摘要：本文結(jié)合馬克思主義、鄧小平理論等對社會主義的本質(zhì)及優(yōu)越性進(jìn)行簡要分析。
　　關(guān)鍵詞：社會主義；優(yōu)越性；精神實(shí)質(zhì)
　　
　　在科學(xué)社會主義發(fā)展史上，鄧小平獨(dú)創(chuàng)性地提出了社會主義的本質(zhì)理論，使人們對社會主義的認(rèn)識達(dá)到了一個更深廣的程度。也表明鄧小平從最深層、最內(nèi)核、最真諦的意義上理解了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，理解了科學(xué)社會主義的精神實(shí)質(zhì)。
　　馬克思、恩格斯盡管沒有提到社會主義本質(zhì)這個概念，但他們在論述資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的原因時，實(shí)際上已經(jīng)揭示了這個問題。
　　資本主義之所以必然會被社會主義所取代，基本原因可以歸納為三條：一是生產(chǎn)關(guān)系束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，其表現(xiàn)形式就是周期性發(fā)生的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)；二是社會財富的分配不合理，以致社會上出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化，從而反過來又制約了生產(chǎn)力的發(fā)展。三是資本主義所導(dǎo)致的道德淪喪，對此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里進(jìn)行了客觀而又深刻的批判：“它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由?？偠灾霉_的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。”“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者”。“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”總之，資本主義之所以必然會被社會主義所取代，就因為它既制約效益，也缺乏公平，還十分地不道德。當(dāng)然，這里的影響效益是就其阻礙和破壞生產(chǎn)力發(fā)展而言的，缺乏公平是就其剝削而導(dǎo)致的兩極分化而言的，這里的不道德是就其讓這個社會到處充斥銅臭味、把任何東西（包括人的尊嚴(yán)等等）變成商品、把人跟人之間的關(guān)系變成赤裸裸的金錢關(guān)系而言的。當(dāng)然，馬克思之所以有這樣的看法，就是因為將近170年前的資本主義社會確實(shí)就是這個樣子，較之于當(dāng)時的資本主義，當(dāng)代的資本主義已經(jīng)有了許多新變化，在很大程度上緩解了上述矛盾。實(shí)際上，如果資本主義沒有后來的新變化，還是馬克思生活時代的那種狀態(tài)，資本主義就根本不可能走到今天。
　　總之，馬克思、恩格斯看來，資本主義社會的存在已經(jīng)不符合人類真善美的緯度，所謂不符合“真”是指社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾，不符合生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的社會基本規(guī)律。所謂不符合“善”、不符合“美”是指資產(chǎn)階級盡管標(biāo)榜自由、平等和博愛，但他們標(biāo)榜的自由僅僅只是他們剝削工人的自由、平等只是建立在以資本的有無和多寡基礎(chǔ)上的事實(shí)上的不平等——資本家和工人之間更是沒有平等而言的，所謂的博愛實(shí)際上是對本國工人階級的剝削和對世界弱小落后民族的掠奪、奴役甚至屠殺。這一切在馬克思生活的那個時代，表現(xiàn)得更加突出，更加赤裸裸。當(dāng)然，資本主義發(fā)展到現(xiàn)在，出現(xiàn)了一些新變化，但只是程度變化而已，本質(zhì)并沒有變。

　正因為資本主義社會有上述弊端，自身又沒有辦法從根本上解決，所以必然會被一種全新的社會制度所取代，而這種社會制度之所以有資格取代它，根本原因就在于他能從根本上解決資本主義的矛盾和弊端。由此可見，社會主義之所以產(chǎn)生，根本原因在于社會主義能夠有效解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)形成的根源，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義能夠防止兩級分化，促進(jìn)社會公平，社會主義社會在促進(jìn)物質(zhì)文明發(fā)展的同時，也能促進(jìn)整個社會的全面進(jìn)步，促進(jìn)人的全面發(fā)展。社會主義社會是以社會為本位的社會，是以人為本的社會，社會主義社會能有效克服資本主義社會以資本為本位，整個社會被物異化，整個人被物異化的弊端。
　　再讓我們回過頭來看看鄧小平關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，他強(qiáng)調(diào)指出：“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩級分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”。實(shí)際上，鄧小平這一關(guān)于社會主義本質(zhì)的論述，回答的是“為什么要搞社會主義”的問題。正因為資本主義生產(chǎn)關(guān)系阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以要進(jìn)行社會主義革命，消滅私有制，建立公有制，從而達(dá)到解放生產(chǎn)力的目的。這里，有兩點(diǎn)需要特別注意：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展始終是主導(dǎo)的，生產(chǎn)關(guān)系的變革永遠(yuǎn)是從屬的，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革以及如何變革，都要視生產(chǎn)力的發(fā)展需要而定。第二，資本主義私有制確實(shí)不可避免地導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這確實(shí)也是資本主義私有制的弊端，但這并不意味著我們要全面地、徹底地、快速地、一次性地否定它，而一定要從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶?shí)際出發(fā)。正因為資本主義社會不可避免地導(dǎo)致了兩極分化，導(dǎo)致了社會的不公平和不正義，積累了階級矛盾，所以要進(jìn)行社會主義革命，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕?？傊?dāng)年的資本主義社會制度，在馬克思、恩格斯看來，既不利于把蛋糕做大，也不可能使蛋糕得到公平合理的分配，所以要用一種能夠既能把蛋糕做大，又能使蛋糕得到公平合理分配的新的社會制度來取代，而這種社會制度就是建立在公有制基礎(chǔ)上的實(shí)行按勞分配的社會主義制度。社會主義的本質(zhì)理論中，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，通俗地講，就是“做大蛋糕”的問題，“消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕”，通俗地講，就是“分公平蛋糕”的問題。
　　新中國成立后，我們又在很短的時間里完成了社會主義改造，并以純而又純的公有制為基礎(chǔ)，形成了高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制。是的，建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的資本主義市場經(jīng)濟(jì)確實(shí)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展、破壞了生產(chǎn)力的發(fā)展，但我們干什么事情不應(yīng)當(dāng)有非此即彼的極端化思維。私有制整體不行并不意味著我們必須要對私有制斬草除根、除惡務(wù)盡，一種社會制度下的市場經(jīng)濟(jì)有弊端并不意味著任何情況下的市場經(jīng)濟(jì)都不能要，一下子由“純粹的市場”跳到“純粹的計劃”方面去。實(shí)際上，建國以后，在所有制方面和經(jīng)濟(jì)體制方面，我們確實(shí)在極端化思維的支配下犯了“矯枉過正”的錯誤。當(dāng)時強(qiáng)大而尖銳的意識形態(tài)斗爭自覺不自覺地成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊箍咒，把我國經(jīng)濟(jì)推進(jìn)了死胡同。
　　總之，社會主義的本質(zhì)，是從根本上回答“為什么要搞社會主義”的問題，回答的是搞社會主義的初衷和動機(jī)問題，正因為資本主義私有制不符合生產(chǎn)社會化的需要，成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，所以新的社會制度——社會主義制度——要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力；正因為建立在資本主義私有制基礎(chǔ)上的剝削制度導(dǎo)致了社會的不公平、不正義，導(dǎo)致了社會的兩極分化，所以要消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。一句話，較之于資本主義制度，社會主義制度更能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，更能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展成果由社會共享，更能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。
　　那么，社會主義的優(yōu)越性又體現(xiàn)在哪里呢？它與社會主義的本質(zhì)之間又是一種什么樣的關(guān)系呢？首先，一種社會制度的優(yōu)越性較之于另外一種社會制度而言的，社會主義制度的優(yōu)越性，是較之于資本主義制度而言的。社會主義制度是對資本主義制度的“揚(yáng)棄”，它應(yīng)當(dāng)是既全面繼承資本主義制度的優(yōu)點(diǎn)，又能有效克服資本主義制度的弊端的社會制度。社會主義制度的優(yōu)越性并不體現(xiàn)在它對資本主義制度的繼承性上，而體現(xiàn)在對資本主義制度弊端的有效克服上。如前所述，資本主義制度的弊端主要體現(xiàn)在它既制約效益，也缺乏公平，還十分地不道德，那么社會主義制度的優(yōu)越性也就應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在它既能解放被資本主義私有制束縛的生產(chǎn)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力方面，又能有效克服資本主義社會兩極分化、缺乏公平正義等方面，還能有效提升社會道德水平等方面。由此看見，社會主義的優(yōu)越性就是社會主義本質(zhì)的體現(xiàn)，社會主義的本質(zhì)與社會主義優(yōu)越性之間的關(guān)系是本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系。