和希望的。這種從“不同”到“認(rèn)同”的過程，不是一方消滅另一方，也不是一方同化另一方，而是在兩種文化中尋求交匯點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上推動(dòng)雙方的發(fā)展。人類科學(xué)的發(fā)展證實(shí)了多樣多元是物質(zhì)世界進(jìn)步和發(fā)展的根本，也是人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的根本，承認(rèn)多元與差異，無疑將成為全球化進(jìn)程的重要話題。江澤民同志前些年在許多世界性的會(huì)議場(chǎng)合，如西雅圖、馬來西亞、印度尼西亞和新西伯利亞，都對(duì)世界的現(xiàn)狀和發(fā)展從世界的多樣性角度加以闡述，展示了中國人關(guān)注全球化的新視角和價(jià)值取向。

　　四

　　如果說多樣性已成為全球化的內(nèi)涵之一，那么，如何保持和維護(hù)多樣性就不是簡單的“民族部落主義”之爭了。換言之，全球化與民族化不是對(duì)立的兩極，全球化觀照下的民族化才是充滿活力的民族化，而充滿活力的民族化將推動(dòng)全球化的精彩紛呈和公正合理發(fā)展，于是，自覺審視和發(fā)揚(yáng)民族精神，就成為中國走向世界的立足點(diǎn)。

　　有一首歌的歌詞膾炙人口：“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心”，以此來概括全球化時(shí)代的民族化，恐過于表象，但卻十分現(xiàn)實(shí)，這是中國乃至所有發(fā)展中國家都應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度。如何在全球化中找到自己的位置，確認(rèn)自己的價(jià)值定位，倘若沒有一種民族大氣，答案是否定的。什么是民族大氣?這就是理性文化自覺基礎(chǔ)上的民族自尊與民族自信，在鄧小平的理論思想和人格風(fēng)范中，我們深深感受到這樣一種民族大氣。

　　——赤子之心是民族精神的根源。

　　鄧小平以其求索、奉獻(xiàn)的一生注釋了他在為美國培格曼出版公司出版的英文版《鄧小平文集》的序言中所寫到的：“我是中國人民的兒子。我深情地愛著我的祖國和人民”。當(dāng)他成為祖國母親的優(yōu)秀兒子，也被世界所敬仰時(shí)，使我們真正感到“民族的才是世界的”。

　　——自尊自信是民族精神的核心。

　　鄧小平具有強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自信心，他多次強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)中華民族的凝聚力、自尊心和自信心，弘揚(yáng)剛健有為的民族主體性意識(shí)，并在多方面作了展開。在現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)上，鄧小平反對(duì)“全盤西化”。20世紀(jì)現(xiàn)代化進(jìn)程已證實(shí)，現(xiàn)代化雖發(fā)源發(fā)展于西方，但現(xiàn)代化并不等于西化，中國的現(xiàn)代化要有中國特色，要根據(jù)中國的歷史與現(xiàn)實(shí)來規(guī)劃中國的現(xiàn)代化步驟和設(shè)計(jì)中國的現(xiàn)代化內(nèi)容，而非盲目地“拿來”。他指出：“無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。”(P2)“改革開放必須從各國自己的條件出發(fā)。每個(gè)國家的基礎(chǔ)不同，歷史不同，所處的環(huán)境不同，左鄰右舍不同，還有其他許多不同。別人的經(jīng)驗(yàn)可以參考，但是不能照搬。

　　過去我們中國照搬別人的，吃了很大苦頭，中國只能搞中國的社會(huì)主義。”(P265)在現(xiàn)代化運(yùn)作上，鄧小平強(qiáng)調(diào)立足于獨(dú)立自主，自力更生，“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”(P3)只有這樣，才能振奮整個(gè)國家奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。在對(duì)待外來壓力上，鄧小平從不屈服，從“不信邪”，“至于說我們窮呀弱呀，我們歷來不回避”。但“在非常困難的時(shí)候，我們也敢于正視現(xiàn)實(shí)，用弱小的力量去面對(duì)強(qiáng)大的力量。中國盡管窮和弱，但需要中國自己做的事情，中國是敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的”(P376)。中國人正是以這樣一種民族氣概，氣宇軒昂地站在了世界大舞臺(tái)上。

　　——理性自覺是民族精神的升華。

　　鄧小平從來就認(rèn)為傳統(tǒng)的民族精神是需要注入新的活力的，今天所倡導(dǎo)的民族自尊與自信，絕非是對(duì)老祖宗的簡單重復(fù)，最大的不同則在于前者側(cè)重于靜態(tài)的、封閉的，而后者是動(dòng)態(tài)的、開放的，從而使得民族精神散發(fā)出時(shí)代魅力。同時(shí)，鄧小平也以冷靜的思考告訴人們?cè)谌蚧瘯r(shí)代培養(yǎng)理性的批評(píng)判斷能力和自我意識(shí)的重要性。全球化并非只是盛宴，它在給各國各民族帶來機(jī)遇的同時(shí)也隱含著危險(xiǎn)，從文化的角度看，全球化是融合與沖突互為交織的進(jìn)程，其沖突的程度往往取決于民族與國家的利益，也取決于各自文化價(jià)值的力量權(quán)重。全球化意味著世界大多數(shù)國家其各自的特性將受到威脅，世界許多有識(shí)之士已日益覺察這一危機(jī)，“如果我們不把從先輩那里繼承下來的東西傳遞下去，我們所能傳給后代的東西就所剩不多了;而一旦全球化磨蝕掉我們傳遞傳統(tǒng)價(jià)值的能力或意愿，我們將坐吃山空，變得退化。”(P62)因此，鄧小平主張以科學(xué)態(tài)度對(duì)待外面世界，用馬克思主義進(jìn)行分析、鑒別、批判，汲取有益的，抵制腐朽的，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國際交往與文化滲透中，保持自己的優(yōu)勢(shì)，避免資本主義社會(huì)的毛病和弊端，推進(jìn)自身的健康發(fā)展，最終為人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。

　　鄧小平對(duì)全球化時(shí)代的文化闡釋，在中國與世界、歷史與現(xiàn)實(shí)之間架起了理性的橋梁，無論從理論意義或者實(shí)踐意義來看，都具有著超時(shí)空的價(jià)值。就中國來說，現(xiàn)代化過去是、現(xiàn)在是、將來在很長一段時(shí)間內(nèi)仍然是我們的發(fā)展目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，需要不斷提升看問題的境界，登高才能望遠(yuǎn)。我們既要保持民族自尊，也要摒棄狹隘的民族主義;既要把握民族騰飛的機(jī)遇，也要厚德載物，不愧為地球村一員。這是鄧小平思想給我們的啟示。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　鄧小平文選(第三卷)[M].北京：人民出版社，1993.

　　鄧小平文選(第二卷)[M].北京：人民出版社，1994.