社會(huì)科學(xué)類論文參考范文
社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的科學(xué),興起于18世紀(jì)中后期,到19世紀(jì)馬克思主義產(chǎn)生以后才逐漸建立了系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu),形成了獨(dú)立的學(xué)科體系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于社會(huì)科學(xué)類論文參考范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
社會(huì)科學(xué)類論文參考范文篇1
淺析社會(huì)科學(xué)客觀性
社會(huì)科學(xué)是從傳統(tǒng)的人文科學(xué)中分化出來(lái)的，它至今還帶有人文學(xué)科的痕跡。但是社會(huì)科學(xué)是一種科學(xué)研究，它的形成與發(fā)展受到自然科學(xué)的極大鼓舞，基本出發(fā)點(diǎn)是：社會(huì)及人類行為也可以像自然現(xiàn)象那樣由“科學(xué)”來(lái)研究;其根本任務(wù)是客觀地描述和分析社會(huì)(袁方，1995：14)。由于社會(huì)現(xiàn)象的特殊性，這項(xiàng)任務(wù)往往成為一個(gè)難題。社會(huì)科學(xué)不只是一個(gè)純粹的理論思維過(guò)程，也是一種文化和意識(shí)現(xiàn)象，它的形成和發(fā)展受到了社會(huì)的文化價(jià)值觀念的影響。伴隨著社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，客觀性問(wèn)題就成為一個(gè)始終縈繞的問(wèn)題，問(wèn)題糾纏的大部分源于對(duì)“客觀性”的不同理解，因此，我們有必要對(duì)社會(huì)科學(xué)的客觀性展開進(jìn)一步的探討和認(rèn)識(shí)。
一、基于社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)
從研究對(duì)象上說(shuō)，自然科學(xué)的對(duì)象是自然界中的現(xiàn)象，是沒(méi)有人直接參與的現(xiàn)象，即自然客體。自然客體是一種物態(tài)性的實(shí)體存在，客觀實(shí)在性、可重復(fù)顯現(xiàn)性和歷史發(fā)展性是它的根本屬性(李文華，2006)。社會(huì)科學(xué)通常是指研究社會(huì)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)，它是一個(gè)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的龐大知識(shí)體系。社會(huì)世界的現(xiàn)象是有人直接參與的現(xiàn)象，即人(們)的心理和行為活動(dòng)本身(王忠武，1999)。這個(gè)差異似乎一目了然，其實(shí)它隱藏著更深刻的分歧，甚至可以說(shuō)，它是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)在其它方面呈現(xiàn)差異的主要源泉，同時(shí)也是社會(huì)科學(xué)在客觀性方面呈現(xiàn)爭(zhēng)論的源泉。
從研究對(duì)象的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)是以人類社會(huì)和社會(huì)中的人為研究對(duì)象，而自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，二者在客觀性程度上的差別是顯然的。有人否定社會(huì)科學(xué)客觀性的一個(gè)重要依據(jù)就是：社會(huì)生活是有目的、有意識(shí)的人參與其中，社會(huì)現(xiàn)象本身多系主觀性所為，因而缺乏客觀性。這種觀點(diǎn)是把客觀性的含義看做那種無(wú)人介入的、純自然的客觀性。但是，筆者認(rèn)為，客觀性包括“那些存在于人活動(dòng)中的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的本質(zhì)聯(lián)系”的含義，從這個(gè)角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象側(cè)重于研究客觀性的社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)規(guī)律，其社會(huì)功能集中表現(xiàn)在改善社會(huì)管理和制度文明建設(shè)方面，也具有一定的自身的客觀性?？傮w而言，從研究對(duì)象的角度來(lái)看，社會(huì)科學(xué)的客觀性程度可以說(shuō)處于自然科學(xué)與人文科學(xué)之間的關(guān)鍵的中介地位上。且對(duì)于自然科學(xué)和人文科學(xué)均具有主導(dǎo)、規(guī)范、協(xié)調(diào)和控制作用。
二、基于社會(huì)科學(xué)的知識(shí)對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)
從實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義的角度出發(fā)，社會(huì)科學(xué)的客觀性可以表現(xiàn)為社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性。因果決定論和普遍性等幾個(gè)特性(袁方，1995：14-16)。具體而言，社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)系指社會(huì)科學(xué)的目的是系統(tǒng)地說(shuō)明和解釋人類的社會(huì)行為，而這種說(shuō)明也像自然科學(xué)那樣依據(jù)一定的邏輯法則。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的因果決定論是指，社會(huì)科學(xué)家也像自然科學(xué)那樣假定，任何事物都有其發(fā)生的原因，也就是說(shuō)，每一個(gè)事物都是由在它之前的某些事物所決定。社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普遍性是指，要從多種因素中找出最主要的、對(duì)所有人都有影響的因素，并把這種普通的、簡(jiǎn)化的因果說(shuō)明應(yīng)用于任何人，任何時(shí)間、地點(diǎn)，包含了不同文化價(jià)值下的人對(duì)同一種知識(shí)的理解和接受。
從以上羅列出的幾個(gè)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的性質(zhì)，可以看出社會(huì)科學(xué)在形式和內(nèi)容上追求像自然科學(xué)知識(shí)那樣的客觀性和科學(xué)性。與自然科學(xué)相比，由于社會(huì)現(xiàn)象的不確定因素更多，偶然性和獨(dú)特性也更大;社會(huì)科學(xué)所研究的現(xiàn)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性較大，而且更多地受到個(gè)人因素的影響。這使得社會(huì)科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)性不強(qiáng)，演繹推理和歸納推理不嚴(yán)謹(jǐn)，往往難以達(dá)到對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的客觀、準(zhǔn)確和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，社會(huì)科學(xué)知識(shí)也更容易受研究者本人的世界觀、政治信仰、價(jià)值觀等因素的影響，而與所要反映的社會(huì)現(xiàn)象存在偏差。因此，從社會(huì)科學(xué)知識(shí)這個(gè)維度來(lái)說(shuō)，目前社會(huì)科學(xué)的客觀性僅僅是一種“準(zhǔn)客觀性”，亦或說(shuō)是一種類客觀性，難以做到真正意義上的客觀性。
三、基于社會(huì)科學(xué)的方法論對(duì)其客觀性的認(rèn)識(shí)
早期社會(huì)科學(xué)由于受機(jī)械物理學(xué)為核心的自然科學(xué)科學(xué)的深度影響，堅(jiān)持將社會(huì)科學(xué)的主觀性視作不同主張的分水嶺，主觀性與“心理的、有價(jià)值的”等同?！靶睦淼摹本哂兴饺诵?袁繼紅，2008)。孔德、迪爾凱姆等人推崇用自然科學(xué)方法研究社會(huì)現(xiàn)象，排斥任何心理的因素，探索事物之間重復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)律，追求普遍的唯一的本，即方法論上的實(shí)證主義。因而，孔德等人將“心理的”對(duì)立面視為“客觀的”，并主張用觀察法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)方和比較法等研究社會(huì)現(xiàn)象。此外，李凱爾特、狄爾泰等人則將社會(huì)科學(xué)研究的觸角置于人類社會(huì)現(xiàn)象特有的價(jià)值上，人類自由意志賦予社會(huì)現(xiàn)象獨(dú)有的價(jià)值。一切自然的東西都不具有價(jià)值，因而不能用自然科學(xué)的方法研究社會(huì)科學(xué)(文化科學(xué))，社會(huì)科學(xué)的課題具有私人性、獨(dú)特性，只能采用“表意的”方法，把握主觀的對(duì)象?！翱陀^性”在此作為主觀性的對(duì)立面被拒斥在外。然而，這兩類主張由于都固守著明確的界限，無(wú)法克服本身的局限性，前者固守在價(jià)值無(wú)涉的自然領(lǐng)域，一味尋求社會(huì)科學(xué)的客觀性，而不顧社會(huì)科學(xué)自身的特點(diǎn)，后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)屬于價(jià)值領(lǐng)域，認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不存在客觀性，陷入主觀主義的泥潭。
實(shí)際上，大部分社會(huì)科學(xué)家都介于實(shí)證主義與主觀主義這兩個(gè)極端之間。其中，韋伯的方法論思想最具代表性，他對(duì)社會(huì)科學(xué)的客觀性也作出了自己獨(dú)特的理解和認(rèn)識(shí)。韋伯認(rèn)為，自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象有本質(zhì)的不同，后者含有社會(huì)成員對(duì)自己和他人行為的主觀理解，也就是說(shuō)，“社會(huì)事實(shí)最終歸結(jié)為可理解的事實(shí)”。此外，韋伯指出，由于人的社會(huì)行為是有意義、有目的的，因而具有一定的規(guī)律性。對(duì)于這種規(guī)律性的行為可以采用自然科學(xué)的方法加油研究。為此，韋伯提出了“理想類型”和“價(jià)值中立”兩個(gè)核心概念，也確保社會(huì)科學(xué)能像自然科學(xué)那樣具有客觀性，同時(shí)也能很好的區(qū)分社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的差異性。
四、總結(jié)：社會(huì)科學(xué)客觀性何以可能
科學(xué)研究的客觀性是指任何研究者，不管他們屬于哪個(gè)階級(jí)、哪個(gè)黨派，信仰哪一宗教，只要他們采用同樣的科學(xué)方法，就能夠得出同樣的研究結(jié)論(袁方，1995：16)。社會(huì)科學(xué)由于具有自己獨(dú)特的特點(diǎn)和機(jī)制，如研究對(duì)象比較復(fù)雜、異質(zhì)性、偶然性和獨(dú)特性較大;易受到個(gè)人因素的影響等，同時(shí)也難以擺脫與價(jià)值的親和性關(guān)系。因此，社會(huì)科學(xué)的客觀性是建立在主觀基礎(chǔ)上的，是在價(jià)值關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識(shí)被價(jià)值立場(chǎng)下的人的普遍理解和接受的社會(huì)事實(shí)。所以，如果社會(huì)科學(xué)研究沒(méi)有與任何文化價(jià)值相關(guān)聯(lián)，那么任何處于價(jià)值立場(chǎng)下的人對(duì)于研究認(rèn)識(shí)就難以理解和接受，也就因此取消了客觀性的可能性實(shí)現(xiàn)，從這一點(diǎn)說(shuō)價(jià)值關(guān)聯(lián)是客觀性的基礎(chǔ)。
社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)和歷史的認(rèn)識(shí)是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中近似實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，是一個(gè)從文化意義上對(duì)歷史因果分析的不斷認(rèn)識(shí)，是一個(gè)追求知識(shí)對(duì)具體實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)有效性和對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)有效性不斷在文化價(jià)值上重新界定的過(guò)程(賴金良，1996)。社會(huì)科學(xué)研究客觀性的表現(xiàn)是：這種研究由于實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值所界定的針對(duì)經(jīng)驗(yàn)實(shí)在的有效性而被文化的人類所普遍理解和接受。社會(huì)科學(xué)研究的客觀性基礎(chǔ)是文化價(jià)值和價(jià)值關(guān)聯(lián)，這種研究的客觀性來(lái)源則是這種研究所賴以獲取的手段是被普遍理解和可接受到的，這種手段就是各種不同的理想類型以及研究方法和技術(shù)，而這種手段的客觀性基礎(chǔ)是理想類型的開放性、研究方法和技術(shù)的客觀性和有效性。縱然如此，但是要想真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)的客觀性并被其他學(xué)科所認(rèn)可，其道路還是很艱難，需要社會(huì)科學(xué)研究者付出巨大的努力。
參考文獻(xiàn)：
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[4]李文華，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的五個(gè)差異――兼論進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義[J]科學(xué)學(xué)研究,2006(6)
[5]賴金良，什么是社會(huì)科學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的客觀性[J]哲學(xué)研究，1996(6)
社會(huì)科學(xué)類論文參考范文篇2
論科學(xué)社會(huì)主義和科學(xué)發(fā)展觀
摘要：我們黨提出的科學(xué)發(fā)展觀是與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的必然;是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國(guó)國(guó)情;對(duì)于我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)，發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，有著重要的指導(dǎo)作用。
關(guān)鍵詞：科學(xué)社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展觀社會(huì)主義和諧社會(huì)
科學(xué)社會(huì)主義，作為一種政治形態(tài)，讓人們更具體地認(rèn)識(shí)社會(huì)。之所以稱之為科學(xué)社會(huì)主義，是為了區(qū)別于空想社會(huì)主義?！抖鞲袼乖隈R克思墓前的講話》中曾這樣提到：馬克思一生中最大的發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)，一個(gè)是唯物史觀，另一個(gè)是剩余價(jià)值。這兩個(gè)重大的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。它是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是一門政治科學(xué)。
馬克思主義分為三個(gè)重要組成部分：哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義。其中，哲學(xué)是起點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是中介，科學(xué)社會(huì)主義是終點(diǎn)。科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心，是馬克思主義最重要的組成部分，是指導(dǎo)我們黨和國(guó)家實(shí)踐活動(dòng)的一門首要科學(xué)，必須將其貫徹到我國(guó)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，同時(shí)科學(xué)社會(huì)主義也將在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展。
在黨的十六屆三中全會(huì)上，以胡錦濤為的黨中央在新實(shí)踐中提出了科學(xué)發(fā)展觀，核心是“以人為本”，內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)方法是統(tǒng)籌兼顧，具體辦法就是堅(jiān)持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”。
科學(xué)發(fā)展觀的提出符合科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展內(nèi)在要求，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，也是針對(duì)當(dāng)前中國(guó)國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，滿足中國(guó)今后長(zhǎng)期發(fā)展需要?？茖W(xué)發(fā)展觀是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所必須遵循的發(fā)展規(guī)律，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)內(nèi)在要求，對(duì)于中國(guó)當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義和重要的影響。
一、科學(xué)發(fā)展觀是科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展觀的繼承和拓展，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的必然
科學(xué)發(fā)展觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)起指導(dǎo)和促進(jìn)作用。他的作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)提出了新的理念
鄧小平同志指出，在社會(huì)主義國(guó)家求發(fā)展，必須首先發(fā)展生產(chǎn)力，只有在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才能真正實(shí)現(xiàn)提高人民的生活水平。
中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)國(guó)內(nèi)外建設(shè)社會(huì)主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出新的理念，這就是：社會(huì)主義代替資本主義，主要是通過(guò)社會(huì)主義自身的發(fā)展，而社會(huì)主義的發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀是新的社會(huì)主義發(fā)展觀，它的提出推進(jìn)新的社會(huì)主義事業(yè)。
(二)解答了一個(gè)重大問(wèn)題
各國(guó)的社會(huì)主義者都在探討當(dāng)代的社會(huì)主義應(yīng)該是怎樣的社會(huì)主義，胡錦濤提出的科學(xué)發(fā)展觀則科學(xué)的回答了這一問(wèn)題。
科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”，人民是創(chuàng)造歷史的根本動(dòng)力，在社會(huì)主義的發(fā)展過(guò)程中，必須依靠人民。內(nèi)容是樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等個(gè)方面的建設(shè)，使現(xiàn)代化建設(shè)的各方面都相協(xié)調(diào)。只有這樣才能掌控全局，能正確認(rèn)識(shí)和妥善處理社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的重大關(guān)系。
(三)形成了完整的理論體系
1.科學(xué)發(fā)展觀的理論基石
科學(xué)發(fā)展觀在繼承科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)上有所發(fā)展，并沒(méi)有脫離科學(xué)社會(huì)主義的理論體系，而是在發(fā)展過(guò)程中提出關(guān)于社會(huì)主義的新的觀點(diǎn)。所以，科學(xué)社會(huì)主義始終是科學(xué)發(fā)展觀的理論基石。
2.科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)
黨的思想路線的創(chuàng)新，是科學(xué)發(fā)展觀的邏輯起點(diǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線可以用16個(gè)字概括：解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。在這16個(gè)字中，最重要的就是“求真務(wù)實(shí)”，胡錦濤指出：求真務(wù)實(shí)，是辨證唯物主義和歷史唯物主義一以貫之的科學(xué)精神，是我們黨的思想路線的核心內(nèi)容。?P
3.科學(xué)發(fā)展觀的立足點(diǎn)
科學(xué)發(fā)展觀的立足點(diǎn)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考。我們必須從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)面臨的實(shí)際情況出發(fā)，“以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，不斷在實(shí)踐中豐富和發(fā)展我們的思想和理論”，?Q這就是科學(xué)發(fā)展觀的立足點(diǎn)。
4.科學(xué)發(fā)展觀的理論結(jié)構(gòu)
黨的十七大報(bào)告中指出：科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。?R14只有堅(jiān)持了這幾點(diǎn)，科學(xué)發(fā)展觀才能真正落實(shí)。
二、科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)造性應(yīng)用，符合中國(guó)國(guó)情
(一)科學(xué)發(fā)展觀與馬克思主義生產(chǎn)力論
馬克思的唯物史觀把如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為研究的重點(diǎn)，把生產(chǎn)力的發(fā)展水平作為文明進(jìn)步程度的一個(gè)主要標(biāo)志。
馬克思認(rèn)為：生產(chǎn)力就是人們自身的力量。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的是以人為本、全面協(xié)調(diào)人和自然的可持續(xù)發(fā)展，要做到“五個(gè)統(tǒng)籌”、“五個(gè)堅(jiān)持”，這是馬克思有關(guān)生產(chǎn)力的科學(xué)論斷的反應(yīng)，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，科學(xué)發(fā)展觀的確立，是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)造性應(yīng)用和發(fā)展。
(二)唯物史觀社會(huì)發(fā)展論與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種全方位開放、互通有無(wú)、互補(bǔ)互利從而使各種資源在全世界范圍內(nèi)有話配置的經(jīng)濟(jì)，是一種以國(guó)內(nèi)社會(huì)政治穩(wěn)定、世界不發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)為前提的全球化的經(jīng)濟(jì)。這需要穩(wěn)定的政治環(huán)境來(lái)支撐，為求穩(wěn)定，不得不給社會(huì)劣勢(shì)群體以福利保障，如今西方發(fā)達(dá)國(guó)家普遍實(shí)行社會(huì)福利政策，扶貧助弱的政策，這并非完全處于富人的善心，而是處于發(fā)展的客觀需要。
如今，想保持黨員的先進(jìn)性，重要第一條，就是堅(jiān)信社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制能創(chuàng)造出社會(huì)主義所必須的物質(zhì)和精神的條件，并且在發(fā)展、完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中起先鋒模范作用。
(三)科學(xué)發(fā)展觀與馬克思科學(xué)社會(huì)主義理論
在黨的十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)上，提出了兩個(gè)理念：科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這標(biāo)志著黨在政治、思想路線、執(zhí)政能力等方面已日趨成熟，也進(jìn)一步補(bǔ)充了“三個(gè)代表”重要思想
胡錦濤同志總結(jié)了我國(guó)在改革開放過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出以人為本的科學(xué)觀，大大加快了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。
“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理論，是科學(xué)發(fā)展觀的理論延伸，又是堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的目的。把科學(xué)發(fā)展觀付諸實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)。
科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)理念的提出，體現(xiàn)了馬克思主義理論的真正要義，表明我們黨開始把弘揚(yáng)人道主義精神作為自己的一項(xiàng)重要任務(wù)。
三、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展具有重要的理論指導(dǎo)意義，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)
(一)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系
科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)，二者不能等同也不能割裂，他們是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能構(gòu)建和諧社會(huì)。
落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)在價(jià)值取向、目標(biāo)任務(wù)、根本要求等方面是統(tǒng)一的，“以人為本”、“五個(gè)統(tǒng)籌”既是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，也是和諧社會(huì)的客觀要求。二者在一定社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上還可以互相轉(zhuǎn)化，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，才能構(gòu)建和諧社會(huì);社會(huì)和諧，才能落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
(二)科學(xué)發(fā)展觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本指導(dǎo)思想
科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)就是是以人為本，這就為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供了力量源泉。
就當(dāng)前我國(guó)的國(guó)情來(lái)看，生產(chǎn)力水平還有待提高。離開發(fā)展片面追求和諧，或者離開和諧片面追求發(fā)展，就無(wú)法協(xié)調(diào)，無(wú)法全面建設(shè)小康社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀把發(fā)展與和諧有機(jī)統(tǒng)一，是構(gòu)建和諧社會(huì)所必須要堅(jiān)持的正確原則。
和諧社會(huì)的建設(shè)既是廣大群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造自己幸福生活的宏偉事業(yè)，也是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，更是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史過(guò)程，這要求領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系實(shí)際、統(tǒng)籌兼顧、運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)、堅(jiān)持創(chuàng)新的思路不斷開拓和諧社會(huì)建設(shè)的新格局。
(三)和諧社會(huì)的構(gòu)建是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的實(shí)踐成果
構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的就是實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這需要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和處理好人民內(nèi)部矛盾。
1.構(gòu)建和諧社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展
發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)進(jìn)步的必然趨勢(shì)，它使人類社會(huì)文明和進(jìn)步。在當(dāng)今世界，和平和發(fā)展是時(shí)代的主題，所有國(guó)家都在謀求發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的提出，揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵、要求及精神實(shí)質(zhì)，也對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)起了指導(dǎo)作用。因?yàn)闃?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的最終目的是促進(jìn)社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心正實(shí)現(xiàn)這一目的。
2.“堅(jiān)持以人為本”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿
科學(xué)發(fā)展觀的核心是堅(jiān)持“以人為本”，這也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)和核心，是黨的宗旨和使命。這就是要求我們黨要堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把人民的利益作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。只有這樣，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。
3.“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容
“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本內(nèi)容，也是科學(xué)發(fā)展觀的基本要義。“全面”就是促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明的全面發(fā)展，“協(xié)調(diào)”就是指協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的各種關(guān)系，即協(xié)調(diào)好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然的和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放之間的關(guān)系。“可持續(xù)發(fā)展”是要在保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也要保持與自然的和諧。只有處理好各方面的關(guān)系，才能走上全面提高的文明發(fā)展道路。
綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。在中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情下，只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)主義，構(gòu)建和諧社會(huì)，使社會(huì)主義的建設(shè)步入正軌，擁有更美好的未來(lái)。
注釋：
?P保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育讀本.北京：黨建讀物出版社.2004.267.
?Q江澤民.江澤民論有中國(guó)特色社會(huì)主義.專題摘編.北京：中央文獻(xiàn)出版社.2002.635.
?R中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)人民代表大會(huì)文件匯編.北京：人民出版社.2007.
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿.出版信息不詳.
[2]馬克思.德意志意識(shí)形態(tài).出版信息不詳.
[3]馬克思恩格斯選集(第1-4卷).北京：人民出版社.1995.
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