社會主義改革改造論文
社會主義改革改造論文
社會主義改造和社會主義改革,是我國社會主義革命和建設(shè)歷程中進(jìn)行的兩次革命運(yùn)動。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的社會主義改革改造論文，供大家參考。
社會主義改革改造論文范文一：對農(nóng)業(yè)社會主義改造運(yùn)動的評析
摘 要：20世紀(jì)50年代的農(nóng)業(yè)社會主義改造是新中國歷史上的一件大事。本文旨在客觀評價這一歷史事件的“得”與“失”，把這一歷史事件置于當(dāng)時的歷史范圍和歷史條件中去反思和總結(jié)，對農(nóng)業(yè)社會主義改造的客觀必要性及其成就與偏差進(jìn)行了辨證地分析，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)審視了當(dāng)前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革，從而進(jìn)一步深化了對經(jīng)濟(jì)體制改革的認(rèn)識，對于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，持續(xù)穩(wěn)定地推進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程具有大有裨益的意義。
關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)社會主義改造 必然性 得失
1949到1956年，是黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民恢復(fù)國民經(jīng)濟(jì)進(jìn)而實(shí)行社會主義改造的時期。其中，尤為值得關(guān)注的農(nóng)業(yè)社會主義改造是一次深刻的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制變革，在我國社會主義革命和社會主義建設(shè)歷程中具有特殊的地位和作用。
一、我國的農(nóng)業(yè)社會主義改造是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果
新中國建立以后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民經(jīng)過三年的艱苦努力，迅速恢復(fù)和發(fā)展了國民經(jīng)濟(jì)，新民主革命取得了全國性的勝利，土地改革也得以完成。在此良好基礎(chǔ)上，1952年黨中央提出了過渡時期的總路線：即要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國家對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造。從1953——1956年底，我國廣大農(nóng)村基本完成了生產(chǎn)資料私有制的農(nóng)業(yè)社會主義改造運(yùn)動。在這期間對農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造具有歷史的客觀性和必然性。
首先，建國初期，我國農(nóng)村中大量存在著的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重阻礙了我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展。
生產(chǎn)關(guān)系的變革一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。個體農(nóng)業(yè)在中國所創(chuàng)立的精耕細(xì)作的生產(chǎn)方式已經(jīng)使生產(chǎn)力的發(fā)揮達(dá)到了極限。我國土改后的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基本上還是一家一戶的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)資料微薄、生產(chǎn)分散、生產(chǎn)規(guī)模狹小、農(nóng)業(yè)科技落后、勞動生產(chǎn)率低下。農(nóng)民一年的勞動收成，除了扣除生產(chǎn)資料的消耗和交納國家的農(nóng)業(yè)稅外，絕大部分僅限于用作基本生活的消費(fèi)。因此在這種微弱的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度下，不僅不可能進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，有時連簡單的再生產(chǎn)也難以維持。
其次，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展勢必會導(dǎo)致農(nóng)村貧富兩極分化。土地改革雖然鏟除了土地占有的不公平，但是卻保留了土地私有和買賣轉(zhuǎn)讓的制度，這就必然會導(dǎo)致農(nóng)民之間因各種差異和意外因素發(fā)生經(jīng)濟(jì)上的分化。因此必須對農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義進(jìn)行改造，將小農(nóng)經(jīng)濟(jì)私有制改造為社會主義的集體所有制。
再次，對個體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造，是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的一個必要條件。土改以后，個體農(nóng)戶存在著耕地少、生產(chǎn)工具不足、資金短缺等問題。如果不引導(dǎo)農(nóng)民走組織起來的路，不僅不能改善農(nóng)民的生活，而且農(nóng)村也不可能為工業(yè)的發(fā)展提供必要的商品、糧食、輕工業(yè)原料、工業(yè)品市場和積累工業(yè)發(fā)展的資金等條件，從而影響到輕工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r并導(dǎo)致重工業(yè)發(fā)展緩慢，成為工業(yè)發(fā)展的制約因素。所以必須對農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造，解放農(nóng)村生產(chǎn)力，加快農(nóng)業(yè)發(fā)展，使農(nóng)業(yè)與輕、重工業(yè)之間的矛盾得以解決。
二、我國的農(nóng)業(yè)社會主義改造是得失兼有的改造
我國的農(nóng)業(yè)社會主義改造是農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系的徹底變革，以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體立足本國實(shí)際，因勢利導(dǎo)地開展互助合作運(yùn)動，創(chuàng)造了從互助組到初級社再到高級社的相互銜接的“三步走”改造道路形式。通過這次改造，消滅了幾千年來的農(nóng)村私有制度，建立了社會主義的集體所有制。1953到1956年改造期間，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步增長，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值年均遞增4.8%，為歷史之最。這樣的歷史事實(shí)足以證明，我國的農(nóng)業(yè)社會主義改造是符合我國實(shí)際和當(dāng)時的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會歷史條件的，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的推動和農(nóng)村的全面進(jìn)步功不可沒。
但是，在看到改造成績的同時，我們也不得不承認(rèn)，在我國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化落后、人多地廣的國家里，要進(jìn)行如此廣泛、深刻、復(fù)雜的農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)大變革，在實(shí)際操作中難免出現(xiàn)缺點(diǎn)和偏差。
第一，對社會主義所有制的理解和經(jīng)營管理方式上存在問題。在社會主義改造開始和以后一個相當(dāng)長的時期內(nèi)，我們對社會主義所有制的理解是膚淺和片面的，認(rèn)為其只能是也必須是完全、純粹的公有制。在集體所有制方面，又強(qiáng)調(diào)必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一管理，集中經(jīng)營，越大越好，越公越好，越高級越好。事實(shí)上，在社會主義初級階段，公有制不可能囊括社會經(jīng)濟(jì)的一切領(lǐng)域，必須在公有制為主體的前提下，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分。其次，統(tǒng)一經(jīng)營的管理體制，既不符合中國農(nóng)村的落后的生產(chǎn)力發(fā)展水平，又與我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展不平衡的特點(diǎn)相矛盾。這是造成社會主義改造后期嚴(yán)重失誤的一個重要原因。這種思想的繼續(xù)膨脹，發(fā)展成為盲目追求“一大二公”，阻礙了我國的農(nóng)業(yè)發(fā)展進(jìn)程。
第二，在農(nóng)業(yè)互助合作的形式上存在問題。
我國是一個經(jīng)濟(jì)落后，幅員遼闊的國家，既有少數(shù)現(xiàn)代化的城市，還有大片窮鄉(xiāng)僻野;在農(nóng)村，既有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)機(jī)械，也存在原始的刀耕火種，經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。然而過去一講合作化，就認(rèn)為只有一種形式、一種途徑，這就是互助組、初級社，最后過渡到高級社。應(yīng)該肯定它的適應(yīng)性和優(yōu)越性，但是，把這“三步走”的形式過于絕對化，在全國農(nóng)村都按照這個模式辦，采用“一刀切”的辦法，就很難適應(yīng)我國農(nóng)村千差萬別的實(shí)際情況，不能不是對農(nóng)業(yè)合作化的一種誤解和失策。
第三，改造所謀求的目標(biāo)上存在問題。
改造的終極目標(biāo)是把我國農(nóng)業(yè)變成生產(chǎn)資料共有的、生產(chǎn)專業(yè)化和社會化的大農(nóng)業(yè)。這個目標(biāo)就給農(nóng)業(yè)社會主義改造提出了三方面的要求：第一，發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化;第二，變革生產(chǎn)關(guān)系，建立公有制;第三，將基本上是自給自足的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，改造成為生產(chǎn)社會化的商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)。作為完整意義上的社會主義改造至少這三部分缺一不可，但當(dāng)時我們片面地認(rèn)為，農(nóng)業(yè)社會主義改造就是用合作化的辦法，把農(nóng)民的個體經(jīng)濟(jì)改造為集體經(jīng)濟(jì);改變所有制，變革生產(chǎn)關(guān)系，把農(nóng)民原來的生產(chǎn)資料私有制變?yōu)榧w所有的公有制。這種理解上的片面性，把農(nóng)業(yè)社會主義改造所涵蓋的內(nèi)容大大縮小了。因此，從完整、科學(xué)的意義上來說，農(nóng)業(yè)社會主義改造并沒有真正完成。
三、當(dāng)前農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革是對歷史的揚(yáng)棄
中共十一屆三中全會以來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的實(shí)行，我國社會面貌發(fā)生了巨大的變化，社會主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。在改革過程中，我們摒棄了許多不符合國情、阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的東西，同時也采用了許多與過去不同的方針政策和辦法以推動社會的進(jìn)步。在這種情況下，一些人的思想觀點(diǎn)發(fā)生了混亂。有的人認(rèn)為，當(dāng)前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革是對歷史上的農(nóng)業(yè)社會主義改造的根本否定，因而有了“既有今日，何必當(dāng)初”的說法。這完全是一種誤解。
通過農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動，我們在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系的變革，把分散的個體經(jīng)濟(jì)改造成為集體經(jīng)濟(jì)，在農(nóng)村確立了集中統(tǒng)一的經(jīng)營管理辦法、按勞分配原則和生產(chǎn)資料集體所有制。這是農(nóng)業(yè)社會主義改造的主要成果。我國從1981年前后，在全國農(nóng)村實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制的經(jīng)濟(jì)體制改革。即生產(chǎn)隊(duì)通過合同形式，把集體耕地按人口或勞動力比例承包到戶，由農(nóng)戶自主經(jīng)營，生產(chǎn)成果由承包戶完成相應(yīng)的國家征購任務(wù)和集體提留后，剩下的全歸自己。農(nóng)民有了自主權(quán)，有了可以自由支配的剩余勞動力和資金，并運(yùn)用它們發(fā)展家庭經(jīng)濟(jì)和多種多樣的聯(lián)合經(jīng)濟(jì)形式，從事多種經(jīng)營。
從經(jīng)營管理方面來看，今天實(shí)行的是統(tǒng)一經(jīng)營和分散經(jīng)營相結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。這種經(jīng)營體制并沒有根本否定簡單的統(tǒng)一經(jīng)營，而是根據(jù)時代特色和社會變化發(fā)展的特點(diǎn)，對需要和可能統(tǒng)一經(jīng)營的實(shí)行統(tǒng)一經(jīng)營，對需要和可能分散經(jīng)營的則采取分散經(jīng)營的方式，將“統(tǒng)”與“分”很好地結(jié)合在一起。從分配方面來看，今天的改革并沒有否定“按勞分配”的原則，而只是用聯(lián)產(chǎn)承包的辦法代替過去的勞動分工制。用群眾的話說，過去的分配辦法是“先生產(chǎn)，后分配”，現(xiàn)在的辦法是“先分配，后生產(chǎn)”。誰勞動好，產(chǎn)量高，誰的收入就越多，完全體現(xiàn)出多勞多得的原則。實(shí)踐證明，這個辦法比勞動分工制更能體現(xiàn)按勞分配的原則。所以應(yīng)該說，聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制并非是否定了“按勞分配”這一社會主義原則，而是當(dāng)前在農(nóng)村中最能體現(xiàn)“按勞分配”原則，并且簡單易行的辦法。再從所有制方面來看，這種改革并沒有否定生產(chǎn)資料的公有制?，F(xiàn)在，廣大農(nóng)村繼續(xù)保持著農(nóng)業(yè)主要生產(chǎn)資料——土地的集體所有，不少地區(qū)，特別是在一些經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，生產(chǎn)資料的絕大部分仍為集體所有，歸個人所有的只是生產(chǎn)資料的一部分。因此，在所有制問題上，社會主義改造的成果依然存在。改革后允許農(nóng)民個人擁有部分生產(chǎn)資料，是為了更符合當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展水平，更有利于充分調(diào)動廣大農(nóng)民群眾的生產(chǎn)積極性?？傊?，當(dāng)前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革使我國的社會主義農(nóng)業(yè)更加完善，也更加符合我國的國情，它是現(xiàn)實(shí)對歷史的揚(yáng)棄，而不是對農(nóng)業(yè)社會主義改造的否定。
只要對歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入具體的分析，我們就可以認(rèn)識到，過去對生產(chǎn)資料進(jìn)行社會主義改造，是為了在中國確立社會主義制度，實(shí)現(xiàn)由新民主主義社會向社會主義社會的過渡;而今天的經(jīng)濟(jì)體制改革則是為了糾正前進(jìn)中的錯誤和缺點(diǎn)，為了使社會主義制度更加完善，更富有活力。所以，20世紀(jì)50年代的改造和當(dāng)前的改革只不過是不同歷史時期為社會主義奮斗的不同形式而已，任務(wù)不同，形式不同，但最終目標(biāo)都是為了把我國建設(shè)成為偉大的、繁榮昌盛的社會主義強(qiáng)國。
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社會主義改革改造論文范文二：彈性生產(chǎn)、全球資本主義和社會主義改革
我們已經(jīng)習(xí)慣于用“全球化”這樣的字眼來描述時代的變化，并且似乎假設(shè)了它是人 類的又一次福音，因此對它抱以異乎尋常的熱情。事實(shí)上，這種態(tài)度并沒有多少現(xiàn)實(shí)的 根據(jù)，因?yàn)?，無論是在經(jīng)驗(yàn)還是理論層次上，當(dāng)前的“全球化”都和資本生產(chǎn)方式變化 脫不開聯(lián)系，并且資本主義仍然占據(jù)著組織當(dāng)前全球的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的霸權(quán)地位。 因此，它也包含著深刻的矛盾。這就使得我們必須從生產(chǎn)方式變化來認(rèn)識資本主義、揭 示它的變化特征、內(nèi)在矛盾和社會歷史影響。只有在這一個前提上，我們才能充分獲得 向資本主義先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)。
一、彈性生產(chǎn)：問題的提出及其實(shí)質(zhì)
雖然資本主義一直不斷地改變著其自身的形象，但20世紀(jì)下半葉的變化尤為迅速和深 刻。宏觀層次上，戰(zhàn)后在凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)政策支持下，歐美獲得普遍的增長，70年 代“滯脹”現(xiàn)象出現(xiàn)后，新自由主義又取而代之成為資本主義的主流意識形態(tài)，在它的 推動下，80年代里根(撒切爾)“革命”得以發(fā)生。關(guān)于這場革命的意義，左派學(xué)者們強(qiáng) 調(diào)，“與其是一場開創(chuàng)新紀(jì)元的革命，不如說是一場從政治上重新組織全球的革命，其 目的是讓全球資本主義擺脫各種政治羈絆放手統(tǒng)治全世界”。[1](p.472)在微觀層次上 ，二戰(zhàn)期間積累的新技術(shù)被廣泛運(yùn)用并形成戰(zhàn)后技術(shù)革新的高潮，特別是隨著計(jì)算機(jī)的 普遍使用，高新技術(shù)觸發(fā)了新一輪的組織制度變革，傳統(tǒng)的“福特制”被替代，一種更為靈活和適應(yīng)復(fù)雜競爭環(huán)境的生產(chǎn)體系逐步形成，此所謂高技術(shù)革命和管理革命。上述兩個層次的變化不是各自孤立的事件而是密切地聯(lián)系在一起的資本主義總體變化過程的兩個方面。
在諸多競爭性解釋中，我認(rèn)為從生產(chǎn)方式變化入手的“彈性生產(chǎn)”(flexibleproduction)理論具有特別重要的地位。這個對資本主義生產(chǎn)制度變化的概括，既反映 了在微觀管理層次上的“精益生產(chǎn)”(lean production)、“后福特主義”(post-fordism)、“大規(guī)模定制”(mass customization)、“后現(xiàn)代管理”(postmodernmanagement)等方面內(nèi)容，也指認(rèn)出這種變化的根本目標(biāo)和歸宿在于資本的“彈性積累 ”(flexible accumulation)。
我們已經(jīng)知道，在20世紀(jì)的大半個時期中，資本主義生產(chǎn)都是以福特制的“大宗生產(chǎn) ”(mass production)為典型特征的。這種因福特發(fā)明的第一條汽車生產(chǎn)線而得名的生 產(chǎn)制度在規(guī)模經(jīng)濟(jì)方面創(chuàng)造了巨大的成就，例如憑借這種生產(chǎn)方式，美國在1955年全球 汽車市場所占份額達(dá)75%，1960年它的500家大公司生產(chǎn)出全國一半以上的產(chǎn)品，雇傭了 其12%的勞動力。不過，福特制在60年代達(dá)到鼎盛之際也開始了其衰落過程，并逐步成 為資本在全球擴(kuò)張的障礙。隨著全球經(jīng)濟(jì)的深化，需求的多樣性和復(fù)雜的競爭環(huán)境使得 福特制原發(fā)地和代表者美國在70年代競爭中受到了歐洲和日本的巨大挑戰(zhàn)。特別是日本 ，以豐田汽車等為代表的跨國公司從50年代就開始了一種不同于福特制的生產(chǎn)方式，并 在國際競爭中獲得巨大成功。在這個背景下，美國學(xué)者迎風(fēng)而動，他們發(fā)動對日本管理 和文化的研究，出版了《日本名列第一》(艾茲拉·伏格爾)、《日本企業(yè)管理藝術(shù)》( 帕斯卡爾和阿索斯)、《Z理論》(威廉·大內(nèi))、《追求卓越》(彼得斯和沃特曼)等著作 ，并直接影響了美國的企業(yè)界實(shí)踐，從而促進(jìn)了美國宏觀經(jīng)濟(jì)政策和微觀企業(yè)操作的轉(zhuǎn) 變，把組織戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移到它的靈活性上，以適應(yīng)高技術(shù)和跨國公司實(shí)踐影響下競爭條件的 變化。這種戰(zhàn)略的調(diào)整所涉及的領(lǐng)域和影響是巨大的，它不僅僅在于生產(chǎn)技術(shù)(工藝)、 組織結(jié)構(gòu)，而且涉及文化和意識形態(tài)方面。“精益生產(chǎn)”、“后福特主義”、“大規(guī)模 定制”和“后現(xiàn)代管理”等術(shù)語從不同的視角揭示了這一管理實(shí)踐變化的特征。這些視 角的差異在某種程度上與不同研究的理論旨趣直接相關(guān)，例如關(guān)注制造業(yè)變化的沃麥克 等人偏愛“精益”這個術(shù)語，組織研究者更側(cè)重于“后現(xiàn)代”性，文化研究者喜歡“后 福特主義”等。“彈性生產(chǎn)”問題較早出現(xiàn)于查爾斯·F·沙貝爾等人的研究中，他在1 983年就提出“彈性專業(yè)化”(flexible specialization)這個術(shù)語來解釋“后福特主義 ”問題，在后來的《工作與政治學(xué)》、《第二次工業(yè)分工》(與皮爾瑞合著)等著作中， 通過對資本主義的歷史考察。他肯定這是工業(yè)革命之初就出現(xiàn)的一種生產(chǎn)傾向，只是由 于被政治化的“福特主義”所遏制，并認(rèn)為“彈性專門化”生產(chǎn)體系較之于“大宗生產(chǎn) ”更能幸免于當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)混亂。[2](p.104)應(yīng)該說，沙貝爾指認(rèn)了生產(chǎn)體系的調(diào)整是圍 繞資本主義發(fā)展需要而進(jìn)行的，它不是簡單的技術(shù)問題而是復(fù)雜的政治問題。一般認(rèn)為 ，沙貝爾等人的“彈性專業(yè)化”理論是一種有抱負(fù)的理論，它試圖在解釋市場、國家行 為和生產(chǎn)狀況的變化同時解釋工作的組織方式和工業(yè)關(guān)系的變化，也因此引發(fā)了很大的 爭論。事實(shí)上，在后福特主義思想重要來源之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)制學(xué)派那里，阿蘭· 李比茨等人認(rèn)為，資本主義既不是歷史上無變化的結(jié)構(gòu)，也不會有目的地走向滅亡。也 就是說，它是一個不斷調(diào)整的過程，在這個過程中，它通過產(chǎn)生連續(xù)的積累體制不斷克 服內(nèi)在矛盾，如勞資關(guān)系、消費(fèi)規(guī)范和國家干預(yù)等問題，以實(shí)現(xiàn)自己獲得最大的剩余價 值。這樣看來，后福特主義只不過是資本主義歷史上的一次生產(chǎn)方式的自覺調(diào)整，它與 福特主義一樣可能產(chǎn)生巨大的社會歷史影響。正是因?yàn)檫@個原因，后福特主義普遍地受 到了包括文化研究在內(nèi)的國際學(xué)界的關(guān)注。人們普遍認(rèn)為，后福特主義代表著一種新的 經(jīng)濟(jì)市場與經(jīng)濟(jì)文化原則，它與福特主義相反，通常與更小型、更靈活的生產(chǎn)單位相關(guān) ，這種生產(chǎn)單位能夠分別滿足更大范圍以及各種類型的特定消費(fèi)者需求。因此，能夠適 應(yīng)多元化市場發(fā)展的需要。但是，上述理論都對資本主義生產(chǎn)體制變化采取了過分樂觀 的態(tài)度。
英國著名馬克思主義地理學(xué)家戴維·哈維(David Harvey)認(rèn)為，資本主義的經(jīng)濟(jì)和政 治體制當(dāng)然是圍繞資本積累制度建立和變化的，因此他對當(dāng)前資本積累特征的看法是： 資本主義確實(shí)出現(xiàn)了勞動過程、勞動力市場、產(chǎn)品和消費(fèi)樣態(tài)等方面的彈性，在反對“ 福特主義”的制度剛性意義上，這種彈性是一種“彈性積累”的機(jī)制。但是，他與規(guī)制 學(xué)派的看法并不完全一致，他強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)上無法證明這種變化已經(jīng)是資本主義的全面特 征，相反它占據(jù)的只是局部的和臨時的主導(dǎo)地位，“福特主義”仍然主宰著廣泛的工業(yè) 領(lǐng)域。這也就是說，“彈性積累”制度不應(yīng)該被具體地局限在資本生產(chǎn)的某一個方面來 認(rèn)識，而必須把它看作是資本獲得利潤戰(zhàn)略的變化。因此，他強(qiáng)調(diào)這種戰(zhàn)略是馬克思定 義的絕對剩余價值和相對剩余價值生產(chǎn)兩種剩余價值生產(chǎn)方式的簡單的再組合。這就意 味著，要說清當(dāng)前資本主義的變化仍然必須基于馬克思《資本論》的邏輯進(jìn)行。在哈維 看來，產(chǎn)生于70年代的資本主義的新特征與其說是勞工市場全面成為靈活性的、不如說 是貨幣資本脫離了物質(zhì)生產(chǎn)循環(huán)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了空前的自主權(quán)(即金融資本的無限膨脹)。 在更為廣泛的歷史空間中，它是資本主義適應(yīng)能力的一種自我發(fā)展。[3](p.161)
哈維理論的優(yōu)越性并不僅僅因?yàn)槠洳扇×笋R克思主義的立場，更重要的是其綜合視角 ，正是在后一個方面他提供了對資本主義變化有說服力的論證，因此在左派群體中產(chǎn)生 了廣泛的影響甚至在某種意義上直接成為左派文化研究的理論前提。例如，德里克在哈 維的基礎(chǔ)上直接強(qiáng)調(diào)：就社會而言，新技術(shù)賦予資本和生產(chǎn)以空前的流動性，因而生產(chǎn) 的定位似乎處于一個永恒不斷的流動狀態(tài)，為資本對抗勞動力尋求最大利益，同時也擺 脫對資本活動的社會和政治干涉(因此叫“彈性生產(chǎn)”)。[3](p.15)
需要強(qiáng)調(diào)的是，從靈活性要求的角度看，“彈性生產(chǎn)”本身是資本生產(chǎn)的內(nèi)在要求。 馬克思早就指出“資本按照自己的這種趨勢，既要克服民族界限和民族偏見，又要克服 把自然神化的現(xiàn)象，克服流傳下來的、在一定界限內(nèi)閉關(guān)自守滿足于現(xiàn)在需要和重復(fù)舊 有生產(chǎn)方式的狀況。資本破壞這一切并使之不斷革命化，摧毀一切阻礙發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò) 大需要、使生產(chǎn)多樣化、利用和交換自然力量和精力力量的限制”[5](p.393)。當(dāng)然， 在這里重提馬克思并不是為了證明他的先見，而是旨在強(qiáng)調(diào)：如果“彈性生產(chǎn)”能夠描 述資本主義當(dāng)代生產(chǎn)制度的特征，那它在20世紀(jì)的被命名也絕不是偶然。它只是資本生 產(chǎn)不斷“革命化”的結(jié)果，這其中既包括商品生產(chǎn)、流通的技術(shù)革命、管理革命，也包 括資本主義為解放市場而在宏觀體制方面所進(jìn)行的種種革命化試驗(yàn)——這些試驗(yàn)既包括 盧卡奇在20年代就指認(rèn)的對社會主義“計(jì)劃”的吸收，也包括70年代以后主要資本主義 國家在私有化和自由化問題上的同謀等等。由此，我們將清晰地從資本主義有關(guān)經(jīng)濟(jì)和 管理的文獻(xiàn)中看到，貫穿20世紀(jì)資本主義的是“創(chuàng)新”口號——技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、 制度創(chuàng)新等等。在理論上，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特早在30年代就將企業(yè)家的精神定義為創(chuàng) 新。在這個背景下，我們再來審視“彈性生產(chǎn)”這個術(shù)語，將有不同的發(fā)現(xiàn)。我們已經(jīng) 指出，資本主義的靈活性(彈性)既來自工藝技術(shù)的革新、管理的創(chuàng)新，也來自于資本主 義宏觀政策的調(diào)整等諸方面。事實(shí)上，要指出這幾種因素中哪一種是核心恐怕是困難的 ，或許正是它們之間的復(fù)雜作用共同促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式在20世紀(jì)的活力?？隙?這一點(diǎn)，我們便不難理解西方激進(jìn)主義在對資本主義的批判上，為什么他們會深入到技 術(shù)的方面、管理的方面甚至文化的方面。因?yàn)?，在成為資本主義控制的力量后，無論是 技術(shù)還是管理，任何一個方面都不再具有知識學(xué)意義上的中立性。因此，對它的每一個 方面的批判都是必要的。從激進(jìn)主義的歷史來看，法蘭克福學(xué)派在20世紀(jì)30年代就對技 術(shù)革命進(jìn)行了徹底批判，取得極為豐富的成果。不過，問題的復(fù)雜性在于，20世紀(jì)60年 代左派“文化革命”之后，激進(jìn)的批判本身已經(jīng)成為資本主義在消化自己反對派時政策 考慮的理論依據(jù)，如生態(tài)資本主義問題的提出。資本主義的制度創(chuàng)新在非常顯著的水平 上也包含了后現(xiàn)代批判思潮所提出的理論要求。無疑，上述問題直接加劇了意識形態(tài)的 復(fù)雜性。正是在這一背景下，從生產(chǎn)方式的內(nèi)在變化入手揭示資本主義的變化成為一種 迫切的理論需要，“彈性生產(chǎn)”理論的重要性即在于此。
二、全球資本主義條件下彈性生產(chǎn)的矛盾及其影響
彈性生產(chǎn)對資本主義方方面面都產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。從現(xiàn)象上看，社會信息化、網(wǎng)絡(luò) 化和全球化是其顯著的特征，這種特征直接指認(rèn)了資本主義在全球范圍的水平擴(kuò)張和在 社會文化層次上的垂直深入。這些復(fù)雜的變化對當(dāng)前人類社會實(shí)踐提出了新的課題，如 何認(rèn)識資本主義的歷史性質(zhì)和生長空間，特別是在當(dāng)前全球化背景下如何認(rèn)識對資本主 義的替代問題等等都再一次成為迫切的問題。我們認(rèn)為，這種變化的意義必須圍繞資本 主義生產(chǎn)方式的擴(kuò)散來理解，因此，在更為基礎(chǔ)的方面，我們可以從資本主義內(nèi)生的基 本矛盾角度來分析彈性生產(chǎn)的雙重政治意義：一方面它確實(shí)在物質(zhì)生產(chǎn)方面提供了極大 的優(yōu)越性，另一方面也更為深刻地加重了人們社會生活過程的物的依賴性。(注：必須 強(qiáng)調(diào)的是，關(guān)于資本主義基本矛盾，恩格斯在《共產(chǎn)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中 從生產(chǎn)角度提供了一個基本的界定。在這里，我們采取的立場是馬克思在《1857-1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中從社會發(fā)展角度強(qiáng)調(diào)的社會關(guān)系的全面性與物的依賴性之間的矛盾。 )前者可以視為政治解放的基礎(chǔ)，而后者則是社會解放所必須克服的對象。這個雙重政 治意義應(yīng)該說是馬克思主義所關(guān)心的核心問題，事實(shí)上，自馬克思在《德意志意識形態(tài) 》中第一次考察商業(yè)的政治意義以來，它一直是馬克思主義的中心問題。在馬克思那里 ，成熟的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究即是圍繞這兩個主題展開。在當(dāng)前，新的歷史條件要求我們重 新對這兩個方面進(jìn)行充分的估計(jì)。
在上述基本立場上，我們便可以進(jìn)一步觀察彈性生產(chǎn)對于現(xiàn)實(shí)資本主義發(fā)展以及社會 主義運(yùn)動的不同意義，觀察當(dāng)前所謂“知識經(jīng)濟(jì)”、“網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)”、“第三條道路”以 及后現(xiàn)代政治、文化等等具體的問題，從而厘清社會歷史現(xiàn)實(shí)之正反兩個方面并存的經(jīng) 驗(yàn)以及對這些經(jīng)驗(yàn)的不同理論反映。當(dāng)然，由于篇幅限制，本文不可能完整地討論這些 問題，而是簡要地圍繞資本生產(chǎn)的全球化與權(quán)力控制、意識形態(tài)變化和左派實(shí)踐與理論 的變化三個問題展開一種思路。
1.資本生產(chǎn)的全球化和權(quán)力控制
全球化的社會后果是多重的，一方面它加強(qiáng)了60年代以來未來學(xué)的樂觀估計(jì);另一方 面它也加強(qiáng)了社會災(zāi)難。國際學(xué)界在這兩個方面都已經(jīng)提供了大量的研究。我們也強(qiáng)調(diào) ，從積極的角度，憑借彈性生產(chǎn)，資本主義確實(shí)已經(jīng)超越了它的歷史邊界而成為真正的 全球體系，在這個體系中，市場力量成為社會生活的主導(dǎo)力量，經(jīng)濟(jì)民主和經(jīng)濟(jì)自由的 觀念進(jìn)一步普遍化、一體化的經(jīng)濟(jì)在加速技術(shù)革新方面形成新的平臺、全球性的依賴對 加強(qiáng)合作也起著積極的促進(jìn)作用、全球倫理和生態(tài)等價值開始深入人心等等，這些都可 以理解為積極的方面;在這一背景下，一些社會學(xué)家和政治學(xué)家如貝克、赫爾德等人提 出“世界公民社會”和“世界主義民主”等問題，規(guī)制學(xué)派理論家、后工業(yè)社會理論家 以及其他樂觀主義理論家對資本主義向更為民主和自由的高級社會轉(zhuǎn)型抱有更高的期望 ，這些也都是可以理解的。
但是，另一方面，我們也必須看到，彈性生產(chǎn)所帶來的管理或文化革命實(shí)質(zhì)仍然是資 本對勞動和社會控制權(quán)力的加強(qiáng)。而這一點(diǎn)恰恰是資本主義生產(chǎn)體制的核心，離開這個 核心來討論解放無疑是一種烏托邦空想。因此，在未來社會想象方面必須討論資本主義 控制方式的變化及其替代的可能性。客觀上，新型的權(quán)力控制呈現(xiàn)了與資本主義先前階 段不同的特征，從總體上不是放松了而是加強(qiáng)了。它們集中表現(xiàn)在以下方面：(1)使財(cái) 富更加集中。由于加強(qiáng)了管理權(quán)力，管理“革命”使得財(cái)富從多數(shù)人向資本擁有者和管 理者的巨大轉(zhuǎn)變成為可能。因此，我們能夠觀察到財(cái)富已經(jīng)集中在20%的人手中，產(chǎn)生 了有些學(xué)者斷言的20/80的社會;從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，新型的兩極分化在資本主義內(nèi)部已經(jīng) 展開，據(jù)美國96/97年度《社會學(xué)年鑒》資料，從1980年到1992年，美國底層25%的人平 均家庭收入實(shí)際下降了6.8%，而與此同時25%的富人收入則增長了15.9%。另據(jù)美國官方 統(tǒng)計(jì)，工人分配份額從1950年的40%下降到1984年的25%，而其剩余價值率在制造業(yè)中從 150%上升到302%，80年代，10%最富的人，占據(jù)了78%的地產(chǎn)和89%的公司股票。(注：數(shù) 據(jù)來自：Socioligy 96/97,Duahkin Publishing Group,p.116;Berch Eerberogh,Class Structure and Social Tranformation,London,1994,pp.51-56.)(2)無論是跨國公司 還是總體的資本主義制度，通過組織的彈性都加強(qiáng)了自身的控制力，從而獲得了在全球 擴(kuò)大利潤的空間。(3)跨國公司擴(kuò)張以水平蔓延取代了垂直整合，它成為全球化的直接 推動力量，它削弱了第三世界國家保護(hù)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的能力。(4)增強(qiáng)了資本家對工人的談 判能力。通過“改制”或“業(yè)務(wù)重整”，經(jīng)濟(jì)、政治和社會權(quán)力向法人統(tǒng)治階級轉(zhuǎn)變， 使得資本利益集團(tuán)更為團(tuán)結(jié)而與此同時工人階級卻分散化了，產(chǎn)生了連現(xiàn)狀的辯護(hù)者也 抱怨的“富人反對窮人的階級斗爭”。(5)引發(fā)了一些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“生活世界的殖民 化”，公司文化成為管理的熱點(diǎn)，它帶來的是更為深刻的心理操縱。文化灌輸已經(jīng)成為 “業(yè)務(wù)重整”的基本手段，它使工人對工作性質(zhì)的變化產(chǎn)生良好的和積極的態(tài)度，但實(shí) 質(zhì)上創(chuàng)造了在生理和心理上新形式的剝奪。也就是說，當(dāng)代資本主義管理戰(zhàn)略已經(jīng)轉(zhuǎn)移 到更為深層的心理機(jī)制方面?？傊芾砀锩暮蠊菫橘Y本主義重組全球關(guān)系形成新 的霸權(quán)提供了必須的技術(shù)準(zhǔn)備。從這個方面看，我們現(xiàn)在還不能像“歷史終結(jié)論”者那 樣樂觀地估計(jì)：資本主義已經(jīng)為人類最后的解放提供了基本形式。相反，新型的控制和 依賴性形式造成了更為復(fù)雜的人類解放圖景。正是它的深層矛盾，當(dāng)前的“全球化”遭 到來自左派和右派共同的批評。
2.意識形態(tài)的變化
資本生產(chǎn)和管理實(shí)踐的變化直接導(dǎo)致新型的辯護(hù)形式。這些辯護(hù)理論擺脫了傳統(tǒng)的意 識形態(tài)表現(xiàn)形式，而直接冠之以中立的“新社會”理論，它們主要包括兩種，第一種是 30年代以來以“管理革命”為核心的“后工業(yè)社會”理論;第二種是80年代之后的后現(xiàn) 代主義組織研究和文化研究。關(guān)于后一種，我們將在別的地方專門討論，這里以第一種 形式為例來討論“彈性生產(chǎn)”的意識形態(tài)后果。這種理論直接從“管理革命”出發(fā)，在 自由主義意識形態(tài)基礎(chǔ)上對資本主義的活力和優(yōu)越性進(jìn)行論證。這一點(diǎn)從所謂管理革命 開始一直就是西方強(qiáng)勁的思潮，例如，“科學(xué)管理之父”泰羅在其《科學(xué)管理原理》這 本里程碑式的著作中，第一句話即是：管理的主要目的應(yīng)該是使雇主實(shí)現(xiàn)最大限度的富 裕，也聯(lián)系著使每個雇員實(shí)現(xiàn)最大限度的富裕。[6](p.157)正是順著這種思路，1932年 貝利和米因恩提出“管理革命”思想，貝利在1959年提出美國式的“人民資本主義”問 題，重提資本主義的合法性，公開號召在“一致的公論”基礎(chǔ)上認(rèn)同資本主義。70年代 貝爾融合了技術(shù)精英治國論、管理革命論等，形成洋洋大觀的“后工業(yè)社會”理論并為 80年代樂觀主義的未來學(xué)和90年代“知識社會”和“后資本社會”論提供先驅(qū)理論。
從后工業(yè)社會中演化出來的種種“新資本主義”幾乎成為發(fā)達(dá)國家辯護(hù)理論眾口一詞 的說法。而這個術(shù)語的核心則在于挑明，現(xiàn)代資本主義(制度)的變化創(chuàng)造了一種更高級 形式的資本主義。在這種新的制度中，資本主義以一種革命的方式改變了現(xiàn)行的資本主 義制度國家的社會、政治和文化，勞動與財(cái)產(chǎn)的對立將成為過去。這種爭論隨著80年代 末至90年代初社會主義的挫折，直接演化為“歷史終結(jié)”論。例如，20世紀(jì)末，德魯克 ，這位美國最重要的現(xiàn)代管理學(xué)家，不無輕松地說，由管理革命所推動建立起來的“這 個新社會——它已經(jīng)存在——是后資本主義社會。再說一遍，它必定會使用自由市場作 為惟一被證實(shí)的經(jīng)濟(jì)一體化機(jī)構(gòu)。它不會是‘反對資本主義的社會’。它甚至不會是‘ 非資本主義的社會’;資本主義的機(jī)構(gòu)會繼續(xù)存在”。[7]值得注意的是，后工業(yè)社會 思潮自80年代以來，在中國和蘇聯(lián)東歐等社會主義國家也有著強(qiáng)大的社會影響，特別是 蘇聯(lián)東歐劇變后，部分前社會主義者快速地轉(zhuǎn)向?qū)蠊I(yè)社會的全面肯定，他們認(rèn)為馬 克思的社會結(jié)構(gòu)理論的一些主要特點(diǎn)與后工業(yè)社會具有類似的方面，從而回到貝爾的立 場上。從當(dāng)前的全球性技術(shù)革命出發(fā)，他們較為普遍地把當(dāng)前的社會變遷理解為一種形 式向另一種社會形式的過渡，在這種過渡中，馬克思所預(yù)計(jì)的所有制問題、商品關(guān)系、 國家、勞動、城鄉(xiāng)差別等問題將會得到進(jìn)一步的解決。他們強(qiáng)調(diào)，從當(dāng)前的信息社會的 趨勢看，我們能夠樂觀地看到馬克思的共產(chǎn)主義對未來社會關(guān)系的描述。
但是，如果考慮到上述資本主義控制形式的變化，那么同樣可以說，這種對資本主義 的物質(zhì)文明和形式民主的簡單理解恰恰是資本意識形態(tài)的當(dāng)代表現(xiàn)，馬克思早在《1857 -1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中就對這種做法進(jìn)行了深刻的批評。在當(dāng)前，意識形態(tài)的復(fù)雜性 在于諸多以批判立場或以“解放”口號出現(xiàn)的理論如后現(xiàn)代、后殖民等等都極大地浸潤 了資本生產(chǎn)的特征而能夠直接滿足其要求，從而暗含有辯護(hù)理論的性質(zhì)。這一特征又直 接影響了左派實(shí)踐和理論。
3.對左派實(shí)踐和理論的影響
1941年伯恩漢系統(tǒng)地論證“管理革命”，并用它來解釋資本主義的發(fā)展問題。從50年 代始，這一理論便直接影響了英國工黨、原西德社會民主黨對資本主義的認(rèn)識，并極大 地影響社會民主黨在歐洲的實(shí)踐。隨著全球化的進(jìn)程深入，基于全球化和知識經(jīng)濟(jì)之理 論前提，源自西歐基督教民主黨實(shí)踐和前蘇東持不同政見知識分子理論探索的“第三條 道路”普遍地成為發(fā)達(dá)資本主義社會左派政治右傾的一種口號。這個問題已經(jīng)引起了國 際學(xué)界的關(guān)注，我們就不展開了。
在理論上，“彈性生產(chǎn)”問題所產(chǎn)生的影響要復(fù)雜許多。一方面，我們看到從賴特· 米爾斯關(guān)于發(fā)達(dá)工業(yè)國家社會分層問題研究、70年代貝爾的“后工業(yè)社會”研究直到90 年代哈貝馬斯對“普遍法治社會”的論證，左派知識分子在面對資本主義新變化時一直 存在著向自由主義右傾的事實(shí)。而在當(dāng)代全球左派理論中，大批的知識經(jīng)濟(jì)研究者更是 不加思索地強(qiáng)調(diào)了“知識經(jīng)濟(jì)”是人類解放的前景從而為資本生產(chǎn)進(jìn)行辯護(hù)，在全球化 背景下，諸如《新左派評論》編輯安德森這樣的左翼人士也強(qiáng)調(diào)“如今現(xiàn)實(shí)的左派惟一 的起點(diǎn)就是要理性地認(rèn)識到歷史的失敗，資本主義已經(jīng)全面擊退了對其制度的威脅”， 因此要求承認(rèn)新自由主義的勝利，并使具有40年傳統(tǒng)的《新左派評論》改版，取消了該 刊的連續(xù)編號而代之以“第二系列”。當(dāng)然，另一方面，在左翼陣營中，也存在對上述 傾向進(jìn)行批評的立場，例如有學(xué)者直接對《新左派評論》雜志的改版提出批評，認(rèn)為它 是自殺[8]。值得注意的是，隨著全球化問題研究的深入，在不同的領(lǐng)域中新近崛起的 一批以全球眼光對資本主義進(jìn)行分析的左派學(xué)者，例如哈維，他指出，資本主義的適應(yīng) 能力是它在階級斗爭中主要的武器之一，我們不能低估它的不斷產(chǎn)生出的反抗的巨大范 圍。因此，他們強(qiáng)調(diào)，在全球?qū)哟紊现匦吕L制新的階級之圖已經(jīng)成為當(dāng)代馬克思主義理 論的核心問題，在這一點(diǎn)上已經(jīng)產(chǎn)生了諸如杰姆遜、斯克萊爾等人的研究。
從總體上看，當(dāng)下的資本主義社會并不僅僅是管理學(xué)家們所強(qiáng)調(diào)的那樣只有普遍的繁 榮，泰羅在管理革命一開始就提出結(jié)束勞資之間的戰(zhàn)爭這一目標(biāo)并沒有達(dá)到，它又在當(dāng) 代被后現(xiàn)代管理重提。事實(shí)上，我們也希望能夠基于管理達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，畢竟， 資本主義能夠自覺地?cái)[脫其物的依賴性也應(yīng)該是歷史的幸運(yùn)。但現(xiàn)實(shí)恰恰如多斯桑托斯 強(qiáng)調(diào)的那樣：后周期資本主義、消費(fèi)社會論、富裕論、福利國家論、工業(yè)社會論及許許 多多的理論，都在謀求使占優(yōu)勢的、經(jīng)過改良和新生的資本主義的積極成果永世長存。 [9](P.4)這不得不使我們重新思考它的實(shí)質(zhì)。
三、彈性生產(chǎn)對社會主義改革的政策啟示
20世紀(jì)90年代，持續(xù)高漲的“全球化”浪潮從不同的角度給各個國家都帶來了新的機(jī) 遇和挑戰(zhàn)，對我國亦不例外。不過，特殊的是，由于當(dāng)前“全球化”是以全球社會主義 制度的退縮為代價的，全球資本主義世界體系與我國謀求民族振興和發(fā)展社會主義兩大 歷史任務(wù)有著深層的矛盾，因此在某種意義上，它對我們構(gòu)成更大的壓力。這就要求我 們從我國特殊的社會歷史背景和當(dāng)代制度特征出發(fā)，堅(jiān)持本民族的特色，在充分理解資 本主義前提下，通過向它學(xué)習(xí)而不斷獲得持續(xù)性發(fā)展的動力和體制。應(yīng)該說，改革開放 以來，從80年代鄧小平強(qiáng)調(diào)向資本主義學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理到90年代江澤民要求掌握先進(jìn)的 生產(chǎn)力和文化，我們在指導(dǎo)思想方面和具體實(shí)踐中都有著正確的認(rèn)識，也取得了歷史性 成就。但是，在全球“私有化”和“自由化”浪潮背景下，還是有學(xué)者主張一股腦地把 資本主義引進(jìn)國內(nèi)，似乎選擇了資本主義制度，我們就能繼承它的財(cái)產(chǎn)，這是不負(fù)責(zé)任 的做法。在這里，我們從“彈性生產(chǎn)”角度談兩點(diǎn)看法。
1.改革過程中對資本主義的批判和學(xué)習(xí)
馬克思強(qiáng)調(diào)過：“現(xiàn)代工業(yè)從來不把某一生產(chǎn)過程的現(xiàn)存形式看成和當(dāng)作最后的形式 。因此，現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)基礎(chǔ)是革命的，而所有以往的生產(chǎn)方式的技術(shù)基礎(chǔ)本質(zhì)上是保 守的。”[10](p.533)在某種意義上說，當(dāng)代資本主義的變化也是在馬克思所預(yù)期的范 圍內(nèi)，或許正是這個原因，《共產(chǎn)黨宣言》被今天華爾街的金融家們作為必讀書目，《 資本論》也被某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家當(dāng)作市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正面教材。然而這只不過是一個反諷。 因?yàn)?，馬克思從來沒有把市場經(jīng)濟(jì)當(dāng)作最后社會解放的圖景。當(dāng)然，今天我們所面臨的 社會歷史條件可能比馬克思的時代更為復(fù)雜，因?yàn)樗坪踬Y本已經(jīng)文明化與道德化了。不 過，這種道德化并非超出了經(jīng)典作家的預(yù)見，恩格斯在《“英國工人階級狀況”美國版 附錄》中已經(jīng)注意到，把道德運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)并非是資本家的初衷，并且這也不可能消除 資本主義生產(chǎn)所內(nèi)含的基本矛盾，而這個矛盾只要存在一天，今天的批判家所指認(rèn)的種 族、性別和少數(shù)族群的利益就不可能獲得真正的解決。因此，對資本主義的根本替代仍 然是這個時代解放的基本任務(wù)。
但是，我們目前的主要任務(wù)還不是批判資本主義的彈性生產(chǎn)，相反，而是在總體資本 主義環(huán)境下通過充分借鑒這種生產(chǎn)的合理性而獲得社會主義生長的更為廣闊的前提。這 是由獨(dú)特的社會歷史條件造成的，在20世紀(jì)資本主義與社會主義對抗之中，就生產(chǎn)手段 而言，社會主義確實(shí)處于落后的地位，這不僅由于其歷史基礎(chǔ)薄弱，同時也和我們所選 擇的管理體制有關(guān)。在對資本主義彈性生產(chǎn)進(jìn)行分析時，德里克把社會主義的相對落后 歸結(jié)為其指導(dǎo)思想之時空提前的問題，即片面地按照馬克思基于19世紀(jì)資本主義狀況而 作出的預(yù)言來直接“兌現(xiàn)”社會主義。這一點(diǎn)雖然值得進(jìn)一步討論，但在指認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會 主義發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)—社會政策的結(jié)構(gòu)性僵化方面卻是正確的。換句話說，正是資本 主義的彈性生產(chǎn)，我們不改革不行。這一點(diǎn)，鄧小平已經(jīng)說得很清楚了，不改革就會產(chǎn) 生“球籍”問題，而江澤民強(qiáng)調(diào)的“三個代表”則深刻地指出當(dāng)前我們改革的方向。正 是在這一意義上，我們必須認(rèn)識到，從發(fā)展的角度看，改革只是持續(xù)進(jìn)步的社會主義體 制的必然要求，在這個過程中，充分借鑒資本主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)和管理經(jīng)驗(yàn)是必然的。但 是，正如鄧小平強(qiáng)調(diào)的那樣，我們的改革有一個定語，這就是社會主義。也因此，在宏 觀政治實(shí)踐和理論上，我們同樣面臨著更復(fù)雜的對資本主義批判的任務(wù)，這一點(diǎn)不可忘 記。在這個方面，雖然我們不拘泥于個別的細(xì)節(jié)，但在總體上必須強(qiáng)化社會主義目標(biāo)。 即在改革過程中，必須從理論上說清市場之后是什么。如果缺乏這個必要的導(dǎo)向，在改 革過程中，大多數(shù)人將會失去方向。事實(shí)已經(jīng)證明，在我們改革過程中出現(xiàn)的社會問題 ，例如腐敗和道德滑坡等，不僅直接與市場經(jīng)濟(jì)的物的依賴性以及拜物教有關(guān)，而且與 我們在這些問題上的宏觀社會政策以及認(rèn)識上的失誤直接有關(guān)?？梢灶A(yù)見，隨著市場的 深入，用自發(fā)性來替代對社會公正和社會道德的調(diào)控不僅直接催化了更大面積的不良社 會風(fēng)氣的滋長，而且醞釀著對社會主義指導(dǎo)思想進(jìn)行挑戰(zhàn)的理論實(shí)踐。因此，黨和國家 領(lǐng)導(dǎo)人也一直強(qiáng)調(diào)在大是大非面前的清醒立場和用歷史來教育青年，“三個代表”等重 大問題在近年社會生活的重要地位的突出無不證明了社會主義在今天改革過程中的重要 意義。從這一點(diǎn)看，我們必須清醒地意識到我們改革所欲趨向的社會主義彈性生產(chǎn)與資 本主義的彈性生產(chǎn)有著質(zhì)的不同，它是以批判資本主義生產(chǎn)之剝削、壓迫為前提的。這 是為什么強(qiáng)調(diào)要說清市場之后是什么這個問題的根本原因。
2.自力更生與內(nèi)生性制度創(chuàng)新之路
全球化對我們形成的壓力絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的，從1998年西雅圖世貿(mào)組織會議到2001 年熱那亞西方8國首腦峰會，全球性的對“全球化”的抗議持續(xù)不斷并一浪高過一浪。 如果說，人們已經(jīng)認(rèn)識到，即使對于資本主義世界，全球化帶來的也并非是普遍繁榮， 那么，我們更有理由說，它給中國帶來的絕不僅僅是甜點(diǎn)。在這種背景下，強(qiáng)調(diào)“全球 眼光”的同時不能不考慮“地方行動”，不能不提獨(dú)立自主、自力更生這個新中國建設(shè) 之基本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)。走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這不僅在過去和今 天，而且在今后也將是我們的惟一選擇。如果說我們當(dāng)前的改革旨在推動的也是一種制 度的彈性，那它的深層內(nèi)涵是：通過社會主義制度的自我創(chuàng)新而獲得持續(xù)發(fā)展的動力和 具有彈性的體制。
在今天，向資本主義先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理學(xué)習(xí)已經(jīng)成為人們的共識，但是怎么學(xué)習(xí) 這個問題并不是每個人都很清楚的。現(xiàn)在不少人都喜歡援引新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，強(qiáng)調(diào) 制度創(chuàng)新，但是卻把創(chuàng)新本身簡單地定位在移植資本主義的現(xiàn)代企業(yè)制度甚至全盤引進(jìn) 其社會制度，這顯然是個誤解。因?yàn)?，不僅由于歷史條件的差異，簡單的移植是不可能 的，另一方面誠如一些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的，過去社會主義的基本教訓(xùn)之一是按照早期工業(yè)化 形式來塑造自己的發(fā)展模式。從資本主義制度創(chuàng)新的特點(diǎn)來看，我們已經(jīng)在第一部分強(qiáng) 調(diào)，它是一種全面的創(chuàng)新，其中包括對社會主義某些成功經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，圍繞科技革命所 進(jìn)行的組織制度創(chuàng)新等等。綜觀今天的資本主義，既不存在全球標(biāo)準(zhǔn)齊一的生產(chǎn)模式， 每一種具體的生產(chǎn)模式亦非單個國家或單個資本家的發(fā)明，而是其不斷適應(yīng)條件變化擺 脫教條鼓勵創(chuàng)新的結(jié)果。以日本為例，它能夠成功地形成對美國的挑戰(zhàn)，也絕非簡單地 采取了“拿來主義”的做法，而是內(nèi)生性制度創(chuàng)新的結(jié)果。事實(shí)上，主張全盤移植西方 “成功經(jīng)驗(yàn)”的學(xué)者也極大地忽視了下面兩個事實(shí)：第一，改革絕不意味著社會主義沒 有優(yōu)點(diǎn)，相反，改革是由于社會主義制度的優(yōu)越性沒有能夠充分發(fā)揮。例如，在新中國 建設(shè)過程中，通過幾代人努力所凝結(jié)的群眾的首創(chuàng)精神、集體主義精神，它們發(fā)揮的巨 大歷史作用是不容忽視的。鄧小平在最初提出改革之際，他所尊重的不就是兩個地方( 安徽和四川)的經(jīng)驗(yàn)嗎?在改革過程中，無論是蘇南還是浙江溫州，還是山東或其他什么 地方，凡是成功的經(jīng)驗(yàn)?zāi)囊稽c(diǎn)不是源自群眾的創(chuàng)造?當(dāng)前，特別是國有企業(yè)改造過程中 ，一些部門和地方的領(lǐng)導(dǎo)人以及個別專家，為了表面的效率粗暴和簡單地按照某種“先 進(jìn)”模式采取一刀切的方法，不僅沒有帶來預(yù)期的利益，相反極大地?fù)p害了群眾的創(chuàng)新 精神和改革的熱情，也損害了他們的利益而違背改革的初衷。這些問題應(yīng)該引起我們的 充分注意。一種真正靈活性的政策應(yīng)該是因時因地的創(chuàng)造而不是直接照搬某種先進(jìn)經(jīng)驗(yàn) 的結(jié)果。第二，在全球范圍內(nèi)，只要存在著資本主義與社會主義的對立，這種移植必然 是以放棄社會主義道路為代價的，而這一點(diǎn)又必然是以損害民族和人民利益為前提的， 前蘇東即是前車之鑒。蘇東劇變已經(jīng)過了10年，它有沒有實(shí)現(xiàn)當(dāng)初的夢想呢?事實(shí)擺在 那里。在今天，俄羅斯人已經(jīng)從全方位開始對這10年進(jìn)行反思，他們要求回答為什么多 數(shù)人現(xiàn)在的生活比改革之前還要差，為什么承諾的民主變成了寡頭民主制度和寡頭市場 ，為什么曾經(jīng)以自己祖國為榮的俄國人逐漸失去了愛自己祖國的靈魂等等問題。最值得 注意的是，那些早先支持蘇聯(lián)解體的自由主義者也開始反思為什么會形成葉利欽在其“ 光榮十年”中形成“家族在國家的可恥統(tǒng)治”。[11]因此，在當(dāng)前，強(qiáng)調(diào)內(nèi)生的制度創(chuàng) 新不僅是針對資本主義彈性生產(chǎn)的外在壓力，而且正是為多數(shù)人利益而進(jìn)行的改革順利 進(jìn)行的必要保障。
從上述兩個方面看，在資本主義彈性生產(chǎn)所造成的全球霸權(quán)壓力下，我國社會主義改 革的真正的道路不在于照搬他國經(jīng)驗(yàn)而是通過學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造，也正是在這一點(diǎn)上， 我們能夠激發(fā)社會主義制度的優(yōu)越性，并超越資本主義，從而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的宏偉大業(yè) 。
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