解讀社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是什么

　　摘要：　功能視角是解讀社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，要重視對社會主義核心價值體系的功能性解讀。社會主義核心價值體系的功能性解讀既要解讀社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的具體作用，更要解讀其所具有的方法論意義上的昭示、給社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向并促成相應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)建立的功能。

　　關(guān)鍵詞：　功能;社會主義核心價值體系;基礎(chǔ);關(guān)鍵

　　目前學(xué)術(shù)界關(guān)于社會主義核心價值體系的探討，主要是從該體系的科學(xué)內(nèi)涵、思想表現(xiàn)、時代特征、理論維度和實踐轉(zhuǎn)化等幾個方面進(jìn)行的，這些探討對于提升公眾對社會主義核心價值體系的理解和認(rèn)同具有不可替代的作用和意義。綜觀上述研究，我們可以看出，社會主義核心價值體系的功能問題沒有得到深刻認(rèn)識和科學(xué)把握。本文在繼承上述研究成果的基礎(chǔ)上，不吝賜教，提出“功能視角是解讀社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵”的觀點。

　　一、為什么功能視角是解讀社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵

　　為什么說功能視角是解讀社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。本文立論的基點有三：

　　(一)從詞源學(xué)意義上，“價值體系”主要指的是“功能體系”。首先，在中國傳統(tǒng)文字解釋學(xué)里，“價值”是指物品的功用或功能。在《康熙字典》中“價值”是指“一種物品的功用”;在《現(xiàn)代漢語大辭典》中“價值”是指“物品所具有的屬性、能力、規(guī)定和組成部分，是具有客觀實在性同世界的其它組成部分處在對立統(tǒng)一關(guān)系中的物質(zhì)”。其次，在西語語義學(xué)里，“價值”一詞主要被翻譯為“value”。而“value”一詞來源于拉丁語“valere”，其含義是指“某種因為其自身的緣故而值得估價的東西，這種東西具有人所欲求的、有用的、有興趣的質(zhì)”。由此可見，“價值”一詞在西語中大多是從實際的功能意義上來使用的。

　　(二)在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中，人們主要是從“功能”意義上來使用“價值”一詞的。比如，在“后理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”之代表作《價值場論》中“價值”被專指能力的體現(xiàn)。在國家標(biāo)準(zhǔn)GB8223—87《價值工程基本術(shù)語和一般工作程序》中，價值的含義被表述成：“對象所具有的功能與獲得該功能的全部費(fèi)川之比。”

　　(三)社會主義核心價值體系提出的主要背景是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大氣候。在這種大氣候下，市場的主導(dǎo)地位必然要求社會以“利潤”、“效率”、“績效”、“成效”、“功績”等話語來昭示人類進(jìn)步的價值，因而“功能”的意義便擢升到基礎(chǔ)和關(guān)鍵的地位。

　　基于此，我們可以看出，中央確立建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略目標(biāo)，其主要目的是通過這種理念系統(tǒng)在全社會營造馬克思主義理論學(xué)習(xí)的熱潮、中國特色社會主義共同理想的追求熱潮、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神的宣傳熱潮、社會主義榮辱觀的教育熱潮。在所有這些基本的價值規(guī)定中，唯有功能視角是解讀社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，因為黨在社會主義初級階段的主要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，只有把一種理念系統(tǒng)最終演化成一種具有實際意義的功能系統(tǒng)、一種社會發(fā)展的動力系統(tǒng)，這種價值系統(tǒng)才具有真正的意義：否則，空談“價值體系”，以理論來論證理論，只會堵塞學(xué)術(shù)發(fā)展的道路，更會耽擱社會發(fā)展的進(jìn)步歷程。我黨在社會主義初級階段提出建設(shè)社會主義核心價值體系的戰(zhàn)略目標(biāo)，其主要的目的是實現(xiàn)政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的和諧、軍事的現(xiàn)代化、文化的凝聚力、道德的提升、理想的凈化，其最終的目的是實現(xiàn)中華民族在二十一世紀(jì)的偉大復(fù)興。

　　二、社會主義核心價值體系功能性解讀的內(nèi)涵

　　對社會主義核心價值體系進(jìn)行功能性解讀的內(nèi)涵何在?目前這方面的研究主要體現(xiàn)在對社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的具體作用闡述上。實際上，對社會主義核心價值體系進(jìn)行功能性解讀，不僅僅是，甚至主要不是解讀社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的具體作用，而在于說明社會主義核心價值體系具有的方法論意義或啟迪。即使把社會主義核心價值體系基本內(nèi)容具有的功能和具體作用闡釋得非常深入和清楚，我們還是會面臨這樣一個問題：這些功能和具體作用如何付諸實踐并產(chǎn)生實際的效果?要解決這個問題，就需要從功能視角解讀社會主義核心價值體系具有的對全民發(fā)揮的方法論意義或啟迪作用。

　　(一)社會主義核心價值體系基本內(nèi)容具體作用的闡釋。對社會主義核心價值體系具有的具體功能的研究，研究者多是從社會主義核心價值體系基本內(nèi)容具體作用角度進(jìn)行闡釋。研究集中指出了社會主義核心價值體系具有的指導(dǎo)功能、引領(lǐng)功能、整合功能、創(chuàng)新功能;也有研究者專門分析了社會主義核心價值體系所具有的意識形態(tài)功能。指出社會主義核心價值體系是先進(jìn)意識形態(tài)建設(shè)的核心內(nèi)容，社會主義核心價值體系具有整合不同意識形態(tài)的功能，社會主義核心價值體系具有抵御西方意識形態(tài)滲透的功能。

　　(二)社會主義核心價值體系所具有的方法論意義或啟迪。社會主義核心價值體系所具有的方法論意義或啟迪作用主要體現(xiàn)在哪里?主要體現(xiàn)在兩個方面：一是方法論意義上的昭示，表明我國意識形態(tài)的形成路徑是繼承和創(chuàng)新的結(jié)果：二是給社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向并促成相應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)的建立。

　　1.方法論意義上的昭示。在我國，占統(tǒng)治地位的是社會主義的意識形態(tài)。而社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的提出昭示著社會主義意識形態(tài)的形成，一方面繼承了前人豐富的精神成就和思想成果，突出繼承性;另一方面則勾勒出我黨鮮明的創(chuàng)新性。

　　僅以“馬克思主義指導(dǎo)思想”的形成為例來看，其既是對前人豐富的精神成就和思想成果的繼承。也是我黨鮮明的創(chuàng)新的集中體現(xiàn)。

　　中國共產(chǎn)黨從成立開始，就始終把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想。新中國成立后，毛澤東把是否堅持馬克思主義作為判斷“鮮花”和“毒草”的基本判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，強(qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義”。改革開放新時期，鄧小平強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”。把馬列主義、毛澤東思想作為必須堅持的四項基本原則之一，這是對前人豐富的精神成就和思想成果的繼承。同時，以毛澤東和鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人積極創(chuàng)新，堅持把馬克思主義與中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想和鄧小平理論，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次歷史性飛躍。

　　堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位是江澤民毫不動搖的基本觀點。江澤民指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。”以江澤民為代表的中國共產(chǎn)黨人，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題。創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，提出了“三個代表”重要思想，豐富和發(fā)展了馬克思主義的理論寶庫。

　　黨的十六大以來，以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持并發(fā)展馬克思主義，提出了科學(xué)發(fā)展觀、社會主義和諧社會等一系列重要的戰(zhàn)略思想，把馬克思主義發(fā)展到一個新的歷史高度。在十六屆六中全會上，馬克思主義指導(dǎo)思想被確定為社會主義核心價值體系的首要內(nèi)容。

　　2.給社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向并促成相應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)的建立。價值取向和價值標(biāo)準(zhǔn)是價值觀研究的兩個重要問題。價值取向是多元的，且在各自的領(lǐng)域中構(gòu)成一定的“譜系”。所謂“價值標(biāo)準(zhǔn)”即是我們通常所說的評價指標(biāo)體系或者評價參數(shù)，它是為了考量人們在價值取向方面達(dá)到的程度或者人們的實際行為歸屬于這些譜系中的何種。既然價值取向是多元的，那么，價值導(dǎo)向就至關(guān)重要。但光有價值導(dǎo)向也是不夠的，因為我們無法衡量和掌握人們依據(jù)價值觀的導(dǎo)向所掌握的這些價值觀的程度。因此，從功能視角解讀社會主義核心價值體系就是要把價值取向的導(dǎo)向和價值標(biāo)準(zhǔn)的建立充分結(jié)合起來，給社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向并促成相應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)的建立。

　　我們可以以“社會主義榮辱觀”為例來觀照社會主義核心價值體系給社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向并促成相應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)的建立的功能。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的具體化，為當(dāng)代中國社會人的行為確立了最基本的價值取向和行為準(zhǔn)則，我們可以據(jù)此判斷行為得失、確定價值取向和作出道德判斷。

　　這里有兩個問題：一是社會主義榮辱觀與傳統(tǒng)榮辱觀的關(guān)系問題，社會主義榮辱觀如何順應(yīng)時代發(fā)展潮流，及時地對傳統(tǒng)榮辱觀實現(xiàn)了概括、繼承和發(fā)展，為當(dāng)今社會發(fā)展提供價值導(dǎo)向并促成相應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)的建立?二是當(dāng)代理論界提出的樹立社會主義榮辱觀為治療當(dāng)代道德危機(jī)狀況提供了一個具體化途徑。

　　(1)社會主榮辱觀是對傳統(tǒng)榮辱觀的概括、繼承和發(fā)展。榮辱觀是人們對榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評價和社會評價活動中逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和。在中華民族源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中，有著關(guān)于榮辱問題的豐富的思想資源。一般認(rèn)為，早在春秋以前就有了關(guān)于榮辱問題的樸素的看法和取舍判斷，而春秋戰(zhàn)國時期的思想家們在政治理想和哲學(xué)觀念中對榮辱觀問題作出了較為深刻和系統(tǒng)的表達(dá)，從而奠定了中國傳統(tǒng)榮辱觀的基本價值取向和價值要求。先秦儒家將榮辱問題與道德觀緊密相連，先秦儒家的榮辱觀集中代表了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于榮辱問題的根本看法和觀點，也由此影響并決定了此后數(shù)千年間對榮辱問題的評判標(biāo)準(zhǔn)和取舍原則。

　　那么，我們?yōu)槭裁匆岢錾鐣髁x榮辱觀呢?傳統(tǒng)榮辱觀在現(xiàn)實社會生活中又遭遇了哪些挑戰(zhàn)呢?社會主義榮辱觀是對傳統(tǒng)榮辱觀的概括、繼承、超越和發(fā)展，它賦予榮辱觀以深厚的文化底蘊(yùn)以及全新的時代特色和實踐價值。隨著改革開放的不斷深入、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的日益完善，中國進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為先導(dǎo)的社會轉(zhuǎn)型過程。在這個過程中，多元價值觀念相互碰撞，整個社會呈現(xiàn)一種價值多元的概貌，有人驚呼中國已經(jīng)失去了價值評價的標(biāo)準(zhǔn)。其實，價值的分化是一種社會常態(tài)，正如恩格斯所說：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們的階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。”問題的關(guān)鍵在于我們該如何整合多元價值觀，引領(lǐng)社會生活?

　　在價值取向多元化社會里，價值多元與共同理想相互沖突，選擇何種價值和如何選擇價值是擺在中國人面前的一個現(xiàn)代性的課題。價值多元與共同理想之間的沖突并不是中國獨(dú)有的，而是中國與西方共同面對的現(xiàn)代性難題。一般來說，應(yīng)對這一現(xiàn)代性難題，學(xué)界提出了兩種預(yù)設(shè)路徑：一是回歸價值一元時代;二是在價值分化的前提下，尋求共同的底線原則。在中國歷史和西方歷史上都存在過這種統(tǒng)一的價值體系，但目前都面臨或已經(jīng)分崩離析，因此在現(xiàn)實操作層面上顯然行不通;構(gòu)建社會主義和諧社會的偉大目標(biāo)和中國現(xiàn)代社會的民主條件決定了化解兩難處境不能回歸一元價值觀。在多元的基礎(chǔ)上尋求共同的底線原則，在共同底線原則的基礎(chǔ)上育化共同理想是可以選擇的現(xiàn)實路徑。社會主義榮辱觀的提出正是應(yīng)運(yùn)這一需求而生。

　　2006年3月，胡錦濤提出了以“八榮八恥“為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。“八榮八恥”的八個方面相互聯(lián)系、前后貫通，以其鮮明的政治立場、深厚的思想內(nèi)容、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)部結(jié)構(gòu)、清晰的思想主線，構(gòu)建了社會主義榮辱觀的科學(xué)體系。社會主義榮辱觀的提出為在當(dāng)今社會生活中判斷行為得失、確定價值取向、作出道德判斷提供了基本準(zhǔn)則，有利于消除社會中在榮辱、是非、美丑問題上呈現(xiàn)出的不同雜音，形成思想共識，有利于促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和社會主義先進(jìn)文化的創(chuàng)建，有利于實現(xiàn)大眾文化、主流文化、高雅文化的互助共生，有利于克服市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響，增強(qiáng)民族凝聚力，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。

　　(2)樹立社會主義榮辱觀為治療當(dāng)代道德危機(jī)狀況提供了一個具體化途徑。如何理解當(dāng)代理論界提出的樹立社會主義榮辱觀為治療當(dāng)代道德危機(jī)狀況提供了一個具體化途徑呢?隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制在中國的建立和發(fā)展。追逐物質(zhì)利益的力量強(qiáng)烈沖擊著道德的力量，因而，出現(xiàn)了道德危機(jī)，以及與此相關(guān)的一系列文化和價值觀念上的危機(jī)。提供一個具體化的路徑是治療當(dāng)代道德危機(jī)狀況的關(guān)鍵。具體說來，關(guān)鍵是要拿出具體的規(guī)定。到底什么是榮?什么是辱?從而為行為提供一種道德法則。社會主義榮辱觀的提出實實在在地解決了這一問題。

　　同時，社會主義榮辱觀的提出還促進(jìn)了整個社會賞罰體系的不斷健全和完善。在中國社會急劇轉(zhuǎn)型的背景下，中國社會賞罰體系的主導(dǎo)是健康的，但也顯得有些不適應(yīng)和亟待完善。如何完善一個社會的賞罰體系呢?一方面我們要不斷完善成文的制度、法律、法規(guī);另一方面也要關(guān)注不成文的賞罰體系和評價標(biāo)準(zhǔn)。賞罰體系是以制度化的形式來體現(xiàn)一個社會的價值導(dǎo)向和榮辱觀的，榮辱觀與社會評價賞罰體系的建設(shè)是互為因果、緊密聯(lián)系的。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀對社會評價賞罰體系的合理建構(gòu)具有重大的意義，它可以匡正不良風(fēng)氣，扭轉(zhuǎn)道德失范，澄清一些領(lǐng)域被顛倒了的是非。

　　三、結(jié)語

　　建設(shè)社會主義核心價值體系，是黨的十六屆六中全會在思想文化建設(shè)上的一個重大理論創(chuàng)新。解讀社會主義核心價值體系既要立足于對其科學(xué)內(nèi)涵、思想表現(xiàn)、時代特征、理論維度和實踐轉(zhuǎn)化的把握，更要注重其功能性解讀。對社會主義核心價值體系的功能性解讀，不僅要闡釋社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的具體作用，更要試圖將價值取向與建立價值標(biāo)準(zhǔn)兩者結(jié)合起來，一方面揭示其所具有的方法論意義上的昭示，另一方面解讀其所具有的給社會的發(fā)展提供價值導(dǎo)向并促成相應(yīng)價值標(biāo)準(zhǔn)的建立的功能。

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