關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德有密切聯(lián)系。當(dāng)前道德缺失問(wèn)題日益嚴(yán)重,引發(fā)了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德關(guān)系的質(zhì)疑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文，供大家參考。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文范文一
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文摘要
摘要:誠(chéng)信是社會(huì)的基礎(chǔ),更是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石。社會(huì)主義中國(guó)本該是一個(gè)極有誠(chéng)信的國(guó)家,但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,社會(huì)很多方面利益與誠(chéng)信天平失衡,誠(chéng)信缺失已成為一個(gè)嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)與誠(chéng)信原則有矛盾的地方,但絕不是市場(chǎng)無(wú)道德,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與誠(chéng)信原則有一致的一面?，F(xiàn)階段誠(chéng)信的缺失主要是中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有完全建立起來(lái),原有的道德規(guī)范已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范尚未形成。社會(huì)需要形成新的道德規(guī)范。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);道德;誠(chéng)信
中圖分類號(hào):F121
文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A
文章編號(hào):1673-291X(2009)21-0093-02
面對(duì)中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的幾十年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的種種失信行為,有些人認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì),沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上對(duì)個(gè)人利益的追求就沒(méi)有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng),在市場(chǎng)交易中會(huì)不可避免地發(fā)生損人利己現(xiàn)象,道德下滑、誠(chéng)信缺失、欺詐現(xiàn)象是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物,市場(chǎng)無(wú)道德。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)有與誠(chéng)信原則沖突的一面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)自由主義和利己主義的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不是善良、公平和高度的自我犧牲精神,而是利己心、競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)財(cái)富的貪欲,自由競(jìng)爭(zhēng),優(yōu)勝劣汰,適者生存。正如亞當(dāng)・斯密所說(shuō),每個(gè)人都力圖應(yīng)用他的資本,來(lái)使其生產(chǎn)的產(chǎn)品能得到最大的價(jià)值,一般地說(shuō),他并不企圖增進(jìn)公共福利,也不知道他所增加的公共福利是什么,他所追求的僅僅是他個(gè)人的利益。我們每天能吃上肉并不是來(lái)自屠夫的仁慈,而是來(lái)自于他的利己心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的個(gè)人和企業(yè)追逐利益的最大化,逐利原則是市場(chǎng)行為主體違背誠(chéng)信原則的強(qiáng)大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力量。另一方面,交易中的信息不對(duì)稱問(wèn)題也會(huì)對(duì)誠(chéng)信缺失帶來(lái)極大的可能性。再次,市場(chǎng)范圍的廣闊性,是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的又一特點(diǎn)。它不同于自給自足的地域狹小的熟人社會(huì),依靠熟人之間直接的了解和感受判斷對(duì)方的信用?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)范圍的極度擴(kuò)展,活動(dòng)空間前所未有,絕大多數(shù)交易是雙方素昧平生甚至視跨越國(guó)界的交易,這為假冒偽劣、欺瞞哄騙提供了廣闊的活動(dòng)空間。
與此同時(shí),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又有著對(duì)誠(chéng)信的內(nèi)在要求。這種內(nèi)在要求就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比其他任何形式的經(jīng)濟(jì)更加需要誠(chéng)信作為自己存在和發(fā)展的條件或基礎(chǔ)。
誠(chéng)信首先是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律,其次才表現(xiàn)為倫理性質(zhì)[1]。“資本主義愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣碎的哄騙和欺詐手段。的確,這些狡猾手腕在大市場(chǎng)上已經(jīng)不合算了,哪里時(shí)間就是金錢(qián),哪里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。其所以如此,并不是出于倫理的狂熱,而純粹是為了不白費(fèi)時(shí)間和勞動(dòng)。”[1]經(jīng)營(yíng)者從誠(chéng)信到不誠(chéng)信的轉(zhuǎn)變,不是良心的發(fā)現(xiàn),而是隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制不斷健全,企業(yè)生存、發(fā)展、獲利的巨大壓力。迫使他不得不如此。一個(gè)人要想在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交易中獲得自己的利益,首先必須承認(rèn)和尊重他人的利益,要想自利,必須利他,自利的目的只有在利他的過(guò)程中才能實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要道德。
現(xiàn)階段誠(chéng)信的缺失主要是中國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沒(méi)有完全建立起來(lái),原有的道德規(guī)范已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,而新的道德規(guī)范尚未形成。社會(huì)需要形成新的道德規(guī)范。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德要求是:
1.利己利他。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì),對(duì)利益的追求是市場(chǎng)主體從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,正是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)個(gè)體對(duì)利益的追求,才使社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使生產(chǎn)效率提高,成本下降,社會(huì)物質(zhì)財(cái)富更快增長(zhǎng)。對(duì)個(gè)人利益的追求不僅增大了市場(chǎng)主體的個(gè)人財(cái)富,而且增大了社會(huì)的共同福利。因此,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)物質(zhì)利益的追求,追求個(gè)人私利是合理的,并鼓勵(lì)市場(chǎng)主體在法律框架內(nèi)追求、維護(hù)自身利益,不把利益主體對(duì)利益的合理追求視為一種不道德的行為。
傳統(tǒng)道德的核心是為人利己,舍己取義,與功利無(wú)關(guān),是修身的要求。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先承認(rèn)人們追求自身利益的合理性,每個(gè)人追求自身利益是合理合情合法的權(quán)利,這是傳統(tǒng)道德觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德觀不同的地方。但同樣重要的是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求個(gè)體追求自身利益以不損害他人利益為前提。利己不能損人,是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德底線,利人利己,公平交易、平等互利。
2.現(xiàn)代道德是逐利活動(dòng)中的道德,而非道德理想主義[1]。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中依然存在扶優(yōu)解困,以高尚的道德為安身立命之本的人,但對(duì)大多數(shù)人而言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德和傳統(tǒng)道德不同的地方在于,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體講究市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德比如誠(chéng)信,它是逐利活動(dòng)中的道德規(guī)范,而不是和功利無(wú)關(guān)的道德理想主義。人們做出某種承諾往往不像傳統(tǒng)道德不以功利為目的,履行諾言也是沒(méi)有功利目的的道義行為。現(xiàn)代誠(chéng)信的基礎(chǔ)是人的理性,而不僅僅是人的道德情感,當(dāng)人們意識(shí)到只有利他,才能利己,只有為別人提供滿意的服務(wù),才能實(shí)現(xiàn)自己的利益時(shí),才愿意恪守道德和誠(chéng)信。人們相信,信譽(yù)就是金錢(qián)。
3.權(quán)利責(zé)任。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下要求人們具有與封建特權(quán)意識(shí)有根本區(qū)別的平等意識(shí)。自由的商品交換以其特有的方式抹去了人與人之間的等級(jí)關(guān)系和等級(jí)意識(shí),客觀上要求交換各方權(quán)利是平等的,市場(chǎng)主體自由的進(jìn)出市場(chǎng),并根據(jù)自己的利益做出各種選擇。在尊重自己利益的同時(shí),還要尊重其他經(jīng)濟(jì)主體自由參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和獲得利益的權(quán)利。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德不承認(rèn)長(zhǎng)幼尊卑的等級(jí)觀念,每一個(gè)主體的利益和權(quán)力同等受到尊重。這和中國(guó)傳統(tǒng)道德上對(duì)人的要求有著非常大的不同。傳統(tǒng)道德講究長(zhǎng)幼尊卑,綱常倫理,對(duì)于一些人只有權(quán)利沒(méi)有義務(wù),對(duì)另一些人只有義務(wù)而沒(méi)有權(quán)利。
目前,中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)利責(zé)任道德觀念沒(méi)有完全建立起來(lái),原因是與權(quán)利相適應(yīng)的責(zé)任關(guān)系不明。責(zé)任不明的原因在于產(chǎn)權(quán)界定不明,在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期,真正滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的產(chǎn)權(quán)制度尚在發(fā)育中,責(zé)任不清使逃避責(zé)任相當(dāng)普遍。也有的是市場(chǎng)主體無(wú)力承擔(dān)責(zé)任。在中國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期,大量的個(gè)體經(jīng)營(yíng)、“皮包”公司不斷出現(xiàn),很多企業(yè)資金能力、技術(shù)能力、生產(chǎn)能力和盈利能力都相當(dāng)有限,因此,承擔(dān)責(zé)任的能力也是有限的。因?yàn)?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的道德上的信任,絕不僅僅是簡(jiǎn)單的對(duì)個(gè)人人品的信任,重要的是對(duì)當(dāng)事人能力的信任,對(duì)交易主體履行義務(wù)、責(zé)任的能力的肯定。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須具備明確的產(chǎn)權(quán)關(guān)系使責(zé)任明晰,無(wú)法逃避自己的責(zé)任,并且使每一個(gè)市場(chǎng)主體有能力承擔(dān)自己的責(zé)任。
4.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德建立在廣泛的契約基礎(chǔ)之上,而非熟人之間的忠誠(chéng)。傳統(tǒng)社會(huì)誠(chéng)信是一種身份倫理,而現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信是一種契約倫理。在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下,由于人與人之間交往的有限性和非經(jīng)常性,個(gè)人身份、人格、品德就是擔(dān)保,人們進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)時(shí)主要依靠個(gè)人的道德良心來(lái)約束自己的行為。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大,人與人之間的信任不可能只建立在熟人之間情感基礎(chǔ)上,而是建立在理性利益和契約的基礎(chǔ)之上。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)人與人之間的關(guān)系是非常廣泛的,熟人間的關(guān)系是少數(shù)的。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)分工的全面性,使人們建立在交換基礎(chǔ)上的依賴性空前加強(qiáng),只要利益上相互需要和依賴人們就會(huì)借助契約,形成新的社會(huì)關(guān)系。遵守契約,追求自己的利益不損害他人利益和社會(huì)利益。
中國(guó)目前的迫切的是要建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的價(jià)值觀,既不要悲觀地認(rèn)為道德滑坡,也不要天真地認(rèn)為可以回到傳統(tǒng)的價(jià)值觀。正如人們所說(shuō):中國(guó)目前道德?tīng)顩r是道德“失范”也就是原來(lái)的道德觀已經(jīng)不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),新的道德觀沒(méi)有完全建立起來(lái),某種程度上處于道德放縱或道德真空狀態(tài)。構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)重要的是應(yīng)該建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德規(guī)范,使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范深入人心,成為人們的行為準(zhǔn)則。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn):
[1]鄒建平.誠(chéng)信論[M].天津:天津人民出版社,2005:27-32.
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文范文二
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德教化
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文摘要
內(nèi)容提要： 本文認(rèn)為，每個(gè) 經(jīng)濟(jì)主體所具有的“趨利避害性”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀動(dòng)力，同時(shí)也是造成諸多社會(huì)問(wèn)題的根源。既要保持經(jīng)濟(jì)的 發(fā)展活力，又有良好的社會(huì)秩序、祥和的社會(huì)氛圍，就應(yīng)該明確區(qū)分制度化結(jié)構(gòu)和非制度化結(jié)構(gòu)，使二者各自在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)發(fā)揮作用。制度結(jié)構(gòu)對(duì)人的“情欲”持直接肯定的現(xiàn)實(shí)態(tài)度，道德教化則持限制和消解的形上態(tài)度。每個(gè)“完整”的人是二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。最終通過(guò)微觀過(guò)程的相對(duì)“片面性”的宏觀整合達(dá)致社會(huì)整體的理想追求。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的論文內(nèi)容
關(guān)鍵詞：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 道德教化 制度化結(jié)構(gòu)
自市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為我國(guó)基本的經(jīng)濟(jì)生活制度確立以來(lái)，社會(huì)生活的許多方面都發(fā)生了巨大變化。但同時(shí)也產(chǎn)生了不少嚴(yán)重問(wèn)題，諸如功利價(jià)值觀的理性膨脹、人文精神萎縮、價(jià)值失落、道德失范等。如果僅僅依賴市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)則及其 法律保障體系，這些深層次問(wèn)題是難以徹底解決的。只有同時(shí)邁開(kāi)道德教化這條腿，我們的社會(huì)生活才能健康發(fā)展。
一
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是從微觀層面推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)作的經(jīng)濟(jì)組織形式，其根本立足點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的市場(chǎng)行為。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則賦予每個(gè)經(jīng)濟(jì)主體以自主、平等的經(jīng)濟(jì)地位，并通過(guò)經(jīng)濟(jì)主體之間的等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)等方式，解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的配置問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體之間的超經(jīng)濟(jì)關(guān)系，視自主、平等為確定、普遍的原則。但在實(shí)際運(yùn)行中，市場(chǎng)原則的普遍一貫性并不能僅僅依靠市場(chǎng)機(jī)制本身得以最終保證，還有賴于法律制度和倫理道德規(guī)范。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)被歸結(jié)為各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體的競(jìng)爭(zhēng)，其心理根據(jù)在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則確認(rèn)經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自身利益關(guān)注的合理性。或者說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本驅(qū)動(dòng)力是個(gè)體的“趨利避害性”，為了自身利益的最大化，經(jīng)濟(jì)主體才去參與競(jìng)爭(zhēng)。人們對(duì)社會(huì)整體利益的關(guān)懷反倒被視為“導(dǎo)出”結(jié)果，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作過(guò)程已不具有基礎(chǔ)性意義。
“趨利避害性”根源于人的“動(dòng)物性”。從道德教化角度看，這是在人性的提升過(guò)程中需要削弱和消解的內(nèi)容。不過(guò)，人的社會(huì)生活首先是現(xiàn)實(shí)過(guò)程，“理想”是在現(xiàn)實(shí)層面的升華。倫理道德的“應(yīng)然”和社會(huì) 歷史的“實(shí)然”的絕對(duì)對(duì)立只能導(dǎo)致混亂。沒(méi)有有序發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，人性的理想化便失卻了根基，對(duì)人類的倫理關(guān)懷和終極擔(dān)待便只能是一句空話。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人的“趨利避害性”作為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，是對(duì)人類 自然屬性的合理利用。
首先，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)生活制度，并不是社會(huì)生活的全部，在人的內(nèi)省、超越意義上講，甚至不是最重要的生活類型。故而人的自然屬性在有限范圍內(nèi)被刺激、利用，并不必然導(dǎo)致人類內(nèi)在生活的貧困，也不會(huì)對(duì)人之為人的理想人性的塑造產(chǎn)生根本性傷害。人盡管有其現(xiàn)實(shí)性，受外在環(huán)境的影響，但人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系從來(lái)都不是“嚴(yán)格決定論”的。人有豐富的精神生活世界，他不光有向外的追求，還有向內(nèi)的追求，人是唯一擁有內(nèi)省能力的動(dòng)物，應(yīng)該能夠克服那些由于對(duì)自身原始生命沖動(dòng)的利用而產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。在人類歷史的長(zhǎng)河中，社會(huì)意義上的人的確已經(jīng)達(dá)到了令人滿意的“總體制約”，盡管在某些時(shí)候有過(guò)一些可怕的“群體瘋狂”。其次，合目的性是規(guī)范理論的一貫追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富改變?nèi)说拇嬖诃h(huán)境，進(jìn)而更新和完善人格，提高精神文明水平，所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則上也是一種合目的性的經(jīng)濟(jì)生活制度。雖然那種合目的性因其采用的形式而容易變得撲朔迷離，但只要規(guī)范調(diào)適得當(dāng)，總能夠彰顯人的目的性。
換句話說(shuō)，在一定的文化籌劃中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)完全可以成為“道德經(jīng)濟(jì)”。再則，從人格理論的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給每個(gè)經(jīng)濟(jì)個(gè)體創(chuàng)造了實(shí)現(xiàn)潛在可能性的幾近無(wú)窮的機(jī)遇，強(qiáng)化了人的主體性，激發(fā)了競(jìng)爭(zhēng)、自強(qiáng)的進(jìn)取意識(shí)。當(dāng)然，肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人的“趨利避害性”作為基本驅(qū)動(dòng)力的合理性，并不意味著它完美無(wú)缺，也不意味著它能夠解決所有的問(wèn)題。
實(shí)際上，它所造成的負(fù)面影響是嚴(yán)重的，有些問(wèn)題的解決還有相當(dāng)大的困難。目前的社會(huì)問(wèn)題大體可歸為三類：⑴.由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及相應(yīng)的 政治制度不完善造成的問(wèn)題。如失業(yè)、資源破壞、環(huán)境污染;國(guó)有經(jīng)濟(jì)經(jīng)營(yíng)中的短期行為乃至“竭澤而漁、殺雞取卵”，造成國(guó)有經(jīng)濟(jì)受損等。⑵.在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，行為主體超越規(guī)范造成的問(wèn)題。如權(quán)力腐敗、制售假冒偽劣、“黃、賭、毒”泛濫等。⑶. 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)理本身造成的問(wèn)題。
如占有欲膨脹、道德滑坡、意義失落;人和社會(huì)的平面化、其他社會(huì)生活領(lǐng)域的金錢(qián)化等。第一類問(wèn)題大部分可通過(guò)完善制度來(lái)解決。產(chǎn)生新問(wèn)題，設(shè)立新規(guī)則，規(guī)則可能滯后，但必竟是良性循環(huán)。因歷史原因，我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型是在理論準(zhǔn)備相對(duì)不足的情況下進(jìn)行的，即使規(guī)則滯后，也是暫時(shí)的，不必苛求。
難點(diǎn)在于，制度化結(jié)構(gòu)不可能天衣無(wú)縫，“鉆空子”在現(xiàn)實(shí)中存在，理論上也不無(wú)可能。“鉆空子”的動(dòng)機(jī)說(shuō)到底還是“私欲”，僅靠完善制度實(shí)難根本鏟除。第二類問(wèn)題原本就不是制度化結(jié)構(gòu)本身的問(wèn)題，而是制度化結(jié)構(gòu)是否能夠有效運(yùn)作的問(wèn)題，它關(guān)涉到人對(duì)制度的自覺(jué)，關(guān)涉到人的道德水準(zhǔn)。第三類問(wèn)題最難辦。甚至可以說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度越完善，這類問(wèn)題層次便越深，嚴(yán)重程度亦愈高。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本原則的初衷本來(lái)就不是以限制“占有欲”為己任的，說(shuō)它因刺激“私欲”而顯得更具活力或許更恰當(dāng)些。與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相應(yīng)的功利價(jià)值觀本身是“外向”的，而不是“內(nèi)向”的，“外展”的而不是“內(nèi)收”的，而且在向外施展的過(guò)程中并無(wú)確定的界限。
功利價(jià)值觀作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值鋪墊，固有的外趨指向決定了它不會(huì)囿于經(jīng)濟(jì)生活這一狹小范圍，它具有擴(kuò)張到并企圖支配人的全部生活領(lǐng)域的頑固態(tài)勢(shì)。當(dāng)代的政治、 藝術(shù)、 體育、家庭、人際關(guān)系等諸多領(lǐng)域不同程度地功利化，被金錢(qián)所玷污，就足以為證。這些問(wèn)題是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)“目的性”的嚴(yán)重障礙，它們的最終解決唯一可資依賴的只能是道德教化。事實(shí)上，沒(méi)有道德教化的經(jīng)濟(jì)生活制度是跛腳的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種有效的、有活力的、能夠凸現(xiàn)人的目的性的經(jīng)濟(jì)生活制度必然內(nèi)在地要求道德教化。
二
道德教化是用倫 理學(xué)說(shuō) 教育和感化人的一種人文精神活動(dòng)，它既是人文精神的構(gòu)建，也是人文精神在現(xiàn)實(shí)人生中的投射。它運(yùn)用人類文化造就的一系列優(yōu)秀成果，諸如價(jià)值信念系統(tǒng)、倫理道德規(guī)范、 哲學(xué)人格理論等，塑造人、引導(dǎo)人，為人設(shè)置意義世界，創(chuàng)立精神家園。具體說(shuō)來(lái)，道德教化就是對(duì)人格的系統(tǒng)構(gòu)造、培育和提升，使人在與外在環(huán)境相互作用的過(guò)程中形成一種總體上趨同群體的穩(wěn)定的身心組織，并以此表征人的本質(zhì)存在狀態(tài)或生存樣式，使人的自我同一性達(dá)到某種程度的“程式化”。在倫理道德層面上講，人格是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，人的行為方式在很大程度上受人格力量的支配，故而規(guī)范人的行為，歸根到底是通過(guò)道德教化構(gòu)造價(jià)值信念，為人提供安身立命之本，進(jìn)而鍛造人的品格、陶冶人的情操，擴(kuò)展人的生存境界，維護(hù)人之為人的尊嚴(yán)，喚醒蒙昧的“自我”，節(jié)制放蕩的“本我”，贊頌神圣的“超我”(暫借弗洛伊德的概念，并非完全接受他的觀點(diǎn))，把人類豐富多彩的內(nèi)在生活世界展現(xiàn)給世人，使那些因縱欲而迷失“本心”的靈魂自覺(jué)，更多地關(guān)注意義世界，關(guān)注人生價(jià)值，懂得人生的幸福不光在于感官欲望的滿足，更重要地還在于心靈的安寧;懂得人生幸福在于外在追求和內(nèi)在追求、靈與肉、現(xiàn)實(shí)人生和理想人生的和諧，使人們能夠體驗(yàn)到人類生存的完善而又崇高的境界。
人并非現(xiàn)存的存在，只是一種存在的可能性，人不具備任何終極意義上的現(xiàn)成規(guī)定性，而只是根據(jù)內(nèi)在的可能性不斷籌劃自己，在永不停息的流程中不斷獲得自身的本質(zhì)(參見(jiàn)海德格爾《存在與時(shí)間》，陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書(shū)店1987年版，第9,25,31節(jié))。這里凸顯的不是人的“現(xiàn)存的存在性”，而是人的可構(gòu)造性。那么，構(gòu)造的依據(jù)是什么呢?心理學(xué)認(rèn)為，人的一切行為都以某種動(dòng)機(jī)為原驅(qū)力，動(dòng)機(jī)則受制于生理和心理需要的滿足，而且在大部分情況下，心理需求具有“價(jià)值導(dǎo)向”的作用。心理需求的特性、情趣、意向則受制于作為心理情境的深層背景的價(jià)值信念系統(tǒng)。也就是說(shuō)，人對(duì)需求的選擇、定向不能完全獨(dú)立于一定的價(jià)值評(píng)判。我們認(rèn)為，“心理境界”決不是純粹理智推論的結(jié)果，而主要是激動(dòng)人心的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程鑄就的。如果這種理解可以成立，那么，道德教化就意味著確立某種“超越”的價(jià)值信念系統(tǒng)，從而營(yíng)造個(gè)體或群體的合目的的“心理境界”，改變?nèi)说男枨竽Ｊ?，提高人的需求層次?ldquo;倫理崇高”行為的“發(fā)生學(xué)”就足以說(shuō)明這一點(diǎn)。一當(dāng)行為者直接感受到的某種情境與他既有的道德水平和價(jià)值信念發(fā)生劇烈沖突時(shí)，便導(dǎo)致心理失衡，身心組織觸發(fā)緊張、焦慮、痛苦等不舒服的情緒體驗(yàn)。依照認(rèn)知心理學(xué)中“失調(diào)論”的觀點(diǎn)，人總是有力求保持自己身心組織穩(wěn)定、一致的傾向。這種傾向就是人做出行為選擇的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。于是，人為了保持自身心理的和諧狀態(tài)，消除當(dāng)前情境和既有價(jià)值系統(tǒng)沖突而產(chǎn)生的心理緊張和道德失調(diào)感，才使選擇高尚的“道德行為”成為可能。道德感是在長(zhǎng)期道德教化中建構(gòu)起來(lái)的，是行為主體“內(nèi)化”倫理規(guī)范的結(jié)果。消除道德失調(diào)狀態(tài)是個(gè)體內(nèi)在地要求與社會(huì)保持和諧統(tǒng)一，道德的社會(huì)性恰好表征了道德行為的“無(wú)私性”。道德教化所要塑造的就是與此類似的心理境界。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀驅(qū)動(dòng)力是人的“情欲”，而造成“社會(huì)沖突”的最終原因也是人的“情欲”。因此，“情欲”也自然成為道德教化所要解決的主要問(wèn)題。道德教化所造就的特定心理境界對(duì)人類欲望的應(yīng)答，便是“情欲”的道德化。“欲望”是“本我”的固有特征，是生命體的原始沖動(dòng)。“絕欲”、“禁欲”必然傷害生命體賴以延續(xù)的基本條件。不管是西方還是東方，歷史已經(jīng)表明，禁欲主義是最糟糕的道德教化主張之一。另一個(gè)極端則是“貪欲”、“縱欲”，歷史上除了個(gè)別主張縱欲主義的人(如魏晉的“楊朱”、古希臘勒尼學(xué)派的亞里斯提卜等)而外，幾乎所有嚴(yán)肅的思想家都認(rèn)為縱欲使人喪失尊嚴(yán)，使人淪為自我欲望的奴仆，縱欲是非人性的追求，是對(duì)人性的摧殘和剝奪。只有通過(guò)道德教化達(dá)致的“節(jié)欲”才是完善人性的唯一方式。“節(jié)欲”的前提之一是肯定欲望具有一定的“合理性”，這已成為人們的共識(shí)。本文認(rèn)為，這種肯定主要不是由價(jià)值系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是體現(xiàn)在已經(jīng)模式化的社會(huì)生活規(guī)則(如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作規(guī)則)中;倫理道德規(guī)范則更傾向于對(duì)“情欲”強(qiáng)度的限制和消解。有人擔(dān)心強(qiáng)調(diào)道德教化可能走上禁欲主義的老路，以致影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)際上這種擔(dān)心是多余的：其一，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則是一種“硬規(guī)則”，它以“人欲”為基本驅(qū)動(dòng)力，這對(duì)“人欲”的合理性已是直接地、現(xiàn)實(shí)地肯定。倫理道德規(guī)范作為觀念形態(tài)是一種“軟規(guī)則”，不具有對(duì)“硬規(guī)則”的直接否定性，它只是通過(guò)心理調(diào)適改變?nèi)藢?duì)欲望的取舍態(tài)度，寧可理解為“滲透”、“感應(yīng)”，也不能理解為“機(jī)械作用”。“硬規(guī)則”的直接現(xiàn)實(shí)性排除了“禁欲主義”死灰復(fù)燃的可能。其二，禁欲主義已經(jīng)為歷史所否定，而且我們所說(shuō)的道德教化摒棄了道德絕對(duì)理想主義如程朱理學(xué)、陸王心學(xué)式的思維方式，尤其是排除了使道德教化成為政治手段的可能，僅將其作為“硬規(guī)則”的一種具有形上意味的調(diào)適和補(bǔ)償機(jī)制來(lái)看待。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要靠“情欲”來(lái)驅(qū)動(dòng)，而“情欲”總是表現(xiàn)為某種確定的心理趨勢(shì)。就其純粹的自然狀態(tài)言，它沒(méi)有自我約束力，市場(chǎng)規(guī)則也沒(méi)有為其提供“否定”力量的機(jī)制。于是，從“私欲”到“占有欲”，“情欲”像一匹脫韁的野馬，把人拖入無(wú)底“欲淵”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要“私欲”，但“私欲”膨脹的直接后果之一就是破壞市場(chǎng)規(guī)則，導(dǎo)致社會(huì)生活失范，其心理基礎(chǔ)終究還是“私欲”的滿足。這個(gè)惡性循環(huán)要打破，只有依賴道德教化的介入。道德教化所要做的是給行為主體建構(gòu)較高層次的心理定勢(shì)，以資自為地完成“欲望”的道德化。私欲的膨脹最終都演變?yōu)槟撤N心理滿足的情緒體驗(yàn)，如果抽掉其心理支承，或弱化其內(nèi)驅(qū)力，便為“節(jié)欲”創(chuàng)造了內(nèi)在條件。我們這里所說(shuō)的建構(gòu)方式不是基于利害的理智算計(jì)，而應(yīng)該遵循形上、超越的理路。正當(dāng)功利主義在近代倫理學(xué)中炙手可熱之時(shí)，熊十力先生就指出：“若夫以功利之見(jiàn)而論道德，必以為人各欲遂其謀利功之私，而以己私莫可獨(dú)遂，必于己外顧及他人，甚至以利誘人而便己之私。久之，因社會(huì)關(guān)系形成清議種種制裁，逐漸養(yǎng)成道德感。此種膚論，不足與辯。”(《原儒》下卷)明確反對(duì)以功利算計(jì)充任道德形上學(xué)的基礎(chǔ)。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是規(guī)則經(jīng)濟(jì)、法制經(jīng)濟(jì)。隨著歷史發(fā)展，規(guī)則便會(huì)日益精細(xì)，成為龐大復(fù)雜的規(guī)則系統(tǒng)。這就產(chǎn)生了一個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題，即人和規(guī)則的關(guān)系問(wèn)題。一般而言，規(guī)則本身不是生活的目的，“硬規(guī)則”總不免外在于人，只有道德教化才能造就外在規(guī)則的內(nèi)化過(guò)程，使規(guī)則不再是對(duì)行為主體自由的“限制”，而一變成為人自由存在的表征。由“他律”到“自律”乃是人格自由得以實(shí)現(xiàn)的必由之路。如果沒(méi)有規(guī)則的內(nèi)化過(guò)程，人就會(huì)被鑲嵌在規(guī)則的夾縫之中，幽禁感、壓抑感就會(huì)使人喘不過(guò)氣來(lái)。道德教化是更一般地對(duì)待人生的方式，甚至它自身就是一種生活，就是人性的超拔和創(chuàng)造。道德教化足以成為人類內(nèi)在精神世界和外在現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)接方式，“硬規(guī)則”只針對(duì)“實(shí)然”的人，而道德教化卻使人從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”，并把哲學(xué)的“必然”涵攝于這一過(guò)程之中。在這個(gè)意義上，“硬規(guī)則”只能是道德教化的必要補(bǔ)充而不是相反。絕對(duì)排斥內(nèi)化過(guò)程的“硬規(guī)則”，對(duì)于人生永遠(yuǎn)抹不掉“強(qiáng)暴”的痕跡。三
市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一種組織形式，擁有一套完整的直接現(xiàn)實(shí)地肯定“情欲”的“硬規(guī)則”;與之相配合，我們需要通過(guò)道德教化造就“硬規(guī)則”關(guān)于人的內(nèi)化過(guò)程和“情欲”的道德化過(guò)程。就社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)作而言，問(wèn)題恰恰在于這種“肯定”和“否定”以何種形式進(jìn)行，是否需要某個(gè)“清晰的臨界作用面”。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們提出一個(gè)更一般的想法，即把統(tǒng)一的社會(huì)有機(jī)體劃分為兩個(gè)界限分明的系統(tǒng)：制度化結(jié)構(gòu)和非制度化結(jié)構(gòu)。
制度化結(jié)構(gòu)是指我們社會(huì)區(qū)域中的大部分人所共有的關(guān)于規(guī)范化的一種信念期待，或大部分人所認(rèn)可的必須承擔(dān)的責(zé)任范圍內(nèi)的“全部構(gòu)成”，即由 政治、經(jīng)濟(jì)、 法律、行政管理等方面的“硬規(guī)則”共同組成的一個(gè)“剛性構(gòu)架”。其基本功能是確保社會(huì)整體有序高效地 發(fā)展。制度化結(jié)構(gòu)是 歷史積淀和理性創(chuàng)造的共同產(chǎn)物。在 現(xiàn)代意義上講，主要是一種立足于自由、民主和平等基礎(chǔ)之上的理性建構(gòu)。為完成其歷史使命，它需要以“理智推理”作為理論基礎(chǔ)，以人的“趨利避害性”作為自我運(yùn)作的基本動(dòng)力。于是，功利價(jià)值觀便找到了發(fā)揮作用的合理范圍，只要是符合制度化結(jié)構(gòu)“限制”的功利追求就是合理的追求。
非制度化結(jié)構(gòu)則不同，它主要不是一種有形規(guī)則的集合，而是社會(huì)的“軟組織”系統(tǒng);主要不是一種現(xiàn)實(shí)的抽象、經(jīng)驗(yàn)的歸納，而是一種形上、超越的建構(gòu)。道德教化理論就是其中主要的組成部分，它限制和消解“情欲”的價(jià)值導(dǎo)向便是在人生意義的形上設(shè)置的基礎(chǔ)之上確立起來(lái)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，道德判斷的層次性和價(jià)值傾向的多元性并不絕對(duì)排斥價(jià)值導(dǎo)向的單一性。堅(jiān)持消解“人欲”的價(jià)值導(dǎo)向，并非執(zhí)意要把人的社會(huì)生活推入“清規(guī)戒律”的深淵，只是要阻抑“私欲”將人們導(dǎo)向“好狠斗勇，暴戾恣睢”的“角斗場(chǎng)”，避免霍布斯式的“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。
制度化結(jié)構(gòu)和非制度化結(jié)構(gòu)的“劃界”主要是為了切實(shí)可行地解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，決不是為了別出心裁，故作驚人之語(yǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德教化都有各自的運(yùn)作 規(guī)律和理論基礎(chǔ);也都有一個(gè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相切合的問(wèn)題。以往我們所遵循的實(shí)際上正是整體“統(tǒng)一觀”。改革開(kāi)放前，推動(dòng)制度化結(jié)構(gòu)發(fā)展的不是人的“私欲”，而是“政治思想覺(jué)悟”，從動(dòng)力機(jī)制和終極意義上講，兩個(gè)系統(tǒng)是“同構(gòu)”的。歷史結(jié)果如何人所共知，勿庸贅言。改革開(kāi)放的特征之一就是從“同構(gòu)”走向“異構(gòu)”，這個(gè)新的現(xiàn)實(shí)格局才使我們對(duì)雙系統(tǒng)的“分立操作”成為可能。一種相當(dāng)有代表性的觀點(diǎn)認(rèn)為，道德“自律”和“他律”的內(nèi)在統(tǒng)一，“必然決定不可能對(duì)人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與道德活動(dòng)實(shí)行徹底‘劃界’”。
如果一定要?jiǎng)潱蔷鸵馕吨?ldquo;將道德在人們的經(jīng)濟(jì)生活中徹底驅(qū)逐出去”。所以“劃界說(shuō)”的基本想法是錯(cuò)誤的。這種結(jié)論顯然太過(guò)武斷，不無(wú)強(qiáng)詞奪理之嫌。“劃界”不是“切西瓜”，一刀劈作兩瓣，然后束之高閣;并不是要一些人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域扮作“經(jīng)濟(jì)人”，另一些人則在道德領(lǐng)域扮作“道德人”，各行其是，互不相擾。
我們承認(rèn)在經(jīng)濟(jì)生活和道德生活之間不存在一條筆直的“楚河漢界”，它們通過(guò)每個(gè)“完整”的人在每個(gè)具體的“事件”和具體的“過(guò)程”中“融會(huì)貫通”，只是當(dāng)他們作為兩個(gè)功能不同的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)時(shí)才具有了“劃界”的意義。我們沒(méi)有否認(rèn)“自律”和“他律”在“目的性”層面的內(nèi)在統(tǒng)一，也不否認(rèn)經(jīng)濟(jì)生活與道德活動(dòng)之間復(fù)雜的內(nèi)在聯(lián)系。“劃界”不是針對(duì)實(shí)然的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)做的，而是考慮到社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)作過(guò)程中人對(duì)歷史把握所表現(xiàn)的“有限性”而采用的一個(gè)現(xiàn)實(shí)而且有效的“補(bǔ)償性”方法。如同準(zhǔn)確全面的認(rèn)識(shí)結(jié)果往往是通過(guò)某些“片面性”結(jié)論達(dá)致的一樣。“劃界”不是認(rèn)識(shí)論或本體論的，它只具有某種“確定”的方法論意義。
“劃界”不等于要棄絕“統(tǒng)一”，問(wèn)題是統(tǒng)一如何完成。與其寄希望于那種模糊籠統(tǒng)的“統(tǒng)一詮釋”和空洞的整體論證，倒不如作出某些“片面性的犧牲”，通過(guò)每個(gè)具體的、“統(tǒng)一”的個(gè)體去完成“統(tǒng)一”。現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程一再表明，“個(gè)體型”的統(tǒng)一過(guò)程確實(shí)比那種看似漂亮的“整體型”統(tǒng)一要有效得多，實(shí)際得多。我們應(yīng)該立足于“硬規(guī)則”和“軟規(guī)則”在整體上的協(xié)調(diào)互補(bǔ)，而不是苛求它們各自的完備性。如果說(shuō)“硬規(guī)則”肯定、利用“人欲”是一種片面性;“軟規(guī)則”消解、限制“人欲”是另一種片面性，那么，整體合理性就只能在宏觀整合過(guò)程中去追求，絕不能僅僅憑借一腔樸素的辯證法熱情在微觀層面上直接否定這種或那種片面性。(參見(jiàn)拙文《試論形而上學(xué)方法》，《延安大學(xué)學(xué)報(bào)》社科版，1992年第1期第14-20頁(yè))承認(rèn)“劃界”的合理性，不但可以解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和道德教化具體運(yùn)作過(guò)程中的諸多實(shí)際問(wèn)題，而且可以澄清思想領(lǐng)域中的某些混亂。
中國(guó)思想史上的“王霸之爭(zhēng)”、“義利之辯”持續(xù)上千年，至今辯聲不絕于耳。其激烈、混亂程度可謂“空前絕后”。之所以如此，恐怕還是那個(gè)大“統(tǒng)一觀”從中作祟。如果放棄這種貌似雄偉的“統(tǒng)一觀”，接受雙系統(tǒng)分立交疊作用和人的不同社會(huì)角色在不同時(shí)空點(diǎn)上分別有傾向性地完成的觀點(diǎn)，使兩個(gè)系統(tǒng)分別按照自己的特有規(guī)律切合于現(xiàn)實(shí)生活，一方面能夠避免亞當(dāng)·斯密式的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的那種功利價(jià)值觀“無(wú)限擴(kuò)張”最終導(dǎo)致“人欲橫流”的結(jié)果;另一方面也可以避免“制度化儒家”時(shí)代那種社會(huì)歷史裹足不前、幾近亡國(guó)滅種的嚴(yán)酷史實(shí)再現(xiàn);還可以避免得出“惡是推動(dòng)歷史發(fā)展的杠桿”這種實(shí)難令人茍同的黑格爾式的歷史 哲學(xué)論斷。
如果在現(xiàn)實(shí)過(guò)程中堅(jiān)持大統(tǒng)一的“全面觀”，就可能出現(xiàn)把制度化結(jié)構(gòu)中的“他律”機(jī)制“內(nèi)推”到道德教化過(guò)程中來(lái)。道德教化本來(lái)是以“自律”為基礎(chǔ)的一個(gè)“和風(fēng)細(xì)雨”的過(guò)程，但實(shí)際上“他律”作為一定階段上的“現(xiàn)實(shí)階梯”也是必不可少的。比如社會(huì)輿論的作用就更多是“他律”性的，這是道德教化和群體意識(shí)結(jié)合的必然產(chǎn)物，故而那種“內(nèi)推”常常是有“階”可拾的。“劃界說(shuō)”正好能阻抑對(duì)制度化結(jié)構(gòu)的“他律”機(jī)制的無(wú)限“內(nèi)推”。
與制度化結(jié)構(gòu)一樣，道德教化也以現(xiàn)實(shí)人生為歸宿。它不光是引導(dǎo)人類精神沿“上趨向”追求價(jià)值理想，最終還要使價(jià)值理想沿“下回向”而內(nèi)在于現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生，使其得以施展到現(xiàn)實(shí)生活之中。不過(guò)這個(gè)施展過(guò)程還必須緊密結(jié)合制度化結(jié)構(gòu)，因?yàn)槿舭?ldquo;劃界”說(shuō)的理解，道德教化在展示中往往顯得很脆弱，在當(dāng)前的社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)期尤為如此，即使有深厚的人文文化作背景，仍然很容易流于形式。假如制度化結(jié)構(gòu)效率太差，規(guī)范現(xiàn)實(shí)時(shí)軟弱無(wú)力，漏洞百出;社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的超規(guī)范性不平等不能及時(shí)消除，惡勢(shì)力不能及時(shí)遏制，那就必然對(duì)社會(huì)心理造成廣泛深重的傷害。
一方面導(dǎo)致部分人紛紛起而效尤，推波助瀾;另一方面則使社會(huì)性道德憤懣情緒漫延，對(duì)道德教化產(chǎn)生強(qiáng)勁的逆反心理。結(jié)果使道德教化成為一紙空文。“只有當(dāng)人們聯(lián)合成社會(huì)并且彼此訂立契約產(chǎn)生法律之時(shí)，道德才能存在。造成民族不幸的，不是人們的卑劣、邪惡和不正，而是他們的法律的不完善。”(愛(ài)爾維修，《西方著名倫 理學(xué)家評(píng)傳》，羅榮渠主編，上海人民出版社，1987年版第568-569頁(yè))這說(shuō)明制度化結(jié)構(gòu)的完善和有效實(shí)施是問(wèn)題的關(guān)鍵。目前，我們的制度化結(jié)構(gòu)中最突出的問(wèn)題莫過(guò)于“權(quán)力腐敗”。權(quán)力自古是中國(guó)人心目中的道德敏感區(qū)，它直接涉及社會(huì)管理系統(tǒng)，涉及政府官員的道德形象，而他們正好應(yīng)當(dāng)是道德教化的主要的“有形”操作者，對(duì)社會(huì)有強(qiáng)烈的反饋效應(yīng)。老實(shí)說(shuō)，我們的道德教化能否和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成有效的互補(bǔ)關(guān)系，對(duì)改變社會(huì)生活發(fā)揮應(yīng)有的作用，“權(quán)力腐敗”問(wèn)題事實(shí)上已經(jīng)成為最關(guān)鍵的突破口。
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