中國(guó)特色社會(huì)主義有關(guān)的論文參考范文(2)
中國(guó)特色社會(huì)主義論文參考范文篇3
試談中國(guó)特色社會(huì)主義與中國(guó)夢(mèng)
2012年11月8日，第十八次全國(guó)代表大會(huì)在北京舉行，11月29日中華人民共和國(guó)帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀中國(guó)國(guó)家博物館“復(fù)興之路”展覽現(xiàn)場(chǎng)。定義“中國(guó)夢(mèng)” ——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興就是中華民族近代以來(lái)最偉大夢(mèng)想，而且滿(mǎn)懷信心地表示這個(gè)夢(mèng)想“一定能實(shí)現(xiàn)”。黨內(nèi)著名理論家、中共中央黨校原副校長(zhǎng)李君如認(rèn)為，全面建成小康社會(huì)是21世紀(jì)頭20年的“中國(guó)夢(mèng)”的最重要的一個(gè)發(fā)展階段。由此，“中國(guó)夢(mèng)”以其清新的理念和親和的風(fēng)格迅速為整個(gè)中國(guó)社會(huì)所認(rèn)同、所追捧，并日益成為了最為重要的主流政治話(huà)語(yǔ)之一。
“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)新名詞可以說(shuō)是和中國(guó)特色社會(huì)主義分不開(kāi)的，中國(guó)特色社會(huì)主義為“中國(guó)夢(mèng)”確立了根本方向和基本價(jià)值，九十余年來(lái)的中國(guó)道路有奠定了“中國(guó)夢(mèng)”堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。把“中國(guó)夢(mèng)”、中國(guó)道路、中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，既對(duì)我們堅(jiān)定地走自己的路、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，又對(duì)我們?cè)谡卧?huà)語(yǔ)與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)保持意識(shí)形態(tài)具有極端重要的理論價(jià)值。
每個(gè)人奮斗都是要有目標(biāo)的。正如砌磚，雖然同是在砌磚，但心里的目標(biāo)卻不盡相同。雖然物質(zhì)利益是人奮斗的原動(dòng)力，但物質(zhì)利益并不能成為人奮斗的目的與歸屬，“未富先奢”、“稍富便驕”背后是理想的缺失與價(jià)值的迷茫。相反的，為目標(biāo)而努力，為理想而奮斗，就算再苦再累也會(huì)心甘情愿，也會(huì)義無(wú)反顧?！爸袊?guó)夢(mèng)”就為中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民確立了這樣一個(gè)目標(biāo)，給我們的奮斗賦予了意義。
社會(huì)主義初級(jí)階段是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的歷史階段，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義尚未成功，仍需努力。想要在這樣一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中始終堅(jiān)持如一，是非?？少F的。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)的共同理想。但是，對(duì)于大多數(shù)普通的人民群眾來(lái)說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這個(gè)表述太過(guò)于抽象，而現(xiàn)代傳播理論與實(shí)踐都表明，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容不一定非要用意識(shí)形態(tài)的方式來(lái)表達(dá)，運(yùn)用非意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)表達(dá)更能起到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果?！爸袊?guó)夢(mèng)”在保持中國(guó)特色社會(huì)主義精神實(shí)質(zhì)與科學(xué)價(jià)值的同時(shí)，更從話(huà)語(yǔ)間對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，這個(gè)詞語(yǔ)讓中國(guó)特色社會(huì)主義更加親和、更加清晰、更加具體，它給當(dāng)代中國(guó)社會(huì)和中國(guó)人民帶來(lái)了一個(gè)既能有憧憬有超越又能看得見(jiàn)摸得著的目標(biāo)。
改革開(kāi)放的中國(guó)也是社會(huì)轉(zhuǎn)型分化的中國(guó)，在這種社會(huì)背景下，每個(gè)人都有自己的夢(mèng)想，每一個(gè)階層，每一個(gè)群體也都有著自己的夢(mèng)想和追求，這些夢(mèng)想往往各有所求，有的甚至大相徑庭。雖然歷史進(jìn)步的合力會(huì)將這些理想與追求匯集到一起，但是其匯集的形式是十分不確定的。而通過(guò)“中國(guó)夢(mèng)”把不同階層、不同群體大大小小的夢(mèng)想?yún)R聚為一個(gè)共同的追求，共同的愿景，在不同中尋找共同，在共同中尊重和保護(hù)差異，這樣，就可以把十三億中國(guó)人的力量匯集到一起，使大家達(dá)成共識(shí)。有了共識(shí)，還有什么困難是我們打不到的嗎?
夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)總是有所差距的，正因?yàn)槿绱耍藗儾乓分饓?mèng)想。很多時(shí)候，我們面對(duì)一些現(xiàn)實(shí)狀態(tài)之所以有無(wú)奈的感覺(jué)，并不是因?yàn)闆](méi)有改變現(xiàn)實(shí)的辦法，而是因?yàn)闆](méi)有改變現(xiàn)實(shí)的勇氣，以至于把一些本不該成為夢(mèng)想的狀態(tài)當(dāng)作了夢(mèng)想。但是，當(dāng)確立了真正的“中國(guó)夢(mèng)”，其道義的正當(dāng)和路徑的科學(xué)會(huì)讓我們勇于向不公平和非正義說(shuō)不，讓我們用于指出投機(jī)倒把的虛幻與可憐。
“中國(guó)夢(mèng)”是在社會(huì)主義初級(jí)階段的背景下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在發(fā)展中國(guó)家的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化，在十三億乃至更多人口的國(guó)度中實(shí)現(xiàn)共同富裕，在為西方主導(dǎo)的世界格局中實(shí)現(xiàn)大國(guó)的和平崛起等等，所有的這些都是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的全新的事情、全新的探索、全新的實(shí)踐。在這個(gè)意義上，“中國(guó)夢(mèng)”也是人類(lèi)社會(huì)前所未有的一個(gè)嶄新的夢(mèng)想。正因?yàn)椤皪湫隆彼詣?chuàng)新是關(guān)鍵，我們要做的是社會(huì)的復(fù)興而不是復(fù)古，崛起而不是威脅?！爸袊?guó)夢(mèng)”需要用中國(guó)特色社會(huì)主義來(lái)界定內(nèi)涵，塑造靈魂，彰顯本質(zhì)。
1776年的“美國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)調(diào)個(gè)人奮斗，與“美國(guó)夢(mèng)”相比，“中國(guó)夢(mèng)”是建立在愛(ài)國(guó)主義與集體主義基礎(chǔ)上的夢(mèng)想，國(guó)家強(qiáng)盛，民族團(tuán)結(jié)，人民才會(huì)幸福。中國(guó)特色社會(huì)主義將個(gè)人的奮斗發(fā)展與全體人民、全民族的奮斗發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，讓人民群眾自己當(dāng)家作主實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，為社會(huì)建設(shè)獻(xiàn)出自己的一份力。中國(guó)特色社會(huì)主義把共同富裕座位基本原則，注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)我們把國(guó)與家、民與族融為國(guó)家民族，把你、我、他整合為“大家”時(shí)，共同富裕的基本原則就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)，“中國(guó)夢(mèng)”也就在體現(xiàn)本質(zhì)中進(jìn)一步豐富了它的科學(xué)內(nèi)涵。
一個(gè)民族的復(fù)興，并不僅僅是政治經(jīng)濟(jì)的復(fù)興，更是文化文明的復(fù)興。我們要通過(guò)中華民族的偉大復(fù)興，讓一個(gè)能彰顯五千年?duì)N爛文化、能傳承五千年悠久文明、能把自己的價(jià)值觀與世界共享、能用自己的軟實(shí)力促進(jìn)世界共榮共進(jìn)的民族傲然屹立于世界民族之林。復(fù)興的中國(guó)是倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)的中國(guó)，是在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展的中國(guó);復(fù)興的中國(guó)是負(fù)責(zé)任的大國(guó)，堅(jiān)持把中國(guó)人民利益同各國(guó)人民共同利益結(jié)合起來(lái)，以更加積極的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)，共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類(lèi)發(fā)展難題。例如，在十八大上，我們提出了生態(tài)文明建設(shè)，這是把中國(guó)五千年?duì)N爛文明和現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展奠定了文明的基石。
“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！边@是馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)講過(guò)的一句話(huà)，中國(guó)特色社會(huì)主義作為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，同樣是既指向未來(lái)又屬于當(dāng)下，這就為“中國(guó)夢(mèng)”同時(shí)設(shè)定了兩個(gè)時(shí)間坐標(biāo)。面向未來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”承載了我們一切美好的愿望，民主、法制、國(guó)富、民強(qiáng)，乃至人們的自由全面發(fā)展等等，都是其題中應(yīng)有之義，通向這一夢(mèng)想的道路沒(méi)有休止符;著眼于當(dāng)下，“中國(guó)夢(mèng)”要求我們一切制度安排、一切政策領(lǐng)導(dǎo)都應(yīng)努力扶正驅(qū)邪，去惡向善，通過(guò)階段性的目標(biāo)一步一步為走向新社會(huì)奠基鋪路，用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)表明“中國(guó)夢(mèng)”的起點(diǎn)就在腳下。把這兩個(gè)時(shí)間坐標(biāo)結(jié)合起來(lái)就是我們要在追求理想的同時(shí)要始終腳踏實(shí)地的干好我們必須干的事，不要好高騖遠(yuǎn)眼高手低，在投身當(dāng)下實(shí)踐的過(guò)程中不忘前進(jìn)方向，不能得過(guò)且過(guò)。
夢(mèng)想不同，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的道路也不盡相同，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”一定要走中國(guó)自己的路，即中國(guó)道路。
要實(shí)現(xiàn)一個(gè)夢(mèng)想其實(shí)有許多方法，但最重要的是是方法要與夢(mèng)想相匹配，否則就會(huì)事倍功半。中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史只有三十多年，但是中國(guó)社會(huì)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索卻可以追溯到二十世紀(jì)出為中華民族復(fù)興而創(chuàng)立的的誕生。經(jīng)歷了九十多年的艱苦探索，我們的黨嘗過(guò)了酸甜苦辣，越過(guò)了艱難險(xiǎn)阻，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。從黨的十二大提出建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義到現(xiàn)在，三十多年的成功實(shí)踐又讓我們對(duì)這條道路充滿(mǎn)了信心。
“一個(gè)社會(huì)發(fā)展的條件不是我們自己選定的，而是直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的?！边@是馬克思說(shuō)過(guò)的話(huà)，一個(gè)國(guó)家的歷史文化、經(jīng)濟(jì)狀況、發(fā)展程度都是既定的，都是不可選的，因此，不是每條道路都適用于中國(guó)，比如“美國(guó)夢(mèng)”，中國(guó)學(xué)不來(lái)，也不能學(xué)。因此，中國(guó)道路只有顯示出自己的特色，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，才能將“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)?！皣?guó)特色”并不只是一個(gè)口號(hào)，它是我們共產(chǎn)黨用鮮血和生命總結(jié)出的強(qiáng)國(guó)之策，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義，離不開(kāi)黨的領(lǐng)導(dǎo)和支持，只有堅(jiān)定不移的走中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路，“中國(guó)夢(mèng)”才會(huì)實(shí)現(xiàn)!
中國(guó)特色社會(huì)主義論文參考范文篇4
試談特色社會(huì)主義建設(shè)
摘要：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中一個(gè)十分重要的問(wèn)題，具有豐富的內(nèi)涵和意義。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐為認(rèn)識(shí)和解決馬克思主義與具體實(shí)踐相結(jié)合，為馬克思主義基本原則在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展奠定了極為重要的思想基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：實(shí)踐觀;社會(huì)主義建設(shè);探索
0引言
馬克思和恩格斯把他們自己的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐的唯物主義”。馬克思主義的實(shí)踐觀，不僅科學(xué)地揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)根源，為探尋人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和解開(kāi)人類(lèi)社會(huì)歷史之迷提供了鑰匙，而且是馬克思主義成為開(kāi)放性科學(xué)的內(nèi)在因素，是馬克思主義具有無(wú)限生命力的奧秘。馬克思主義科學(xué)的實(shí)踐觀，作為“認(rèn)識(shí)論的首要和基本的觀點(diǎn)”，其內(nèi)涵是非常豐富的，所涉及的范圍也是十分廣泛的。
1馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)內(nèi)涵
馬克思主義的研究者從沒(méi)有提出過(guò)實(shí)踐的完整定義。研究者們圍繞著人與自然，人與社會(huì)之間的關(guān)系進(jìn)行論述，一直是我們對(duì)實(shí)踐進(jìn)行闡釋的理論依據(jù)。在馬克思主義看來(lái)，實(shí)踐就是人類(lèi)的一種存在的方式，是人與自然，人與社會(huì)關(guān)系的總和。
1.1在人與自然關(guān)系層面上來(lái)看，馬克思主義認(rèn)為實(shí)踐是人類(lèi)為自身的生存與發(fā)展所進(jìn)行的創(chuàng)造對(duì)象世界的生產(chǎn)勞動(dòng)或生產(chǎn)實(shí)踐實(shí)踐是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng),體現(xiàn)了人與自然之間最普遍、最直接的聯(lián)系。人的實(shí)踐過(guò)程，一方面連接這事實(shí)對(duì)象，另一方面連接著這個(gè)理論。這個(gè)邏輯鏈條就是理論-實(shí)踐-事實(shí)和事實(shí)-實(shí)踐-理論，同時(shí)檢驗(yàn)理論，也是一個(gè)必須有人參與的過(guò)程，因此說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是正確的。隨著人類(lèi)生產(chǎn)實(shí)踐與人的需要的互動(dòng)，使人的需要超越動(dòng)物性的生存需要的層次進(jìn)展到享受需要層次再演進(jìn)為發(fā)展需要這一人類(lèi)高級(jí)層次的需要，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身全面而自由發(fā)展乃是人類(lèi)實(shí)踐的最終目的。
1.2在人與人的社會(huì)關(guān)系層面上來(lái)看，實(shí)踐是人類(lèi)為了解放生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由與解放的社會(huì)生活實(shí)踐按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人與自然以及人與社會(huì)的關(guān)系就是人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活的表現(xiàn)，生產(chǎn)活動(dòng)與許多人的社會(huì)關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。實(shí)踐是人作為類(lèi)存在物為了自身的生存與發(fā)展所從事的處理自身各種關(guān)系的一切社會(huì)歷史性的活動(dòng)，這種活動(dòng)是主體與客體、人與社會(huì)環(huán)境的否定性統(tǒng)一。
人的實(shí)踐活動(dòng)之所以與自然的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不同的特點(diǎn)，就是因?yàn)槿说幕顒?dòng)是在理性支配下的活動(dòng)。人作為主體，實(shí)現(xiàn)了必然性與應(yīng)然性的統(tǒng)一，創(chuàng)造出屬人的對(duì)象世界，即人類(lèi)世界。學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，還得出了四點(diǎn)啟示：一是科學(xué)發(fā)展觀是提升競(jìng)爭(zhēng)力的堅(jiān)強(qiáng)支撐;二是正確的思想路線(xiàn)是可持續(xù)發(fā)展的重要保障;三是政治保證是推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的重要力量;四是堅(jiān)持群眾路線(xiàn)是科學(xué)發(fā)展源頭活水。推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，做到：①持之以恒、常抓不懈，使貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀成為永續(xù)工程;②關(guān)注實(shí)踐、解決問(wèn)題，不斷破解改革發(fā)展中的熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題;③注重長(zhǎng)效、完善機(jī)制，努力形成科學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)效機(jī)制;四是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下的建設(shè)。
2馬克思主義實(shí)踐觀的偉大而深遠(yuǎn)的意義
首先，實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它一切哲學(xué)的根本標(biāo)志，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。馬克思主義哲學(xué)既不同于唯心主義，也有別于舊唯物主義。它以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，科學(xué)的闡述了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。把馬克思主義哲學(xué)理解為“實(shí)踐唯物主義”，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的概括。這點(diǎn)已經(jīng)在學(xué)術(shù)界達(dá)成了一致。對(duì)于這種本質(zhì)的理解也是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。筆者認(rèn)為，在我們對(duì)實(shí)踐唯物主義進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究并已經(jīng)有了許多基本共識(shí)的基礎(chǔ)上，現(xiàn)在我們應(yīng)該對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀又更深層次的解釋?zhuān)簿褪且_(kāi)始更深入的去研究馬克思主義實(shí)踐觀的批判性。
就馬克思主義的實(shí)踐觀內(nèi)容及思想來(lái)說(shuō)，它既是一種科學(xué)的實(shí)踐理論，同時(shí)又是一部實(shí)踐批判理論。這是一個(gè)理論的兩個(gè)相對(duì)的側(cè)面，二者相互聯(lián)系，缺一不可;如果只片面的看到理論的某一個(gè)側(cè)面，都是不完整的，都不能全面的解釋馬克思主義實(shí)踐觀。在整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展中，把實(shí)踐當(dāng)做哲學(xué)的基礎(chǔ)，馬克思是第一人，而后馬克思又轉(zhuǎn)變哲學(xué)的思維方式，創(chuàng)建了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)代唯物主義觀點(diǎn)。
其次，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)辯證法和唯物論的相互統(tǒng)一。實(shí)際上，馬克思主義作為歷史唯物主義和辯證唯物主義，并不是一概的對(duì)實(shí)踐進(jìn)行論述。在辯證法的意義上，對(duì)實(shí)踐的肯定中與對(duì)實(shí)踐的否定是相互聯(lián)系的而在對(duì)實(shí)踐的肯定中也包涵著對(duì)實(shí)踐否定的意義，甚至在某種特定的時(shí)候二者還可以相互轉(zhuǎn)化。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，馬克思的實(shí)踐理論既是實(shí)踐的唯物論又是實(shí)踐的辯證法。
馬克思主義哲學(xué)不只是推崇實(shí)踐的理論，而更是一種批判實(shí)踐的理論，即一種實(shí)踐批判理論。再次，以實(shí)踐概念為基礎(chǔ)，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了辯證唯物的自然觀和實(shí)踐觀二者的統(tǒng)一。馬克思主義最初的唯物主義不是完整的唯物主義，而只是在自然觀層次上的唯物主義，并沒(méi)有將唯物主義的理論與社會(huì)歷史的發(fā)展相結(jié)合。這樣，就使得唯物主義的自然觀和歷史觀沒(méi)有統(tǒng)一起來(lái)，二者相互脫節(jié)。
馬克思指出：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。最后，在不斷的完善后，馬克思理論在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)成了認(rèn)識(shí)論與本體論的相互統(tǒng)一。實(shí)踐作為整個(gè)世界存在的基礎(chǔ)，從馬克思主義哲學(xué)既在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，同時(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上建立了它的認(rèn)識(shí)論。馬克思人為，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)并不是與實(shí)踐沒(méi)有人和網(wǎng)關(guān)系的活動(dòng)，而它本身就是一種實(shí)踐的過(guò)程或者環(huán)節(jié)。
3建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐探索
馬克思主義的理論思維是歷史的產(chǎn)物，也只有根據(jù)不同的時(shí)代條件特點(diǎn)把它實(shí)際運(yùn)用于具體的社會(huì)實(shí)踐，才能真正顯示其重大的歷史作用。中國(guó)特色社會(huì)主義是把馬克思主義的基本原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合產(chǎn)生的,它是具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是馬克思主義在中國(guó)的具體化，它豐富了馬克思主義，并為世界各國(guó)馬克思主義者開(kāi)辟了一條新的路，為后來(lái)的馬克思主義在世界各國(guó)的傳播提供了有力的保證。
3.1建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論比較徹底地認(rèn)識(shí)和解決了馬克思主義與具體實(shí)踐相結(jié)合的問(wèn)題，為馬克思主義基本原則在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的運(yùn)用和發(fā)展奠定了極為重要的思想基礎(chǔ)。鄧小平認(rèn)為：“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路”。提出“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的口號(hào)，從而開(kāi)辟了社會(huì)主義發(fā)展的新道路。鄧小平理論作為發(fā)展中國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的理論模型，是可以視為科學(xué)社會(huì)主義觀的一個(gè)新形態(tài)的。馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義理論，是立足于當(dāng)時(shí)比較發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家來(lái)作分析的。我們不妨將馬恩關(guān)于社會(huì)主義的那些設(shè)想，即馬恩的科學(xué)社會(huì)主義觀，視為那個(gè)時(shí)代的發(fā)達(dá)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的一種理論模型。
3.2建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的實(shí)踐是馬克思主義理想精神的現(xiàn)實(shí)化，從而把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展推向一個(gè)更加具體而深刻的歷史階段。鄧小平從闡明社會(huì)主義的本質(zhì)出發(fā)，提出要從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)，以生產(chǎn)力不斷解放和發(fā)展與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系完善的統(tǒng)一為前提，以逐步實(shí)現(xiàn)人們的共同富裕為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。目前世界上還有一些國(guó)家在堅(jiān)持社會(huì)主義，也有自己的許多獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。但就建設(shè)社會(huì)主義所取得的成就而言，中國(guó)被公認(rèn)為取得了最大的成就，是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)最成功的。正是有了馬克思主義實(shí)事求是思想路線(xiàn)如此淋漓盡致的發(fā)揮，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展才有這般絢麗的新篇章。
3.3建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐在一系列重大的基本理論問(wèn)題上豐富發(fā)展了馬克思主義，在新的歷史條件下，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界。很多重要的理論的形成對(duì)我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展具有推動(dòng)作用，是對(duì)馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)基本矛盾及其作用、社會(huì)主義制度和特征等方面思想的具體運(yùn)用和重大發(fā)展，馬克思主義也由此融入了更加現(xiàn)實(shí)和廣闊的歷史發(fā)展的空間。首先，這是對(duì)十五大高度評(píng)價(jià)鄧小平理論的解讀。
十五大指出：鄧小平理論“抓住‘什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義’這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平”，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界，“是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”;在當(dāng)代中國(guó)，只有鄧小平理論，“而沒(méi)有別的理論能夠解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問(wèn)題”。在我們黨的文獻(xiàn)中，對(duì)一個(gè)理論作這樣高的評(píng)價(jià)是罕見(jiàn)的。從黨的文獻(xiàn)研究角度看，十五大將鄧小平理論高度評(píng)價(jià)為“馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”，我以為，是可以解讀為它是科學(xué)社會(huì)主義觀的新形態(tài)的一個(gè)參照。：
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思恩格斯全集》(3)北京：人民出版社，1972.
[2]《鄧小平文選》(3)北京：人民出版社，1993年.
[3]《第十五次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，人民出版社，1997年.
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