哲學(xué)是對(duì)普遍而基本的問(wèn)題的研究，這些問(wèn)題多與實(shí)在、存在、知識(shí)、價(jià)值、理性、心靈、語(yǔ)言等有關(guān)。在東方，哲學(xué)一詞通常用來(lái)說(shuō)明一個(gè)人對(duì)生活的某種看法(例如某人的“人生哲學(xué)”)和基本原則(例如價(jià)值觀、思想、行為)。而在學(xué)術(shù)上的哲學(xué)，則是對(duì)這些基本原則的理性根據(jù)的質(zhì)疑、反思，并試圖對(duì)這些基本原則進(jìn)行理性的重建。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論毛澤東在哲學(xué)史上的地位相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀。

　　論毛澤東在哲學(xué)史上的地位全文如下：

　　毛澤東是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，他在把馬列主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，創(chuàng)造了全新的毛澤東哲學(xué)思想科學(xué)體系，把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果，為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了一個(gè)全新的思想武器。

　　一

　　我們說(shuō)毛澤東創(chuàng)造了一個(gè)全新的毛澤東哲學(xué)思想科學(xué)體系，根據(jù)在于它是世界哲學(xué)史上新產(chǎn)生的獨(dú)一無(wú)二的哲學(xué)體系，并且為中國(guó)人民革命和建設(shè)具體實(shí)踐證明是完全正確的科學(xué)真理。

　　毛澤東新哲學(xué)思想體系是由一個(gè)最基本的原則和兩大層級(jí)系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)體系。一個(gè)最基本的原則是馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第一個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)理論系統(tǒng)。第二個(gè)層級(jí)系統(tǒng)是表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)。最基本的原則“一以貫之”，從而把兩大層級(jí)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)成為一個(gè)完整的有機(jī)體系。

　　毛澤東元哲學(xué)理論系統(tǒng)，是由毛澤東的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論這“三大論”合成的深層結(jié)構(gòu)。毛澤東的立場(chǎng)論，是毛澤東提出的人們?cè)谒枷?、言論、行?dòng)時(shí)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)的理論。它是由徹底的唯物主義的思想立場(chǎng)，自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和堅(jiān)定的獨(dú)立自主的行動(dòng)立場(chǎng)三個(gè)層次結(jié)合而成的統(tǒng)一整體。毛澤東的觀點(diǎn)論，是毛澤東提出的關(guān)于自然、社會(huì)和思維的一般規(guī)律的觀點(diǎn)，即哲學(xué)世界觀的理論。它是由實(shí)事求是的一元觀和知行統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)觀、對(duì)立統(tǒng)一的宇宙觀、人民大眾的歷史觀這四大觀點(diǎn)構(gòu)成的完整世界觀。

　　毛澤東的方法論，是毛澤東提出的思想和工作的方法和辦法的理論，即毛澤東的學(xué)習(xí)方法、認(rèn)識(shí)方法、思想方法、歷史方法和領(lǐng)導(dǎo)方法與工作方法的理論。它是由理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)習(xí)方法、調(diào)查研究的認(rèn)識(shí)方法、矛盾分析的思想方法、階級(jí)分析的歷史方法、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法這五類(lèi)方法理論構(gòu)成的系統(tǒng)。毛澤東元哲學(xué)理論思想系統(tǒng)里立場(chǎng)論是前提、觀點(diǎn)論是核心、方法論是工具，這“三大論”既有相對(duì)獨(dú)立性，又互相依賴，成為有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的深層哲學(xué)系統(tǒng)。

　　毛澤東應(yīng)用哲學(xué)思想系統(tǒng)，是由毛澤東的政治哲學(xué)思想、軍事哲學(xué)思想、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想、文化哲學(xué)思想、道德哲學(xué)思想等眾多分支應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)結(jié)合而成的具有表層結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的龐大系統(tǒng)。毛澤東的政治哲學(xué)思想，包括中國(guó)革命的邏輯，中國(guó)革命的特殊道路，新民主主義論哲學(xué)基礎(chǔ)，民主與專(zhuān)政的辯證法，人民民主專(zhuān)政與正確處理人民內(nèi)部矛盾及執(zhí)政黨的建設(shè)等。毛澤東的軍事哲學(xué)思想包括戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論，戰(zhàn)爭(zhēng)的唯物史觀，戰(zhàn)爭(zhēng)的辯證法及戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)等。毛澤東的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想包括中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的邏輯，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)、以工業(yè)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家、集體、個(gè)人三兼顧的分配原則，獨(dú)立自主、向外國(guó)學(xué)習(xí)的原則等。毛澤東的文化哲學(xué)思想包括民族的科學(xué)的大眾的新文化觀，源于生活高于生活的文化美學(xué)，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作方法，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針及普及和提高相結(jié)合的文化工作的辯證法等。毛澤東的道德哲學(xué)思想包括全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀，艱苦奮斗的道德情操和嚴(yán)于律已、自我批評(píng)的道德修養(yǎng)原則等。

　　毛澤東提出的馬列主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的最基本的原則，貫穿于毛澤東哲學(xué)思想體系的方方面面和自始至終，是毛澤東哲學(xué)思想體系里的活的靈魂。正是這個(gè)“一以貫之”的最基本的原則，把毛澤東哲學(xué)思想深層結(jié)構(gòu)的元哲學(xué)系統(tǒng)與表層結(jié)構(gòu)的應(yīng)用哲學(xué)系統(tǒng)聯(lián)結(jié)為一個(gè)活的有機(jī)整體。毛澤東元哲學(xué)思想系統(tǒng)的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論和方法論的三大理論是毛澤東應(yīng)用哲學(xué)思想深層的本元、根基和前提。毛澤東應(yīng)用哲學(xué)思想是毛澤東的立場(chǎng)論、觀點(diǎn)論、方法論這些深層的元哲學(xué)理論在中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中的具體應(yīng)用、展開(kāi)和體現(xiàn)。所有這些，使毛澤東哲學(xué)思想體系成為既有骨胳又有血肉的交相生輝生動(dòng)活潑的新哲學(xué)體系。

　　二

　　毛澤東新哲學(xué)思想體系吸取了馬克思列寧主義哲學(xué)的精華，又把馬克思列寧主義哲學(xué)推進(jìn)到新的發(fā)展階段。

　　在馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展歷史上，毛澤東是把馬克思列寧主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)概括為“立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”的第一人。固然，馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法早已為馬克思和列寧所提出，可是，他們的論述散見(jiàn)于他們的全部著作中，他們既未把“立場(chǎng)”、“觀點(diǎn)”和“方法”三者并列提出，也未全面系統(tǒng)討論三者之間的關(guān)系。毛澤東在1941年《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告里，才第一次把馬列零散的論述集中概括起來(lái)，加以提煉抽象，把馬克思列寧主義的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”三者并列提出，并且明確指出它們就是馬克思列寧主義的“實(shí)質(zhì)”。很顯然，這本身就是對(duì)馬列主義哲學(xué)獨(dú)特的新貢獻(xiàn)。

　　馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)文明的繼承和發(fā)展。馬克思在人類(lèi)哲學(xué)史上創(chuàng)造了實(shí)踐唯物主義的新哲學(xué)體系。他不僅提出了這個(gè)新哲學(xué)體系的基本框架，而且重點(diǎn)探討和闡明了他發(fā)現(xiàn)的唯物史觀，打破了歷史觀上唯心主義大一統(tǒng)的局面，實(shí)現(xiàn)了偉大的哲學(xué)革命。列寧繼馬克思之后，重點(diǎn)探討和闡明了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的唯物主義反映論和辯證的認(rèn)識(shí)方法論，形成了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，從而把馬克思主義哲學(xué)推進(jìn)到列寧主義哲學(xué)的新階段。毛澤東直接從列寧出發(fā)，重點(diǎn)探討和闡明了如何把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)并用以解決中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐問(wèn)題中的方法論問(wèn)題，形成了科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的元哲學(xué)和一系列應(yīng)用哲學(xué)相結(jié)合的歷史的唯物的辯證方法論的毛澤東哲學(xué)思想體系新的特質(zhì)，從而把馬克思列寧主義哲學(xué)推進(jìn)到毛澤東哲學(xué)思想的新階段，豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義哲學(xué)，促進(jìn)、深化、擴(kuò)大了馬克思列寧主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播。從馬克思的唯物史觀到列寧的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論再到毛澤東的歷史的唯物的辯證方法論，這就是馬克思主義哲學(xué)150年的歷史發(fā)展邏輯。

　　應(yīng)當(dāng)指出，列寧之后馬克思主義哲學(xué)研究出現(xiàn)了多學(xué)派的局面，影響最大者有斯大林的哲學(xué)、西方新馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想三大家。斯大林首先扛起了保衛(wèi)列寧主義的大旗，把馬克思列寧主義哲學(xué)體系概括為“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，堅(jiān)持馬克思列寧主義的唯物主義原則，在落后的俄國(guó)建成了社會(huì)主義。但是，斯大林有嚴(yán)重的形而上學(xué)，扼殺了馬列哲學(xué)思想中辯證法這個(gè)活的靈魂，其哲學(xué)思想的理論水平比列寧后退了許多。

　　以盧卡奇、柯?tīng)査?、葛蘭西為代表的西方新馬克思主義打起了反列寧主義反映論的旗幟，強(qiáng)調(diào)馬克思哲學(xué)中的實(shí)踐原則、辯證法原則和主體人性原則，提出了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家許多發(fā)人深省的新問(wèn)題，但是他們離開(kāi)了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義基礎(chǔ)，往往與現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的唯心主義同流合污。毛澤東哲學(xué)思想也與列寧哲學(xué)有關(guān)，但毛澤東是直接繼承和發(fā)揮列寧的反映論的，他不僅堅(jiān)持了列寧認(rèn)識(shí)論的唯物論和辯證法，而且強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造了認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐論和群眾路線的工作方法論。不僅如此，毛澤東還大大擴(kuò)展了馬列主義哲學(xué)的外延，豐富了馬列主義哲學(xué)的內(nèi)涵，從而把馬列主義哲學(xué)推進(jìn)到新階段，使社會(huì)主義在落后的中國(guó)建立并鞏固起來(lái)?？梢哉f(shuō)，列寧之后，馬列主義哲學(xué)走了一條否定之否定的道路，即斯大林的“正題”，本文新馬克思主義的“反題”，毛澤東的“合題”?？梢?jiàn)，列寧之后真正代表馬克思列寧主義哲學(xué)發(fā)展方向的，既不是斯大林，也不是西方新馬克思主義者，而是中國(guó)的毛澤東。

　　三

　　毛澤東新哲學(xué)體系是地道的中國(guó)哲學(xué)，它吸取了中國(guó)古代哲學(xué)的精華，對(duì)中國(guó)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了偉大的革命變革，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果。

　　毛澤東為了把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，提出必須把馬克思列寧主義中國(guó)化。為此，毛澤東對(duì)從孔夫子到孫中山的中國(guó)哲學(xué)作了系統(tǒng)的研究總結(jié)，繼承了這一份珍貴的遺產(chǎn)。中國(guó)哲學(xué)在內(nèi)容方面包含有樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論、辯證法的宇宙觀和社會(huì)道德論的優(yōu)良傳統(tǒng)。在表現(xiàn)形式方面更有獨(dú)特的中華民族形式，那就是文章短小精悍，文字言簡(jiǎn)意賅，表達(dá)深入淺出，通俗易懂，風(fēng)格具體形象，生動(dòng)活潑，為老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。毛澤東不僅把馬克思列寧主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)滲透到中華民族文化形式中去了，而且把中國(guó)哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)提高到了馬克思列寧主義的哲學(xué)水平，從而使馬克思列寧主義哲學(xué)具體化為中國(guó)的哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義哲學(xué)的中國(guó)化，同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的馬克思列寧主義化，收到雙重效果。

　　毛澤東不僅吸取了中國(guó)哲學(xué)的精華，而且剔除了中國(guó)哲學(xué)中的糟粕。中國(guó)古代哲學(xué)是封建時(shí)代的哲學(xué)，自然帶有封建性的內(nèi)容。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)是半殖民地半封建時(shí)代的產(chǎn)物，其中自然有許多是反動(dòng)的東西。毛澤東不僅剔除了中國(guó)古代哲學(xué)中封建性的東西，而且同中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的實(shí)用主義、國(guó)家主義、唯生論、民生哲學(xué)、力行哲學(xué)等反動(dòng)學(xué)派進(jìn)行了無(wú)情地不懈地斗爭(zhēng)，并在同它們的斗爭(zhēng)中成熟發(fā)展起來(lái)。

　　中國(guó)的古代哲學(xué)和現(xiàn)代反動(dòng)哲學(xué)的歷史觀都是唯心主義的大一統(tǒng);按其階級(jí)屬性講，是封建地主階級(jí)或買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，為封建地主階級(jí)或買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫工農(nóng)大眾服務(wù)。毛澤東以馬克思的唯物史觀的尖銳武器打破了中國(guó)哲學(xué)在歷史觀上的唯心主義的大一統(tǒng)局面，堅(jiān)定地站在中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，不僅提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的革命實(shí)踐是哲學(xué)家取之不盡用之不竭的唯一的豐富源泉，而且力主哲學(xué)為中國(guó)人民大眾的革命實(shí)踐服務(wù)，使哲學(xué)成為人民大眾銳利的思想武器，從而對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了一場(chǎng)偉大的革命。正是在毛澤東倡導(dǎo)下，哲學(xué)走到人民群眾中間來(lái)了，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了前所未有的億萬(wàn)人民群眾學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的偉大壯舉。毛澤東創(chuàng)造的新哲學(xué)體系是中國(guó)歷史上第一個(gè)人民大眾的哲學(xué)體系，是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代取得的最大成果。

　　四

　　毛澤東新哲學(xué)體系最大的價(jià)值，在于它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與實(shí)際的統(tǒng)一，哲學(xué)實(shí)際化，實(shí)際哲學(xué)化，為人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了尖銳的思想武器，對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)具有長(zhǎng)期的普遍的指導(dǎo)意義。

　　毛澤東哲學(xué)思想的命運(yùn)和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命實(shí)踐的命運(yùn)緊密地直接地聯(lián)系在一起。幼年的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人把馬列主義當(dāng)圣經(jīng)頂禮膜拜，只知照抄照搬馬列主義，黨內(nèi)盛行把馬列主義教條化，主觀主義，無(wú)的放矢，理論脫離實(shí)際，致使中國(guó)革命遭受一次又一次的慘敗，幾乎陷入絕境。毛澤東的偉大之處，就在于他以徹底的唯物主義者的大無(wú)畏精神，勇敢地同黨內(nèi)的教條主義和主觀主義進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，第一個(gè)在黨內(nèi)舉起了“反對(duì)本本主義”的大旗。

　　在中國(guó)革命處于生死存亡的危急關(guān)頭，他明確地在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》里提出了必須把“馬克思列寧主義普遍真理與中國(guó)革命具體實(shí)踐之統(tǒng)一”作為黨的一切活動(dòng)的最基本的原則，并對(duì)這個(gè)原則作了系統(tǒng)深刻的闡發(fā)。毛澤東強(qiáng)調(diào)在貫徹這個(gè)原則時(shí)，既要把馬列主義普遍真理與中華民族特殊的文化形式相結(jié)合，更要把馬列主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐具體內(nèi)容的特殊性相結(jié)合。由于毛澤東實(shí)現(xiàn)了馬列主義哲學(xué)的實(shí)際化，從而克服了黨內(nèi)理論脫離實(shí)際的教條主義和主觀主義，使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安，轉(zhuǎn)敗為勝。

　　毛澤東在把馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)時(shí)，不僅善于運(yùn)用和應(yīng)用馬列主義普遍真理，尤其重視對(duì)中國(guó)革命具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行哲學(xué)的概括和總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)實(shí)際的哲學(xué)化。他多次講他的理論主要是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。毛澤東不僅自己這樣做，而且教育黨內(nèi)廣大干部要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的一般理論，不斷總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之升華為新的科學(xué)理論，克服盲目實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)主義。由于中國(guó)共產(chǎn)黨人重視理論學(xué)習(xí)，善于把實(shí)際哲學(xué)化，從而大大提高了全黨的理論水平，這是中國(guó)革命事業(yè)能夠不斷取得勝利的最根本的保證。

　　打開(kāi)毛澤東的著作，我們看到毛澤東哲學(xué)思想就如一根紅錢(qián)貫穿其中，哲學(xué)思想滲透在每篇著作之中，哲學(xué)思想是每篇著作的精髓和活的靈魂。毛澤東總是把具體實(shí)際問(wèn)題提到哲學(xué)高度加以分析，應(yīng)用哲學(xué)理論說(shuō)明具體實(shí)際問(wèn)題，聯(lián)系具體實(shí)際講解一般哲學(xué)道理，從來(lái)不空談一般哲學(xué)理論。由于毛澤東把哲學(xué)實(shí)際化，實(shí)際哲學(xué)化，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)與實(shí)際的統(tǒng)一，所以，他的哲學(xué)思想深入淺出，生動(dòng)活潑，易為廣大干部群眾理解、接受和掌握，能夠成為人民大眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的尖銳思想武器。