我國(guó)傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)模式受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響深遠(yuǎn),在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,會(huì)計(jì)模式也應(yīng)發(fā)生較大的轉(zhuǎn)變和調(diào)整才能適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究論文，供大家參考。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究論文范文一：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下做好企業(yè)思想政治工作的思考

　　論文導(dǎo)讀：積累了豐富的思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立。這使得企業(yè)思想政治工作的環(huán)境、任務(wù)、對(duì)象發(fā)生了巨大的變化。

　　關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)，思想政治工作

　　毛澤東同志曾說過：“政治思想工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”，在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中，我們黨充分發(fā)揮思想工作優(yōu)勢(shì)，取得革命和建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)勝利，積累了豐富的思想政治工作的經(jīng)驗(yàn)，形成了良好的傳統(tǒng)。進(jìn)入新世紀(jì)新階段，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，人民生活總體上達(dá)到小康水平，協(xié)調(diào)發(fā)展取得顯著的成績(jī)。同時(shí)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了諸多問題，如自主創(chuàng)新能力不強(qiáng)，結(jié)構(gòu)性矛盾和粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本改變，統(tǒng)籌兼顧各方面利益難度加大，這使得企業(yè)思想政治工作的環(huán)境、任務(wù)、對(duì)象發(fā)生了巨大的變化。面對(duì)新情況，僅僅沿用傳統(tǒng)的工作方法往往難以奏效，因此當(dāng)前企業(yè)思想政治工作者必須回答的一個(gè)問題是：如何在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新環(huán)境中找到思想政治工作發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn)和切入點(diǎn)，為企業(yè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下健康、穩(wěn)步的發(fā)展保駕護(hù)航。

　　一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下企業(yè)思想政治工作表現(xiàn)出諸多不適應(yīng)

　　1.思想認(rèn)識(shí)不適應(yīng)

　　不少企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)存在“只要經(jīng)濟(jì)效益上去了，思想政治工作可有可無”等片面、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和做表面文章、搞形式主義的做法，“一手硬、一手軟”的現(xiàn)象在不少企業(yè)仍比較突出。一些虧困、停產(chǎn)半停產(chǎn)企業(yè)，為生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和職工生活所困，對(duì)思想政治工作難以顧及。

　　2.體制機(jī)制不適應(yīng)

　　多數(shù)企業(yè)存在思想政治工作與經(jīng)濟(jì)工作“兩張皮”現(xiàn)象，機(jī)制不完善。不少企業(yè)思想政治工作尚未完全擺脫原有的工作模式，存在功能定位不明，機(jī)制不健全，內(nèi)在動(dòng)力和活力不足等問題。

　　3.工作內(nèi)容和方式方法不適應(yīng)

　　企業(yè)思想政治工作者在進(jìn)行思想教育時(shí)比較空泛，不夠切合現(xiàn)實(shí)生活情況和職工群眾的需求。有調(diào)查顯示，對(duì)當(dāng)前企業(yè)思想政治工作，多數(shù)職工認(rèn)為缺乏時(shí)代感和針對(duì)性。有些企業(yè)思想政治工作脫離職工思想實(shí)際，缺乏具體內(nèi)容和企業(yè)實(shí)際情況，講“套話”、“老話”多，喊“空洞口號(hào)”多，區(qū)別不同對(duì)象進(jìn)行針對(duì)性教育少，講群眾關(guān)心的問題少。方式方法不適應(yīng)多樣化需求。思想政治工作的手段方法也很落后，能夠利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開發(fā)思想政治工作網(wǎng)頁的企業(yè)數(shù)量不多。

　　4.隊(duì)伍建設(shè)不適應(yīng)

　　主要表現(xiàn)在企業(yè)專職政工人員減少，倡行政工干部兼職化，這大大弱化了政工隊(duì)伍力量，導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)濟(jì)職能強(qiáng)化而社會(huì)、政治職能則急劇弱化。

　　5.制度建設(shè)不適應(yīng)

　　企業(yè)思想政治工作制度建設(shè)滯后，面臨的體制機(jī)制、機(jī)構(gòu)設(shè)置、人員配備和經(jīng)費(fèi)保障等問題，一直缺乏制度性規(guī)定。

　　企業(yè)思想政治工作在新形勢(shì)下出現(xiàn)不適應(yīng)癥，其原因大致有四點(diǎn)：一是體制原因。從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，企業(yè)從工廠制轉(zhuǎn)為公司制，企業(yè)黨組織與法人治理結(jié)構(gòu)的關(guān)系尚未理順，工作一時(shí)難以完全到位。二是認(rèn)識(shí)上有偏差。由于對(duì)黨章規(guī)定國(guó)有企業(yè)黨組織發(fā)揮政治核心作用的地位及其五項(xiàng)職責(zé)不明確，或是理解不深甚至作實(shí)用主義的理解，導(dǎo)致有的企業(yè)組織認(rèn)為“企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，黨組織是政治組織，政治組織應(yīng)當(dāng)從經(jīng)濟(jì)組織中退出去”;有的只抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)“向錢看”，不抓思想工作“向前看”。三是骨干隊(duì)伍素質(zhì)不高。企業(yè)的干部和黨員，由于職務(wù)、身份和企業(yè)的性質(zhì)等原因，使之在企業(yè)人群中的影響十分重大。如果組織忽視這支隊(duì)伍的建設(shè)，那么不僅會(huì)影響黨員素質(zhì)的提高，而且會(huì)影響黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力。四是宣傳輿論工作沒有跟上，對(duì)淡化和削弱黨組織對(duì)企業(yè)的政治領(lǐng)導(dǎo)的傾向糾正不力。

　　二、如何改進(jìn)企業(yè)思想政治工作

　　在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，現(xiàn)代企業(yè)制度不斷完善的新形勢(shì)下，做好企業(yè)員工的思想政治教育工作，正確發(fā)揮思想政治工作在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中的輿論導(dǎo)向、精神激勵(lì)作用，必須遵循以下原則：

　　1.堅(jiān)持以人為本的原則

　　堅(jiān)持以人為本的原則，就是把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為思想政治教育工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)職工的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。企業(yè)思想政治工作要確立以人為本的思想，綜合運(yùn)用宣傳教育、表彰等精神激勵(lì)辦法，激發(fā)廣大職工的生產(chǎn)勞動(dòng)和工作責(zé)任心，形成上下團(tuán)結(jié)、榮辱與共的群體意識(shí)，進(jìn)而形成強(qiáng)大的企業(yè)凝聚力和強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。職工是企業(yè)的主人，改革的動(dòng)力和主體是職工群眾。深化改革，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，加強(qiáng)民主管理，建立激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制等，都需要廣大職工群眾擁護(hù)，需要他們的積極支持和主動(dòng)參與。

　　2.堅(jiān)持正面引導(dǎo)的原則

　　正面引導(dǎo)原則，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)思想政治工作目標(biāo)的一個(gè)重要原則。它要求我們?cè)谒枷牍ぷ髦幸朴诳隙ê驼{(diào)動(dòng)人們的內(nèi)在積極因素，使人們看到自己的進(jìn)步和前進(jìn)的方向，從而增強(qiáng)向上的信心和決心。有人說這一原則是激發(fā)人的能量的原則，有了能量就有了前進(jìn)的動(dòng)力，就能發(fā)光、發(fā)熱。行動(dòng)，像鄭培民、任長(zhǎng)霞、方永剛等重大典型，他們的先進(jìn)事跡和崇高品德感動(dòng)了無數(shù)的群眾、感動(dòng)了中國(guó)，引起強(qiáng)烈共鳴。他們也成為了群眾中追求向上的一面鏡子，一面旗幟。一個(gè)集體或個(gè)人，如經(jīng)教育后能把教育要求轉(zhuǎn)化為自我要求，奮發(fā)內(nèi)在激情和向上的信心，就有了前進(jìn)的原動(dòng)力。思想政治工作如果不能轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷?，促進(jìn)人的思想向積極方面轉(zhuǎn)化，催人向上，而是讓人灰心喪氣，失去前進(jìn)的動(dòng)力，自暴自棄，那就沒有很好地貫徹思想政治工作正面引導(dǎo)的原則。

　　3.堅(jiān)持平等信任的原則

　　在我們的企業(yè)思想政治工作中，怎樣對(duì)待職工群眾，是用平等信任的態(tài)度，尊重和信任職工群眾，還是凌駕于職工群眾之上，自以為是，動(dòng)輒訓(xùn)人，這不僅是工作方法問題，而且是對(duì)職工群眾的態(tài)度問題。只有態(tài)度端正，才能在思想政治工作中正確處理教育者和教育對(duì)象之間的關(guān)系，采取正確的教育方針和方法，而平等信任的原則是做好思想政治工作的基本前提條件。

　　企業(yè)思想政治工作以平等信任的原則為指導(dǎo)，首先就是要使企業(yè)思想政治工作民主化，就是要明確教育者和教育對(duì)象之間不是什么上下級(jí)的關(guān)系，而是在政治地位上完全平等。因此，教育者只能以平等的態(tài)度和教育對(duì)象交換思想和意見，要尊重教育對(duì)象的人格和尊嚴(yán)。其次，是信任職工群眾，就是相信職工群眾在本質(zhì)上是要求進(jìn)步的，相信他們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，通過教育能夠自己選擇正確的方向逐步提高其認(rèn)識(shí)的。

　　在堅(jiān)持以上原則的基礎(chǔ)上，我們可以通過以下途徑來創(chuàng)新實(shí)施思想政治教育工作：

　　1.以“三個(gè)貼近”為著力點(diǎn)，為企業(yè)經(jīng)濟(jì)工作服務(wù)

　　貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活是創(chuàng)新思想政治工作的必然要求，是思想政治工作增強(qiáng)針對(duì)性、實(shí)效性和吸引力的根本途徑。貼近實(shí)際就是始終堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，緊密聯(lián)系企業(yè)發(fā)展中的重點(diǎn)、熱點(diǎn)和難點(diǎn)問題，聯(lián)系廣大干部群眾的思想實(shí)際做好經(jīng)常性的思想政治工作。貼近群眾，就是始終堅(jiān)持黨的群眾路線，牢固樹立群眾觀點(diǎn)，把群眾的呼聲作為第一信號(hào)，帶著對(duì)職工群眾的深厚感情去做工作，誠(chéng)心誠(chéng)意為職工服務(wù)，及時(shí)了解和把握職工群眾的愿望和需求，多做雨中送傘、雪里送炭的工作，多做得人心、暖人心、穩(wěn)人心的事情，使群眾真正認(rèn)識(shí)到思想政治工作是一項(xiàng)與人為善、對(duì)人有益的工作，是維護(hù)自己權(quán)益、增進(jìn)自己利益的工作，從而認(rèn)同、接受和積極參與思想政治工作。貼近生活，就是要深入到火熱的現(xiàn)實(shí)生活中去，深入到廣大群眾的日常生活中去，反映客觀現(xiàn)實(shí)，把握社會(huì)主流，從生活中挖掘生動(dòng)事例，吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，展示美好前景，激勵(lì)廣大職工群眾同心協(xié)力奮發(fā)圖強(qiáng)，從而使思想政治工作更加入情入理，充滿生命色彩，富有生活氣息。

　　2.切實(shí)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全職工思想政治教育運(yùn)行機(jī)制

　　目前，企業(yè)職工思想政治教育要著重解決好兩個(gè)方面的問題，一是要牢固樹立“生命線”意識(shí)。思想政治教育是經(jīng)濟(jì)工作和其他各項(xiàng)業(yè)務(wù)工作的“生命線”，這是我們黨對(duì)思想政治工作地位和作用的高度概括，至今仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是要建立健全企業(yè)黨組織統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)職能部門密切配合、齊抓共管的企業(yè)職工思想政治教育的新格局。要強(qiáng)化對(duì)思想政治教育工作干部的教育、培訓(xùn)，采取與行政管理干部雙向交流、相互提高等措施，著力建設(shè)一支“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)硬”的思想政治教育工作隊(duì)伍。此外，還要加強(qiáng)企業(yè)職工思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的思想政治教育的作用。

　　3.加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

　　企業(yè)文化建設(shè)是加強(qiáng)企業(yè)思想政治工作沿用的重要途徑和載體之一，中外企業(yè)發(fā)展的實(shí)踐反復(fù)證明，健康、成熟的企業(yè)文化既是一個(gè)企業(yè)走向穩(wěn)定、良性發(fā)展軌道的結(jié)果，也是保證一個(gè)企業(yè)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，健康和諧的企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展進(jìn)步的重要精神支撐。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高科技的快速發(fā)展，我們不能將企業(yè)文化局限于文化娛樂范圍內(nèi)，而要適應(yīng)時(shí)代的需要，引導(dǎo)廣大企業(yè)員工不斷學(xué)習(xí)新理念、新知識(shí)，掌握日新月異的現(xiàn)代科技和本領(lǐng)，以科學(xué)知識(shí)開啟心智，給人以光明和力量，以充實(shí)的新知識(shí)、新文化和積極向上的新生活熏陶人、陶冶人，造就新時(shí)期企業(yè)新員工，以良好的新面貌、新狀態(tài)促進(jìn)企業(yè)的新發(fā)展。

　　總之，要做好新形勢(shì)下的思想政治工作，必須針對(duì)當(dāng)前企業(yè)的實(shí)際情況，不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問題，探索新思路，切實(shí)提高思想政治工作的成效和水平。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[3]唐菲娜.淺談新形勢(shì)下企業(yè)的思想政治工作[J].理論界，2006(5).

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)研究論文范文二：道德觀的分析與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

　　內(nèi)容提要：本文解讀了《費(fèi)爾巴哈論》，著重論述了恩格斯從四個(gè)方面來批判了費(fèi)爾巴哈道德觀的唯心主義;重點(diǎn)解讀了抽象的人和具體的人的深刻內(nèi)涵，然后客觀評(píng)價(jià)了道德的階級(jí)性，認(rèn)為道德的階級(jí)性是道德在階級(jí)社會(huì)的特性之一，并提到道德階級(jí)性的各種表現(xiàn)。最后聯(lián)系我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，論述了當(dāng)前我國(guó)道德建設(shè)的理想性與現(xiàn)實(shí)性，以及我們?nèi)绾卧诋?dāng)今的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)和發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義道德觀。

　　論文關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈道德觀,唯心主義,抽象的人,現(xiàn)實(shí)具體的人,道德的階級(jí)性,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),道德建設(shè),理想性,現(xiàn)實(shí)性

　　
　　恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，寫于1886年，是馬克思主義哲學(xué)的入門讀物。這部書評(píng)主要論述了馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域所完成的革命變革，批駁了當(dāng)時(shí)反動(dòng)學(xué)者對(duì)馬克思主義的攻擊。

　　
　　恩格斯在《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一文中全面論述了費(fèi)爾巴哈在拋棄黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了辯證法。恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈“下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”。很顯然，這里的“半截子”唯物主義指的就是費(fèi)爾巴哈等人在唯物主義的立場(chǎng)上所表現(xiàn)出來的不徹底性，也就是說沒有把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，沒有“把這些人作為在歷史中行動(dòng)的人去考察”，即在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上則陷入唯心主義。馬克思對(duì)人類社會(huì)的研究是從“具體的人”出發(fā)的，而從“具體的人”出發(fā)就能夠得出科學(xué)的結(jié)論;與馬克思相反，其他思想家的研究往往是從“抽象的人”出發(fā)的，而從“抽象的人”出發(fā)，其結(jié)論是不可能科學(xué)的。

　　
　　二.抽象的人和具體的人及其含義

　　
　　哲學(xué)研究從“具體的人”出發(fā)，無疑是科學(xué)的。具體的人，就是指歷史地從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)的活生生的人。“實(shí)踐”，是人的“本質(zhì)屬性”，只要是從人類社會(huì)的“生產(chǎn)實(shí)踐”出發(fā)，就是從“具體的人”出發(fā)。“具體的人”不僅是指歷史地從事社會(huì)“實(shí)踐活動(dòng)”的人，最重要的，他還必須具備“具體性”這一本質(zhì)特征。而人的“具體性”，并不在于他的“實(shí)踐性”，事實(shí)上，沒有“人”不在“實(shí)踐中”。人的“具體性”，就是人的發(fā)展的歷史性、階段性、形態(tài)性。只有從人的發(fā)展的歷史性、階段性、形態(tài)性方面來考察和把握的“人”，才是真正意義上的“具體的人”。拋開了人的發(fā)展的歷史性、階段性和形態(tài)性談?wù)摰?ldquo;人”，不可能是“具體的人”，只能是“抽象的人”。馬克思客觀指出，現(xiàn)實(shí)的生活條件對(duì)人的生存的制約作用。人的實(shí)踐構(gòu)成了現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，但不可否認(rèn)的是，這種現(xiàn)存的感性世界卻構(gòu)成了制約人的實(shí)踐活動(dòng)與生存活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的客觀條件。因此馬克思才對(duì)以往的思想家從抽象的人出發(fā)來說明社會(huì)歷史過程提出了批評(píng)。馬克思這樣批評(píng)費(fèi)爾巴哈：“他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們。此外，他還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留于抽象的‘人’”。馬克思認(rèn)為：費(fèi)爾巴哈之所以停留于“抽象的人”，是因?yàn)樗荒馨讶送瑫r(shí)也理解為“感性活動(dòng)”，而這又是由于費(fèi)爾巴哈“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”。對(duì)于什么是抽象的人，恩格斯后來的一段話說得更為清楚，他說：“費(fèi)爾巴哈，就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn);但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒有講到，……所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面”。“世界”構(gòu)成了人的實(shí)踐和生存的一個(gè)前提和條件，人生存在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。因此，要分析現(xiàn)實(shí)的人，就必須把人放在一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)之中來分析。

　　
　　馬克思和恩格斯認(rèn)為，所謂“人的本質(zhì)”這種概念，只是人們的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系在觀念上的反映，而這些社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系是由人們自己生產(chǎn)出來并且是“不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移”的。，馬克思和恩格斯明確地指出，如果脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活，所謂的“人的生存”就只不過是一種觀念表達(dá)或邏輯規(guī)定而已。他們所要求的正是以客觀的生活條件和社會(huì)關(guān)系來作為解決“人的生存”的出發(fā)點(diǎn)。

　　
　　三.道德及其階級(jí)性

　　
　　道德的定義;道德是以善惡評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個(gè)人行為，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，并與法一起對(duì)社會(huì)生活的正常秩序起保障作用。道德是對(duì)人的社會(huì)性的自我約束和心理約束意識(shí)。1)道德是人類社會(huì)生活中所特有的，由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來維系的，并以善惡進(jìn)行評(píng)價(jià)的原則規(guī)范、心理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。2)道德是社會(huì)物質(zhì)條件的反映，是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定各種社會(huì)道德的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的社會(huì)道德。.3)道德為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會(huì)的或一定階級(jí)的輿論對(duì)社會(huì)生活起約束作用。

　　
　　道德的階級(jí)性，指階級(jí)社會(huì)的各種道德都是為特定的階級(jí)的利益服務(wù)的。道德都具有特定的階級(jí)屬性和階級(jí)特征。在階級(jí)社會(huì)道德具有階級(jí)性，這是馬克思主義道德學(xué)說中的一條基本理論。在馬克思主義產(chǎn)生以前，剝削階級(jí)的理論家否認(rèn)道德有階級(jí)性。馬克思主義認(rèn)為，道德在本質(zhì)上是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的。在階級(jí)社會(huì)中，由于各個(gè)階級(jí)在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，具有不同的階級(jí)利益，這就使得各不同的階級(jí)不可避免地形成了不同的、甚至完全對(duì)立的道德觀念、道德情感和道德理想，使得各種道德體系具有了階級(jí)屬性。恩格斯說：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德;它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)。(《馬克思恩格斯選集》第3卷第134頁)

　　
　　馬克思也曾講過道德的階級(jí)性的問題，他說：“財(cái)產(chǎn)的任何一種社會(huì)形式都有各自的‘道德’與之相適應(yīng)，而那種使財(cái)產(chǎn)成為勞動(dòng)附屬品的社會(huì)財(cái)產(chǎn)形式，絕不會(huì)制造個(gè)人的‘道德限制’，而會(huì)將個(gè)人的‘道德’從階級(jí)束縛下解放出來”。(《馬克思恩格斯選集》第2卷第431頁)馬克思所講的道德與財(cái)產(chǎn)的社會(huì)形式相適應(yīng)，就是指道德是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，道德是為經(jīng)濟(jì)關(guān)系服務(wù)的。

　　
　　道德的階級(jí)性具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，不同的階級(jí)具有不同的道德觀念、道德情感、道德理想和道德理論。第二，在階級(jí)社會(huì)中，占支配地位的道德是統(tǒng)治階級(jí)的道德。道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是思想范疇的東西。道德的階級(jí)特性與思想的階級(jí)特性是一致的。馬克思和恩格斯指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，因此，那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的”。(《馬克思恩格斯選集》第1卷第52頁)統(tǒng)治階級(jí)為了從精神上奴役被統(tǒng)治階級(jí)，就利用各種手段，打擊對(duì)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)、政治利益有害的、敵對(duì)階級(jí)的道德，從而使自己階級(jí)的道德在社會(huì)生活中占居統(tǒng)治地位。

　　第三，在階級(jí)社會(huì)，不同道德之間的斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)方面，道德也是階級(jí)斗爭(zhēng)的一種手段。各個(gè)階級(jí)的道德，對(duì)于本階級(jí)的利益從道德上加以論證、辯護(hù)，對(duì)于敵對(duì)階級(jí)的利益從道德上加以駁斥、否定。這表明，不同道德觀念之間的斗爭(zhēng)，不同道德原則、道德理想的斗爭(zhēng)，是階級(jí)斗爭(zhēng)在道德領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。而道德也是用來維護(hù)階級(jí)利益的一種手段。道德的階級(jí)性是道德在階級(jí)社會(huì)的特性之一。

　　
　　四，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德建設(shè)

　　
　　我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是商品化的商品經(jīng)濟(jì),是市場(chǎng)在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的經(jīng)濟(jì).社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性,法制性,競(jìng)爭(zhēng)性和開放性等一般特征.。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置的一種有效形式.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的時(shí)代，道德建設(shè)問題也變的十分重要。我國(guó)的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》就公民道德建設(shè)的方針原則提出了“六個(gè)堅(jiān)持”。其中，最根本的是堅(jiān)持社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。當(dāng)前，道德建設(shè)要體現(xiàn)時(shí)代性，突出針對(duì)性和實(shí)效性，就必須立足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這就要求我們必須立足現(xiàn)實(shí)、關(guān)注現(xiàn)實(shí)，從活生生的現(xiàn)實(shí)生活中提煉出富有時(shí)代感的道德規(guī)范。這就要求關(guān)注社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人們的利益關(guān)系、生活方式以及價(jià)值觀念帶來的影響?，F(xiàn)代社會(huì)道德規(guī)范體系應(yīng)充分反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的道德行為和道德素質(zhì)的特定要求。從道德價(jià)值上說，適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須確認(rèn)它所內(nèi)含的自主、平等、公正、競(jìng)爭(zhēng)、效益等理念，并將其作為調(diào)節(jié)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的原則和規(guī)范。尤其要重視物質(zhì)利益原則，鼓勵(lì)人們通過誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)取得正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益，同時(shí)又必須從人的發(fā)展出發(fā)來建立道德理想，為人的生活設(shè)立目的性意義，引導(dǎo)人從世俗走向崇高。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)過渡的倫理基點(diǎn)正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所內(nèi)涵的互利、互助和合作精神。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，處理好道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，就必須倡導(dǎo)義與利、利己與利他的統(tǒng)一以及互助與合作精神，這些精神既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需要，又是個(gè)體人格提升的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　
　　在新的時(shí)代新的形勢(shì)下，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)實(shí)際情況，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，確立可行的道德尺度。要突出道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性，在建立和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的形勢(shì)下，認(rèn)真考慮道德的實(shí)際影響，結(jié)合時(shí)代的需要，確立可行有效的內(nèi)容和角度。同時(shí)，新形勢(shì)、新時(shí)代以及隨之而來的新概念自然而然地會(huì)對(duì)舊有的道德觀念體系產(chǎn)生沖擊。道德是一種主觀可以改造的客觀存在，是一主客觀綜合作用的產(chǎn)物。上層建筑中的主觀指導(dǎo)思想即意識(shí)形態(tài)必須具備良好的動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，要適應(yīng)時(shí)代和歷史發(fā)展的方向，以有益于人類社會(huì)的發(fā)展為目標(biāo)，同時(shí)要具備科學(xué)性，也就是可行性和有效性。例如，'君子愛財(cái)，取之有道'，對(duì)利益的追求應(yīng)通過努力奮斗，通過為社會(huì)做出貢獻(xiàn)來獲得。總而言之，只有結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，建設(shè)與之相適應(yīng)的道德觀，才能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代主題的需要。

　　參考文獻(xiàn)：馬克思恩格斯著作選集第一卷人民出版社 1972

　　馬克思恩格斯著作選集第二卷人民出版社 1972

　　馬克思恩格斯著作選集第四卷人民出版社 1972

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　　張汝倫.德國(guó)哲學(xué)十論.上海：復(fù)旦出版社， 2004.8. 17-31

　　方學(xué)昌.論人性異化人道主義.北京：清華大學(xué)出版社 1983.3 1-24