社會(huì)科學(xué)起源于人類社會(huì)誕生以來(lái),它是人們對(duì)人類自身以及對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是以人和社會(huì)為主要研究對(duì)象的。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)科學(xué)博士論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　社會(huì)科學(xué)博士論文篇1

　　談科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”

　　[摘 要] 科學(xué)社會(huì)主義是過(guò)去從來(lái)沒(méi)有過(guò)的偉大理論體系和實(shí)踐模式。科學(xué)社會(huì)主義具備科學(xué)的理論依據(jù)，不僅闡釋了資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，而且揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律?？茖W(xué)社會(huì)主義既是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，又是千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的共同事業(yè)，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和廣泛的群眾性。科學(xué)社會(huì)主義植根于實(shí)踐，以批判的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)存事物，是不斷發(fā)展的科學(xué)體系。

　　[關(guān)鍵詞] 科學(xué)社會(huì)主義;馬克思主義;使用價(jià)值;唯物史觀;社會(huì)發(fā)展規(guī)律

　　科學(xué)社會(huì)主義是與空想社會(huì)主義相對(duì)而言的，是關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)的理論體系和實(shí)踐模式?？茖W(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”是不容置疑的。我們可以從以下四個(gè)方面來(lái)深入理解科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”。

　　一、科學(xué)社會(huì)主義具備科學(xué)性的理論依據(jù)

　　1982年10月，在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡“總匯報(bào)”》這篇論著中，馬克思第一次發(fā)表了自己關(guān)于共產(chǎn)主義的觀點(diǎn)，他不同意當(dāng)時(shí)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的空想共產(chǎn)主義，反對(duì)以為寫點(diǎn)文章就能解決問(wèn)題的觀點(diǎn)。幾乎與此同時(shí)，恩格斯在從事空想社會(huì)主義的研究過(guò)程中，看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的歷史使命。馬克斯、恩格斯認(rèn)為，空想社會(huì)主義最主要的缺陷就是離開了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來(lái)構(gòu)建所謂新社會(huì)。任何時(shí)期的空想社會(huì)主義都沒(méi)有把生產(chǎn)力的巨大能量同社會(huì)的向前發(fā)展相結(jié)合，這些空想社會(huì)主義者并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系。

　　在對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行摸索和實(shí)踐的艱辛歷程中，“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”應(yīng)運(yùn)而生，恩格斯在對(duì)馬克思生平貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)也曾表述為“兩個(gè)重要事實(shí)”。第一個(gè)事實(shí)是馬克思在歷史觀上的偉大變革。變革的核心表現(xiàn)在對(duì)唯物主義歷史觀的定論上，并且對(duì)資本主義不可調(diào)和的基本矛盾進(jìn)行了系統(tǒng)分析。唯物史觀從對(duì)資本主義社會(huì)的考察出發(fā)，認(rèn)為在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)運(yùn)作中，生產(chǎn)力作為最具有革命性的鮮活力量，是導(dǎo)致社會(huì)產(chǎn)生重大變動(dòng)的根本原因。它的發(fā)展必然造成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的出現(xiàn)，而矛盾作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，就必然推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)的前行，使社會(huì)主義在這種螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)中逐步得到發(fā)展、豐富。最終，資本主義由社會(huì)主義或共產(chǎn)主義代替便成為了一種必然趨勢(shì)。唯物史觀的基本論點(diǎn)為科學(xué)社會(huì)主義的誕生鋪墊了哲學(xué)基石，使科學(xué)社會(huì)主義在社會(huì)發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中脫離了空想的怪圈，并與空想社會(huì)主義劃清了界限。第二個(gè)重要事實(shí)，就是徹底詮釋了資本和勞動(dòng)的關(guān)系，創(chuàng)建了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，其核心內(nèi)容用馬克思的話說(shuō)，就是“揭示了在現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)，在現(xiàn)存資本主義生產(chǎn)方式下，資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的”[1] 337。

　　剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)重點(diǎn)分析了勞動(dòng)過(guò)程當(dāng)中的“價(jià)值增殖”奧秘，剖析了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，揭示了資產(chǎn)階級(jí)殘酷剝削雇傭工人的事實(shí)。雖然空想社會(huì)主義家模糊地觸碰到了資本主義的罪惡一面，但卻霧里看花地沒(méi)能抓住資本主義進(jìn)行剝削的實(shí)質(zhì)，不能理解資本家是通過(guò)怎樣的“合理”方式來(lái)剝削工人的。馬克思深刻全面地剖析了資本主義的生產(chǎn)過(guò)程，有理有據(jù)地分析了剩余價(jià)值的來(lái)源，客觀公正地證明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展及其消亡的必然趨勢(shì)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)認(rèn)為，廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)一旦認(rèn)清了資本主義的罪惡嘴臉，就要通過(guò)堅(jiān)決革命從囚籠中解脫出來(lái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要爭(zhēng)取自身的解放，就只能進(jìn)行革命斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有消滅建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義關(guān)系、破壞資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器這些剝削工具，才能擺脫資本主義的奴役和壓榨。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)同空想社會(huì)主義倡導(dǎo)的“勸誡富有的人‘改邪歸正’”的軟弱思想截然相反，它為社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)尋找到了可靠而又強(qiáng)大的群眾力量，從而實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義理論的科學(xué)化。

　　“現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義就是以這兩個(gè)重要事實(shí)為依據(jù)的”[1] 338。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)作為科學(xué)社會(huì)主義的理論依據(jù)，彰顯出了科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性。1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》作為馬克思主義與國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐結(jié)合的結(jié)晶，成為了科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)建的標(biāo)志。馬克思、恩格斯在《資本論》中詳盡地充實(shí)了科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)容，在《反杜林論》一文中對(duì)科學(xué)社會(huì)主義展開了全面論述?？梢哉f(shuō)，唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)為科學(xué)社會(huì)主義的建構(gòu)制造了強(qiáng)大的理論支撐，使社會(huì)主義從空想走向科學(xué)。

　　二、科學(xué)社會(huì)主義是現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)

　　科學(xué)社會(huì)主義理論之所以稱之為科學(xué)，主要有這樣的幾個(gè)因素。首先，其基本內(nèi)容是準(zhǔn)確無(wú)誤的，特別是對(duì)社會(huì)主義和資本主義的論述，是經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。其次，這些內(nèi)容將理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，能夠正確引導(dǎo)人們從事現(xiàn)實(shí)性的社會(huì)活動(dòng)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步;同時(shí)，它還包含著一種實(shí)事求是和與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度，在不斷變化發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中建設(shè)社會(huì)主義，具備科學(xué)的價(jià)值觀。

　　唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭露了資本主義生產(chǎn)的秘密，闡述了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。由于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)變革的影響至關(guān)重要，所以，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾自然而然就成為了社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。正是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。由于不同時(shí)期的條件變化，人類社會(huì)的發(fā)展大致表現(xiàn)為五種形態(tài)的依次更迭，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的逐步交替。這樣的結(jié)論并非對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的推測(cè)，更非憑空想象?？茖W(xué)社會(huì)主義建立在對(duì)生產(chǎn)的基本矛盾進(jìn)行科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，扎根于社會(huì)歷史發(fā)展幾千年的實(shí)踐進(jìn)程中，具有深厚的現(xiàn)實(shí)根基，從實(shí)踐中誕生，又被實(shí)踐所檢驗(yàn)。

　　科學(xué)社會(huì)主義作為一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，特別表現(xiàn)為它能夠把科學(xué)理論同具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。這就要求我們必須活學(xué)活用科學(xué)社會(huì)主義理論，正確分析社會(huì)形勢(shì)，做出符合現(xiàn)階段國(guó)情的戰(zhàn)略決策。然而，很多人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)卻一知半解，甚至曲解本意。如“右傾”和“左傾”的非馬克思主義理論、“大躍進(jìn)”和““””等錯(cuò)誤思想及實(shí)踐，都給科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展造成了阻礙。從這些挫折中，我們可以看到，科學(xué)社會(huì)主義絕對(duì)不是過(guò)于冒進(jìn)或過(guò)于保守的理論，不是既成事實(shí)的現(xiàn)成結(jié)論和可以套用的現(xiàn)成模式，而是在現(xiàn)實(shí)發(fā)展的進(jìn)程中運(yùn)用基本理論對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再豐富的過(guò)程。馬克思曾說(shuō)過(guò)，“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境”[2] 45。錯(cuò)誤判斷形勢(shì)、缺乏實(shí)際條件、企圖把理論原封不動(dòng)地僵化地應(yīng)用到社會(huì)實(shí)際建設(shè)中的錯(cuò)誤思想，必然適得其反，必然與科學(xué)社會(huì)主義背道而馳。 　　與脫離科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)性的行徑截然不同，列寧的帝國(guó)主義論、新經(jīng)濟(jì)政策和鄧小平的改革理論正是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行正確把握的成功例證。他們?cè)趯?duì)當(dāng)時(shí)所處的歷史階段和現(xiàn)實(shí)條件進(jìn)行科學(xué)分析的前提下，在對(duì)科學(xué)社會(huì)主義進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)和實(shí)證研究的進(jìn)程中，列寧和鄧小平始終堅(jiān)持實(shí)踐和發(fā)展的科學(xué)態(tài)度，在變化的實(shí)際中制定建設(shè)社會(huì)主義的方針政策。列寧帶領(lǐng)俄國(guó)人民取得“十月革命”的勝利，創(chuàng)造了世界歷史上首個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，并在社會(huì)主義建設(shè)中采用從“直接過(guò)渡”向“迂回過(guò)渡”等一系列舉措，這些都是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的實(shí)踐運(yùn)用。鄧小平帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)行偉大的改革開放，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新境界，這正是對(duì)經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和鞏固社會(huì)主義的實(shí)際解答。他們大刀闊斧的改革最終都令本國(guó)的落后面貌煥然一新，贏得了民心，提升了科學(xué)社會(huì)主義的品質(zhì)和內(nèi)涵。

　　三、科學(xué)社會(huì)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的共同事業(yè)

　　唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。唯物史觀還認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表?？茖W(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性在于它以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為終極目標(biāo)，它看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命力量和人民群眾的創(chuàng)造精神，提出了共產(chǎn)主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的共同事業(yè)這一觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)人的解放，由必然王國(guó)走向自由王國(guó)，就必須實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)解放和政治解放，并且關(guān)鍵在于經(jīng)濟(jì)解放。這歸根到底需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的共同努力。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[3]

　　馬克思、恩格斯在他們所處的年代就堅(jiān)信，未來(lái)的社會(huì)主義社會(huì)必然以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。公有制作為一種基本經(jīng)濟(jì)制度，從根源上劃清了資本主義和社會(huì)主義的界限。建立公有制，實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義建設(shè)的基本內(nèi)容。顯然，共同富裕不是一個(gè)人或一群人的事情，而是一個(gè)在社會(huì)主義國(guó)家中所有勞動(dòng)人民的共同事業(yè)。在社會(huì)主義公有制的前提下，生產(chǎn)資料不再是個(gè)別人或少數(shù)人的私有財(cái)產(chǎn)，而屬于全社會(huì)共同擁有。在這個(gè)環(huán)境中，勞動(dòng)多寡就成了人們獲取消費(fèi)品多少的判斷依據(jù)。由于社會(huì)分工的不同，勞動(dòng)能力本身也具有一定的私人性，這就要求所有人遵循共同的社會(huì)準(zhǔn)則和道德要求，并在對(duì)消費(fèi)品的分配方式上實(shí)行按勞分配。在公有制和按勞分配的條件下，全體人民各司其職，共同推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。在走向共同富裕的過(guò)程中，必須反對(duì)一種觀點(diǎn)，即主張：既然是在公有制前提下，那么每個(gè)社會(huì)成員就是生產(chǎn)資料所有者的其中一員，所以理應(yīng)把所有財(cái)產(chǎn)量化分給每一個(gè)人，逐步建成勞動(dòng)者的私有制。顯然這是錯(cuò)誤的?？茖W(xué)社會(huì)主義以社會(huì)主義公有制為基本經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義公有制中的生產(chǎn)資料所有者和勞動(dòng)者地位是以全體社會(huì)成員的共同聯(lián)合和斗爭(zhēng)而取得的，具有鮮明的整體性特征，任何企圖通過(guò)公有名義達(dá)到財(cái)富私有目的的行徑都是對(duì)公有制的褻瀆，都是馬克思、恩格斯堅(jiān)決反對(duì)的。

　　社會(huì)主義要想在資本主義的世界里生存發(fā)展，就必須要有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政做保障。“一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然地具有政治的形式(因?yàn)橐磺须A級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng))，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的”[2]251。

　　四、科學(xué)社會(huì)主義是不斷發(fā)展的科學(xué)體系

　　科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展并不是人為創(chuàng)造的結(jié)果，也并不能在任何一種社會(huì)形態(tài)中實(shí)現(xiàn)，它產(chǎn)生于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，具備相應(yīng)的必要條件，是資本主義的生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。由于科學(xué)社會(huì)主義立足于生活實(shí)踐，所以一批批的后繼者們不斷地對(duì)它進(jìn)行著繼承、應(yīng)用、豐富和發(fā)展。在馬克思、恩格斯之后，列寧、毛澤東、鄧小平等革命家都把科學(xué)社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)?？茖W(xué)社會(huì)主義理論從整體上來(lái)講是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建，由后來(lái)的馬克思主義者不斷繼承、應(yīng)用、豐富、發(fā)展和完善，它不僅分析了資本主義社會(huì)的發(fā)展前景和未來(lái)走勢(shì)，而且科學(xué)地闡述了未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想。

　　科學(xué)社會(huì)主義從來(lái)不是一成不變的，它善于“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的弊病進(jìn)行了闡述，從中探尋出了未來(lái)社會(huì)的特點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，只有資本主義發(fā)展到一定程度之后，才能被社會(huì)主義取代。更為可貴的是，科學(xué)社會(huì)主義不僅在對(duì)待資本主義問(wèn)題上具有批判精神，而且在對(duì)待社會(huì)主義問(wèn)題上同樣如此。雖然科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)建的年代已經(jīng)過(guò)去一個(gè)多世紀(jì)，但是在資本主義的世界中，資本主義的基本矛盾依然是私有制與社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，剝削仍然存在，經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)有發(fā)生?？梢钥闯?，科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)建之初所面臨的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，與現(xiàn)在我們所看到的資本主義危機(jī)在內(nèi)涵上是基本一致的。隨著時(shí)代的變化，科學(xué)社會(huì)主義也必然以變化發(fā)展的眼光對(duì)待不斷更新的世界，從而不斷向前發(fā)展。從這個(gè)意義上講，科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)都是未完成時(shí)，是一個(gè)不斷發(fā)展的思想體系。

　　1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，取得了巨大進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的新成果，是符合中國(guó)國(guó)情的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造。鄧小平同志首次用實(shí)踐回答了中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義的問(wèn)題，驗(yàn)證了科學(xué)社會(huì)主義的真理性。黨的十七大報(bào)告明確指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色”[4]。也指出：科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。這些都是對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成功經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，同時(shí)，也證明了科學(xué)社會(huì)主義所具有的科學(xué)性。

　　概而言之，科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)性”主要在于其現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和規(guī)律性。它以科學(xué)的基本原理為支撐，通過(guò)實(shí)事求是的實(shí)踐活動(dòng)不斷深化與升華。我們應(yīng)該樹立科學(xué)的社會(huì)主義觀，在學(xué)習(xí)和實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義的過(guò)程中，既要堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原理和核心內(nèi)容，又不能僵化對(duì)待;既要把科學(xué)社會(huì)主義的基本內(nèi)容貫穿到社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，又要在具體實(shí)踐過(guò)程中繼承創(chuàng)新，使之不斷向前發(fā)展。

　　[參考文獻(xiàn)]

　　[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

　　[4]在黨的十七大上的報(bào)告[Z].人民網(wǎng)。

　　社會(huì)科學(xué)博士論文篇2

　　淺論科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義

　　摘要：科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義都產(chǎn)生于19世紀(jì)初，是兩股影響世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的最重要的潮流。它們?cè)闯鲆患?，隨后分流。對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義的產(chǎn)生、發(fā)展歷程的詳細(xì)考察，特別是對(duì)二者在歷史演變中呈現(xiàn)的本質(zhì)區(qū)別和相互聯(lián)系的進(jìn)行深入研究，有助于我們更加堅(jiān)定中國(guó)特色科學(xué)社會(huì)主義理想信念，對(duì)于我們始終高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有十分重要的意義。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義;民主社會(huì)主義;歷史衍變

　　“科學(xué)社會(huì)主義”和“民主社會(huì)主義”一直是影響世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的兩股最為重要的潮流，關(guān)于二者關(guān)系的爭(zhēng)論也一直持續(xù)不斷，這或多或少地給我們對(duì)二者的理解和把握造成一些模糊的認(rèn)識(shí)。因此，對(duì)科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義的起源、本義、演變及其相互關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行深入系統(tǒng)地研究，對(duì)于我們新時(shí)期堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的理論信仰，深入踐行科學(xué)發(fā)展觀具有十分重要的意義。

　　一、科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義的歷史衍變

　　“科學(xué)社會(huì)主義”作為馬克思主義理論體系的三大主要支柱之一，“只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)時(shí)才使用。”馬克思、恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，從而徹底地解答了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主體力量、變革方式以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終奮斗目標(biāo)等基本問(wèn)題，并在各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命、建設(shè)和改革事業(yè)中逐漸發(fā)展和完善。與此同時(shí)，民主社會(huì)主義也在此過(guò)程中，呈現(xiàn)出與科學(xué)社會(huì)主義相通、相融到最后又走向背離的歷程。

　　(一)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展歷程

　　1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。而首次提出“科學(xué)社會(huì)主義”一詞的是恩格斯，在1873年的《論住宅問(wèn)題》中，他說(shuō)：“德國(guó)科學(xué)社會(huì)主義的觀點(diǎn)，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須采取政治行動(dòng)，必須實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政作為達(dá)到廢除階級(jí)并和階級(jí)一起廢除國(guó)家的過(guò)渡。”此后，恩格斯又進(jìn)一步指出：“深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)。”可見，科學(xué)社會(huì)主義具有鮮明的黨性，是指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論。

　　1917年，列寧建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，將科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)，打破了資本主義一統(tǒng)全球的局面。此后，特別是在二戰(zhàn)后，科學(xué)社會(huì)主義和各國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，在各國(guó)共產(chǎn)主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，紛紛在實(shí)踐中取得了成功，一批社會(huì)主義國(guó)家如雨后春筍般地建立起來(lái)。與此同時(shí)，科學(xué)社會(huì)主義理論在中國(guó)與時(shí)俱進(jìn)，逐漸豐富、完善，先后形成毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的繁榮態(tài)勢(shì)。這些理論都共同地堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則——馬克思主義的一元化指導(dǎo)，暴力手段的革命道路，共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，公有制的主體地位以及共產(chǎn)主義的最終奮斗目標(biāo)。

　　(二)民主社會(huì)主義的歷史衍變

　　在歷史上，民主社會(huì)主義是由社會(huì)民主主義逐步衍變而來(lái)的，其主張?jiān)谫Y本主義議會(huì)民主制的既定框架內(nèi)，通過(guò)漸進(jìn)性的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和國(guó)際民主，以保證每一個(gè)人都能在團(tuán)結(jié)互助中獲得公正并自由地發(fā)展自己。民主社會(huì)主義被社會(huì)黨國(guó)際和各國(guó)社會(huì)民主黨、社會(huì)黨、工黨(本文統(tǒng)稱社會(huì)民主黨)奉為圭臬。19世紀(jì)90年代之前，社會(huì)民主主義是歐洲各種政治派別，諸如蒲魯東派、拉薩爾派、工聯(lián)主義者等在工人運(yùn)動(dòng)中“不把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有的口號(hào)寫在自己旗幟上的人”，都紛紛使用的一個(gè)時(shí)髦政治術(shù)語(yǔ)。有鑒于此，馬克思、恩格斯“處處不把自己稱做社會(huì)民主主義者，而稱做共產(chǎn)主義者。”

　　1　相通階段。

　　1888年德國(guó)社會(huì)民主黨的領(lǐng)導(dǎo)人威廉·李卜克內(nèi)西在一次演講中最早使用了“民主社會(huì)主義”的概念。他說(shuō)：“民主社會(huì)主義深信政治問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題有著緊密的聯(lián)系，因而它驕傲地拒絕了同現(xiàn)存制度的任何妥協(xié)，力求為社會(huì)爭(zhēng)取一個(gè)民主國(guó)家，以便在社會(huì)主義的原則上組織社會(huì)。沒(méi)有民主的社會(huì)主義是臆想的社會(huì)主義，正如沒(méi)有社會(huì)主義的民主是虛偽的民主一樣。”這句話既表明了變革舊世界和創(chuàng)建新世界的要求，也精辟地說(shuō)明了民主同社會(huì)主義的相互關(guān)系。在這里，民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義是相通的。19世紀(jì)90年代，馬克思主義逐步成為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和工人政黨公認(rèn)的指導(dǎo)思想，那些使用“社會(huì)民主主義”的黨已將它視為科學(xué)社會(huì)主義的同義語(yǔ)，并且“實(shí)際上也把自己的綱領(lǐng)和策略建立在馬克思主義的基礎(chǔ)上。”這時(shí)的社會(huì)民主主義基本上是工人運(yùn)動(dòng)中一種馬克思主義居主導(dǎo)地位的革命學(xué)說(shuō)和流派，主張以革命的手段推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制。

　　2，分化階段。

　　但從1896年開始，伯恩斯坦發(fā)表了一系列文章斷言到，“現(xiàn)代民族國(guó)家的政治制度愈是民主化，巨大政治災(zāi)變的必然性和機(jī)會(huì)就愈減少。”他認(rèn)為馬克思主義必須修正，“在一百年以前需要進(jìn)行流血革命才能實(shí)現(xiàn)的改革，我們今天只要通過(guò)投票、游行示威和類似的威迫手段就可以實(shí)現(xiàn)了。”因此，社會(huì)民主黨的目標(biāo)是“促成和保證現(xiàn)代社會(huì)制度在不發(fā)生痙攣性爆發(fā)的情況下轉(zhuǎn)移為一個(gè)更高級(jí)的制度。”而黨要擴(kuò)大自身的影響，就必須變成“一個(gè)民主的社會(huì)主義的改良政黨”。他提出的“最終目的是微不足道的，運(yùn)動(dòng)就是一切”的公式，成為社會(huì)改良者的思想信條。在伯恩斯坦主義的影響下，社會(huì)民主主義逐漸蛻變?yōu)樯鐣?huì)改良主義。其后在第二國(guó)際中走向分裂，內(nèi)部出現(xiàn)急劇的左、右兩極分化，各國(guó)社會(huì)民主黨紛紛信奉這種社會(huì)民主主義。

　　3　背離階段。

　　在第一次世界大戰(zhàn)初期，列寧認(rèn)為那些支持本國(guó)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)民主黨領(lǐng)袖是已背叛了社會(huì)民主主義，整個(gè)社會(huì)民主主義運(yùn)動(dòng)已遭到玷污。因此，列寧在1917年4月第一次提出“拋棄被他們玷污和敗壞了的‘社會(huì)民主黨人’這個(gè)稱號(hào)而恢復(fù)共產(chǎn)黨人這個(gè)原先的馬克思主義稱號(hào)，”且在同年9月發(fā)起成立了由各黨左派組成的共產(chǎn)國(guó)際即第三國(guó)際。1918年，俄國(guó)社會(huì)民主工黨(布)在“七大”上根據(jù)列寧提出的“現(xiàn)在已經(jīng)是丟掉臟襯衫、穿上整潔的衣服的時(shí)候了”的要求，率先正式改稱俄國(guó)共產(chǎn)黨，并且在1920年第二次世界代表大會(huì)通過(guò)的加人條件規(guī)定，申請(qǐng)加入的黨不僅要改稱共產(chǎn)黨，而且要修改“舊的社會(huì)民主主義綱領(lǐng)”，還必須使每一個(gè)勞動(dòng)者都清楚了解共產(chǎn)黨和社會(huì)民主黨的區(qū)別。從此以后，在共產(chǎn)國(guó)際及各國(guó)共產(chǎn)黨的文獻(xiàn)中，社會(huì)民主主義成為一個(gè)貶稱，正式成為了社會(huì)改良主義、右傾機(jī)會(huì)主義和修正主義的同義語(yǔ)，甚至在一段時(shí)間內(nèi)被指責(zé)為與法西斯主義在本質(zhì)上一致，是“社會(huì)法西斯主義”。1923年，由原第二國(guó)際的右派組建的伯爾尼國(guó)際和中派組建的維也納國(guó)際合并為社會(huì)主義工人國(guó)際，繼續(xù)在歐美工人運(yùn)動(dòng)中鼓吹改良主義。他們?yōu)闃?biāo)榜自己所奉行的“社會(huì)主義”是“民主”的，而共產(chǎn)主義的蘇維埃政權(quán)是“不民主的、恐怖 的專制”。當(dāng)時(shí)考茨基在攻擊十月革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)，再度宣稱只有經(jīng)過(guò)民主才能通向社會(huì)主義，斷言布爾什維克的做法猶如“一個(gè)懷孕婦女，她瘋狂萬(wàn)分地猛跳，為了把她無(wú)法忍受的懷孕期縮短并且引起早產(chǎn)”，“這種生下來(lái)的孩子，通常是活不成的。”

　　二戰(zhàn)后，在英國(guó)工黨和德國(guó)社會(huì)民主黨積極推動(dòng)下，“社會(huì)黨國(guó)際”于1951年6月30日在德國(guó)法蘭克福的大會(huì)上重建，大會(huì)通過(guò)《民主社會(huì)主義的目標(biāo)與任務(wù)》的宣言，簡(jiǎn)稱《法蘭克福宣言》，正式將“社會(huì)民主主義”改為“民主社會(huì)主義”，明確宣布“民主社會(huì)主義”為社會(huì)民主黨人的意識(shí)形態(tài)，把實(shí)現(xiàn)“民主社會(huì)主義”作為自己的奮斗目標(biāo)。蘇東劇變后，社會(huì)黨國(guó)際在1992年的“”上再次將自己思想體系的名稱由“民主社會(huì)主義”顛倒成“社會(huì)民主主義”，意在和蘇聯(lián)東歐的“現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義”劃清界限。

　　二、科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別

　　科學(xué)社會(huì)主義和民主社會(huì)主義是同源而生，但在各自的不同衍變后，前者已成為指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的“時(shí)代精神的精華”;而后者則蛻變?yōu)橐环N資產(chǎn)階級(jí)改良主義思潮，是一種“不結(jié)果的花”，二者呈現(xiàn)出本質(zhì)的區(qū)別。

　　(一)指導(dǎo)思想不同

　　科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義理論體系的核心部分，始終堅(jiān)持馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位，正如列寧所說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實(shí)現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用。”共產(chǎn)黨人如果背離科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，那就說(shuō)明黨的性質(zhì)已經(jīng)蛻變;如果不與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，那就說(shuō)明黨的理論已經(jīng)僵化。民主社會(huì)主義則堅(jiān)持指導(dǎo)思想的多元化，對(duì)馬克思主義要么全盤否定、全面拋棄，斷絕自己同馬克思主義的淵源關(guān)系;要么將馬克思主義混同于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只在一定程度上吸收馬克思的社會(huì)分析方法和批判方法，認(rèn)為馬克思主義“是解開方程的鑰匙，但結(jié)果應(yīng)當(dāng)由當(dāng)代人算出，”要么就肆意歪曲、篡改修正馬克思主義的實(shí)質(zhì)。

　　(二)黨的性質(zhì)與作用不同

　　科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)黨的階級(jí)性、革命性和先進(jìn)性。鄧小平指出：“自有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)以來(lái)，就證明了沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就不可能有國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。自從十月革命以來(lái)，更證明了沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就不可能有社會(huì)主義革命，不可能有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，不可能有社會(huì)主義建設(shè)。”m由于走向社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義有如“攀登一座還沒(méi)有勘察過(guò)的非常險(xiǎn)峻的高山”，“在這里既沒(méi)有車輛，也沒(méi)有道路，什么也沒(méi)有，根本沒(méi)有什么早經(jīng)試驗(yàn)合格的東西，”因此共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)也不可能沒(méi)有失誤、錯(cuò)誤，但這決不意味著就要削弱甚至取消黨的領(lǐng)導(dǎo)，而應(yīng)依靠自身的力量糾正錯(cuò)誤、戰(zhàn)勝困難，更加完善黨的執(zhí)政方式、鞏固黨的執(zhí)政地位，從而推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

　　民主社會(huì)主義則崇尚多黨競(jìng)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)黨的超階級(jí)性性和改良性，認(rèn)為社會(huì)黨的基礎(chǔ)應(yīng)該是全民，而不應(yīng)該只是哪一個(gè)階級(jí)的。以一種普適價(jià)值的面孔掩飾其空洞的思想內(nèi)容，以一種全民的姿態(tài)掩蓋其內(nèi)部的權(quán)力紛爭(zhēng)。

　　(三)對(duì)待資本主義和社會(huì)主義的態(tài)度不同

　　科學(xué)社會(huì)主義堅(jiān)信“兩個(gè)必然”，即“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利同樣是不可避免的。”盡管這一道路是曲折的甚至難免發(fā)生某種暫時(shí)的復(fù)辟，但以人的自由而全面的發(fā)展為本質(zhì)特征的共產(chǎn)主義，始終是社會(huì)主義發(fā)展的最終目的。

　　而民主社會(huì)主義，他們始終堅(jiān)持伯恩斯坦關(guān)于資本主義“是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的。用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們”的觀點(diǎn)。民主社會(huì)主義由最初把建立社會(huì)主義制度作為其目標(biāo)，逐步發(fā)展為僅僅把社會(huì)主義只是作為一種價(jià)值追求，進(jìn)而把社會(huì)主義從人類社會(huì)發(fā)展階段的選項(xiàng)中排除，最后認(rèn)為資本主義無(wú)可替代，甚至伙同西方資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行和平演變。

　　(四)變革現(xiàn)實(shí)的道路不同

　　馬克思、恩格斯認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命奪取政權(quán)有兩種形式，“如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行滅亡，那就和平地代替;如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過(guò)暴力來(lái)代替。”恩格斯晚年曾對(duì)德國(guó)黨利用議會(huì)斗爭(zhēng)和普選權(quán)所取得的成就作了很高的評(píng)價(jià)，指出它們是“一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器”，是工人“解放的手段”之一，當(dāng)然他始終不忘告訴工人，開展合法斗爭(zhēng)是有原則的、有條件的，決不能“放棄自己的革命權(quán)。”無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政保衛(wèi)社會(huì)主義。對(duì)此，鄧小平有一個(gè)精辟的總結(jié)：“歷史經(jīng)驗(yàn)證明，剛剛掌握政權(quán)的新興階級(jí)，一般來(lái)說(shuō)，總是弱于敵對(duì)的力量，因此要用專政的手段來(lái)鞏固政權(quán)。對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政，這就是人民民主專政。運(yùn)用人民民主專政的力量，鞏固人民的政權(quán)，是正義的事情，沒(méi)有什么輸理的地方。”民主社會(huì)主義則反對(duì)打碎舊的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器，極力詆毀和否定無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，反對(duì)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，主張漸進(jìn)地變革社會(huì)，將和平取得政權(quán)作為唯一的方式。法國(guó)社會(huì)黨認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義“就是繼承特定的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)、特定的工業(yè)狀況、特定的國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)，在各個(gè)領(lǐng)域施以持續(xù)的壓力，從而打開通向議會(huì)的道路”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)資本主義制度的一種改良和修補(bǔ)而非摒棄。

　　(五)對(duì)生產(chǎn)資料所有制的態(tài)度不同

　　資本主義私有制是資本主義雇傭勞動(dòng)制度和上層建筑的基礎(chǔ)，因此《共產(chǎn)黨宣言》指出，立志同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念實(shí)行最徹底地決裂，并且“把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。社會(huì)主義要實(shí)行公有制，是為了克服資本主義固有的內(nèi)在矛盾，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕。在社會(huì)主義初級(jí)階段，所有制結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的狀況，但鄧小平和中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)公有制經(jīng)濟(jì)必須占主體地位。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料則歸全社會(huì)所有。

　　民主社會(huì)主義一開始也主張廢除私有制、實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，后來(lái)社會(huì)民主黨在執(zhí)政中推行國(guó)有化受挫。在這一問(wèn)題上便逐步退讓。戰(zhàn)后，民主社會(huì)主義容許有私有制的存在，不再將生產(chǎn)資料的公有當(dāng)作社會(huì)主義的先決條件。其明確提出要生產(chǎn)資料的私人占有制并不阻礙公正的社會(huì)制度的建立;公有化不會(huì)自動(dòng)地給人們以更多的自由，不是醫(yī)治社會(huì)弊病的特效藥。瑞典社會(huì)民主黨的理論家卡爾松提出的“職能社會(huì)主義”認(rèn)為，資本主義剝削的關(guān)鍵不在于財(cái)產(chǎn)私人占有，而是生產(chǎn)資料管理權(quán)操縱在少數(shù)人手中，因此不必取消私有制，只需把經(jīng)濟(jì)管理職能社會(huì)化，就可以實(shí)現(xiàn)資本主義和平地向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化。

　　三、科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義的相互聯(lián)系

　　科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義雖有著本質(zhì)的區(qū)別，但二者畢竟同源同宗，也有相似、相近甚至相融的地方。

　　(一)思想淵源的一致性

　　民主社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義有著共同的思想起源。直到19世紀(jì)末，由于修正主義的出現(xiàn)才使得社會(huì)民 主主義逐漸放棄以馬克思主義為指導(dǎo)思想，并在以后的發(fā)展中與馬克思主義漸行漸遠(yuǎn)，但并不能因此否認(rèn)馬克思主義曾對(duì)它的深刻影響，直到目前為止，馬克思主義仍然是民主社會(huì)主義的重要的思想來(lái)源之一，馬克思主義的學(xué)說(shuō)和階級(jí)分析的方法對(duì)其還有一定的影響。

　　(二)變革資本主義的一致性

　　雖然民主社會(huì)主義放棄了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)，但與科學(xué)社會(huì)主義一樣，都堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值取向，對(duì)資本主義進(jìn)行激烈的批判，主張對(duì)資本主義進(jìn)行變革。所不同的是，科學(xué)社會(huì)主義主張以暴力革命為一般規(guī)律，而民主社會(huì)主義則主張通過(guò)合法的途徑和改良的辦法漸進(jìn)地實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)初，資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生了新變化。經(jīng)過(guò)工人階級(jí)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，使西歐各國(guó)的社會(huì)黨實(shí)現(xiàn)了通過(guò)合法途徑上臺(tái)執(zhí)政的目的。社會(huì)黨執(zhí)政后，在資本主義制度框架內(nèi)，從政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面實(shí)行了許多有利于社會(huì)中下層廣大民眾的政策，如：建立以監(jiān)督經(jīng)濟(jì)權(quán)力為核心的經(jīng)濟(jì)民主、旨在使所有人擺脫各種自然困難和各種社會(huì)依附的福利制度、基金社會(huì)主義等等，這都是以剝奪資本的權(quán)利甚至剝奪資本本身為目的的，它們的實(shí)施引起了資方的抵制和抗議，這在資本主義的發(fā)展史中也是很少見的。由此可以看出，盡管社會(huì)黨的改良沒(méi)有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但它始終是以變革資本主為己任的，是資本主義內(nèi)部的否定力量之一。

　　(三)階級(jí)利益的一致性

　　社會(huì)民主黨代表的也是社會(huì)中下層的利益。首先，從社會(huì)民主黨產(chǎn)生的背景來(lái)看，社會(huì)民主黨也是19世紀(jì)初西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物，是工人階級(jí)的政黨，其理論——社會(huì)民主主義也是表達(dá)了工人階級(jí)對(duì)資本主義統(tǒng)治的不滿和改變這種統(tǒng)治的強(qiáng)烈愿望及所采取的方式、途徑;其次，從社會(huì)民主黨的選票構(gòu)成來(lái)看，支持社會(huì)民主黨的選民大多數(shù)是靠工資為生的被雇傭階層。特別是二戰(zhàn)以后，由于資本主義的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級(jí)的隊(duì)伍日漸萎縮，他們?cè)谏鐣?huì)黨選民構(gòu)成中的比例也在不斷降低，盡管如此，社會(huì)黨仍是一個(gè)代表被雇傭階層、小生產(chǎn)者和各種自由勞動(dòng)者的政黨。再次，從社會(huì)黨的政策取向來(lái)看，從總體上來(lái)說(shuō)，社會(huì)黨執(zhí)政時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策擴(kuò)大了社會(huì)中下層民眾的權(quán)利，提高了他們的生活水平和尊嚴(yán)，是有利于處于社會(huì)中下層廣大勞動(dòng)者階層的。

　　(四)國(guó)際政策的一致性

　　民主社會(huì)主義是一支維護(hù)并促進(jìn)世界和平的力量。民主社會(huì)主義認(rèn)為，和平是其基本價(jià)值之一，維護(hù)并促進(jìn)世界和平是各國(guó)社會(huì)黨的政策目的。在戰(zhàn)后半個(gè)多世紀(jì)里，社會(huì)黨人提出了一系列有價(jià)值的國(guó)際政策，如反對(duì)全球和地區(qū)霸權(quán)、反對(duì)毀滅人類的核戰(zhàn)爭(zhēng)、主張建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序以消除南北貧富差距、支持聯(lián)合國(guó)采取措施援助不發(fā)達(dá)國(guó)家、反對(duì)種族歧視等。冷戰(zhàn)結(jié)束后，面對(duì)新的形勢(shì)，社會(huì)黨國(guó)際又敏銳地注意到由于饑餓、貧窮、環(huán)境破壞、大規(guī)模殺傷武器的擴(kuò)散而引發(fā)的新危險(xiǎn)，注意到還存在恐怖主義、毒品交易、地區(qū)性沖突等大量不安全因素，并為此提出了保護(hù)人權(quán)、保護(hù)環(huán)境爭(zhēng)取可持續(xù)發(fā)展、建立全球合作機(jī)制共同努力解決新問(wèn)題等一系列主張。民主社會(huì)主義的理念和實(shí)際政策使他們成為全球和平的倡導(dǎo)者和一支可依靠的力量。

　　綜上所述，我們可以看出，科學(xué)社會(huì)主義與民主社會(huì)主義雖然在非本質(zhì)層面上有著相互的聯(lián)系，但二者在本質(zhì)上是根本對(duì)立的。我們必須要認(rèn)清民主社會(huì)主義的本質(zhì)，堅(jiān)定科學(xué)社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心。改革開放以來(lái)的偉大實(shí)踐雄辯地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際賦予其鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，是一條真正的馬克思主義的社會(huì)主義建設(shè)道路，是一條把社會(huì)主義的普遍性和特殊性相結(jié)合、合目的性和合規(guī)律性相統(tǒng)一的道路，是現(xiàn)實(shí)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的必由之路。因此，我們要始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，借鑒當(dāng)代民主社會(huì)主義有益的方面，繼續(xù)深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的研究和探索，努力使這條道路越走越寬廣。這樣才能順利實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興，使科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)放射出璀璨的時(shí)代和真理光芒，照亮人類進(jìn)步事業(yè)的坦途。