1000字左右的思修大一論文
1000字左右的思修大一論文
當代大學生是奮進的一代，代表先進力量的一代，我們當代大學生人生價值觀的主流是好的。下面是學習啦小編為大家整理的1000字左右的思修論文，希望大家喜歡!
1000字左右的思修論文篇一
《談大學生的人生觀價值觀》
摘要：當代大學生是奮進的一代，代表先進力量的一代，我們當代大學生人生價值觀的主流是好的。我們熱愛生活，追求真理，絕大多數(shù)大學生具有積極向上的生活態(tài)度和科學的人生價值觀。但還是有不少問題的。所以，在我們進入大學完全適應這種生活以后便要開始積極探索新時期大學生人生價值觀的有效途徑和方法，從嚴要求自己讓我們真正成為未來國家的主力軍。
關鍵字：大學生，人生觀，價值觀
大學時代，是大學生形成系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期。就現(xiàn)代的大學生而言，當代社會政治、經(jīng)濟、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融對抗，使社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。而我們?nèi)粘５男袨榱晳T思想道德更是直接反應出我們目前的人生價值取向，令人可喜的是，大學生發(fā)展的主流還是健康的，但也確實存在著不可忽視的問題，主要體現(xiàn)在一下幾個方面：
1.缺乏艱苦奮斗的精神，重功利。一方面我國傳統(tǒng)文化倡導，年輕人應該無私奉獻、重義輕利的道德風尚，但另一方面，社會主義市場經(jīng)濟承認經(jīng)濟杠桿的作用，認同個人利益的合理地位，由此帶來人們對公里的追求，因而傳統(tǒng)價值觀受到功利主義的強烈沖撞。
2.實用主義、享樂主義。當代大學生越來越關切現(xiàn)實和自生利益，在日常生活中把享樂尤其是感官享樂變成人生的唯一目的，作為一種“主義”去詮釋人生的全部意義，則是對人的需要的一種狹隘的理解。比如，一些大學生用父母辛苦賺來的血汗錢比闊氣、擺排場，在消費上超出了自己的承受能力，追逐名牌和奢侈品，有的甚至因此而負負債累累。他們在理想和信仰的選擇上，更是多的考慮的是理想色彩過重的實用主義和享樂主義，很少從精神層面上考慮。
3.缺乏應有的愛心和誠信。誠信和愛心是生存之本，當代大學生在誠信和愛心方面的確實，表現(xiàn)的也是令人擔憂的，考試抄襲之風在校園蔓延，假文憑、假證書屢見不鮮，還有對同學、就是對社會的冷漠，所有這些，暴露出的深刻問題就是他們的價值取向出現(xiàn)了偏失。
4.責任意識淡薄。責任意識淡薄反映在部分大學生的身上已經(jīng)到了比較嚴重的地步，一些人我行我素，唯我獨尊，今朝有酒今朝醉，貪圖享樂，也沒有家庭責任感;胸無大志，得過且過，不關心國家大事和社會發(fā)展，沒有社會責任感;在個人感情問題上，不圖天長地久，只圖曾經(jīng)擁有，缺乏對他人的道義責任。由此也引發(fā)了大學生心理素質危機的源泉。
上述種種錯誤的人生觀盡管在形式上五花八門，內(nèi)容上不禁一致，但它們卻有著共同的特征。其一，聽你們都是剝削階級的人生觀，反映的是狹隘的剝削階級利益，不可能具有無產(chǎn)階級的寬廣胸和遠大志向，更不能代表人民群眾的利益。其二，它們都沒有把握個人與社會的正確關系，護士活否認社會性是人的存在和活動的本質屬性，它們討論的人生問題的出發(fā)點和落腳點都是一己私利。其三，它們對人的需要的理解是片面的，夸大了人的某方面需要，而無視人的全面性和人生的整體需要。這樣的人生觀顯然是錯誤的，同學們應該順應世道潮流，堅決摒棄錯誤的人生觀，選擇并牢固樹立正確的人生觀。
1.在不斷深入的學習中加強自我修養(yǎng)。學習是學生的主要任務，一個人是否有價值，能否實現(xiàn)自我價值，源泉在于學習。要認真學習馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義，學會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法分析問題、解決矛盾。而學習的過程就是自我修養(yǎng)的過程，包括學習方法的修養(yǎng)，學習目的的修養(yǎng)，學習意志和毅力的修養(yǎng)等等。在學習過程中不斷明確自己的學習目的，端正自己的學習態(tài)度，在學習過程中探索出一套合理的，適合自己的學習方法。學習是艱苦的，是漫長的，所以學習需要勤奮，需要鍥而不舍、持之以恒的精神。
2.要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握自己的言行。如果一個人活著只是滿足個人的吃喝玩樂，那和動物還有什么區(qū)別呢?那只能是科學家愛因斯坦所講的“豬欄的理想”，必然走向墮落和歧途。倘若“你活著為享樂，我活著為享樂，大家一起來享樂”，誰來為社會和他人提供物質生活條件呢?與之相反，奮斗拼搏的人生觀認為，幸福與奮斗、拼搏緊密相連。幸福的源泉在勞動和創(chuàng)造之中，在謀求集體利益的奮斗之中。只有人人都奮斗拼搏，對社會盡職盡責，社會才能進步，才能發(fā)展，才能提供人們享樂的物質條件。這種人生觀揭示了“幸福”二字的真正含義，也告訴我們要樹立積極向上的人生觀才能最終走向幸福。
3.加強人際間的交往，促進身心和諧。馬克思主義認為，認識一切社會關系的總和，這深刻揭示了人的本質是：認識社會的人，每個人都在一定的社會關系中生活而不能離開一定的社會關系而獨立存在。與此同時，隨著現(xiàn)代社會分工的不斷細化，個人與集體中的其他人的接觸與交往也越來越多。而我們大學生也就可以多參加些集體活動從而鍛煉我們的組織能力、表達能力、創(chuàng)造能力和交際能力，同時能增進同學之間的相互了解和理解，并在基礎上獲得友情。健康的人際關系有利于各方面的學習進步、個性完善和情緒穩(wěn)定。同時，健康的人際關系也可以使同學們獲得一個社會支持系統(tǒng)，當遇到個人一時解決不了的心理問題時，就可以及時向他人求助。
4.加強在社會中的實踐道路。實踐出真知;實踐是檢驗真理的唯一標準。這兩句話都強調(diào)了實踐的重要性，這里的實踐不僅強調(diào)我們大學生要把書本理論知識運用于實際生活中，做到理論聯(lián)系實際，同樣注重的是要求大學生積極主動地參與到社會實踐中去，例如軍訓、實習、公益活動、居民社區(qū)精神文明建設、青年志愿者服務、獻愛心活動等等。這些活動都能使每一位參與者更多更深的接觸社會、了解社會，培養(yǎng)他們一種奉獻精神，為大家服務的精神，能使參與者深刻體會“人人為我，我為人人”這句話的內(nèi)涵，使大學生深刻意識到社會實踐的重要性，積極參加社會實踐，走與人民群眾相結合的道路，才是我們成長的正確道路。就我個人而言，通過不斷地學習，我認識到，樹立正確的、科學的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導，更要勇于實踐，在具體的學習生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學生是作為未來社會建設者的一支重要生力軍，影響大學生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學生自覺實踐，勇于探索，讀書好學，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務實，把學校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學習、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復強化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領，進而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為21世紀社會發(fā)展需要的那種會生存、善學習、勇于創(chuàng)新的復合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關系，確實地肩負起建設有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。
總之，正確的人生價值觀就是無產(chǎn)階級的人生價值觀，是建立在馬克思主義基礎上的，一為人民服務為核心，以對社會的貢獻為真正價值的人生價值觀。只有樹立正確的人生價值觀，才能真正實現(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一，走出積極進取、開拓創(chuàng)新、有意義的人生.
參考文獻：
【1】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》
1000字左右的思修論文篇二
《正確的人生態(tài)度》
摘要：大學時代，是大學生形成系統(tǒng)的世界觀，人生觀，價值觀的關鍵時期。人的生命過程與其他動物的生命過程不同，人生不僅僅是一個自然過程，還包含著極為豐富的社會內(nèi)容。一個人的成就，除了客觀歷史條件和機遇等因素的影響之外，在很大程度上，將取決于人們有什么樣的人生觀，價值觀，取決于人們追求什么樣的人生目標，以怎樣的態(tài)度對待人生。怎樣實現(xiàn)人生的價值。
關鍵詞：人生觀，追求，態(tài)度，科學，
引言：人生是短暫的，也是永恒的。怎樣度過短暫的人生?給永恒的人生應留下些什么?這是每個人應該回答的課題。人生的道路固然有陽光，大道，花香，但也有險關，急流，冰霜。應該怎樣走?我們的前輩和同輩人中，已有人做出了正確的答案。人只有獻身社會，才能找到短暫而有風險的的生命意義。生命的意義在于設身處地地替人著想，憂他人之憂，樂他人之樂。
一、關于人生觀的個人理解
關于如何正確的人生觀的問題，我們在小學的思想教育課，初中的思想政治課，高中的哲學政治都有所涉及，也就是說，這是一個我們從懂事開始就需要關注的一個話題。對于人生觀的認識，我們從最初的“最老愛幼”直到現(xiàn)在我們逐漸在思考“我們是誰，活著的意義是什么”，生命的車輪一直在前進，我們的思想日益成熟，也形成了不同的人生觀。每個的人生其實都是耀眼奪目，春光燦爛。主要的是你怎么看待人生，對你自己人生的觀念，人生的價值的理解。有的認為自己的人生是多么的滄桑;有的認為自己的人生是多么的無聊，總是想沖破他以前美好的憧憬;有的認為自己的人生如同朝露一滴一滴的積累而成為滋潤萬物的元素，對自己的人生一直懷著一種執(zhí)著的追求，好像就是他從小懷著的一份夢想。
二、正確的人生觀從態(tài)度開始
我無意與人競爭什么，也不想在某個光圈中成為光點。我只想在自己的圍墻之內(nèi)，讓我的心靈自由生長，迎風開出素淡的花。——《紅塵之上》
雕琢令人著迷的個性，就要竭力避免思想上的懶惰和頭腦的膚淺，因為懶惰會阻礙人的正確思考，膚淺使人變得草率，要深入透徹的看問題，從不同的角度進行思考。——《一生的忠告》
每個人的一生都是充滿故事的一生，無論你是否有過驚天動地之舉，不論你是否能名垂千古，你走過的路是獨一無二的。沒有一個人的一生是平平靜靜一帆風順的，我們總要經(jīng)歷這樣或那樣的曲折，才能到達成功的彼岸。哲學上講，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的，這句話對于人生依然適用。對于人生觀這個話題，我想談一談我們?nèi)绾蚊鎸ι钪械牟蝗缫夂痛煺?，也就是人生觀的態(tài)度問題。
第一我們必須端正人生態(tài)度，我過當代大學生身處國家發(fā)展的重要機遇期，即面對著難得的人生際遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實踐中會遇到各種各樣的挫折和困難，需要我們端正人生態(tài)度。
第二，人生須認真。以認真的態(tài)度對待人生，就是要嚴肅思考人的生命應有的意義，明確生活目標和肩負的責任，既要清醒的看待生活，又要積極認真地面對生活。
第三，人生當務實。要從人生的實際出發(fā)，以科學的態(tài)度看待人生，以務實的精神創(chuàng)造人生，以求真務實的作風做好每一件事。要把遠大的理想寓于具體的行動中，不能好高騖遠，空談理想，眼高手低，淺嘗輒止，否則就會脫離實際，一事無成。要堅持實事求是的思想方法和人生態(tài)度，正確面對人生理想與現(xiàn)實生活之間的矛盾，遵循客觀規(guī)律，透過復雜現(xiàn)象把握事物的本質，更好的把人生意愿與個人情況和社會實際結合起來，從小事做起，從身邊做起，腳踏實地、一步一個腳印的實現(xiàn)人生目標。
第四，人生要進取，人生實踐是一個創(chuàng)造的過程。適應歷史發(fā)展的趨勢，以開拓進取的態(tài)度迎接人生的各種挑戰(zhàn)，就能不斷領悟美好人生的真諦，體驗生活的快樂和幸福。
培根說過：“超越自然的奇跡多是在對逆境的征服中出現(xiàn)的。”人們都希望自己的生活中能夠多一些快樂，少一些痛苦，多些順利少些挫折，可是命運卻似乎總愛捉弄人、折磨人，總是給人以更多的失落、痛苦和挫折。人生在世，不可能春風得意，事事順心。面對挫折能夠虛懷若谷，大智若愚，保持一種恬淡平和的心境，是徹悟人生的大度。一個人要想保持健康的心境，就需要升華精神，修煉道德，積蓄能量，風趣樂觀。正如馬克思所言：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。”所以，我們大學生的人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。人生就是這樣，面對種種選擇，有的人選擇了勇敢，有的人選擇了懦弱;有的人選擇了偉大，有的人選擇了渺小;有的人選擇了高尚，有的人選擇了卑劣。從個人角度來說，在人與社會的關系中，人既是客體，又是主體。作為客體，人對社會盡義務作貢獻具有社會價值。作為主體，在改造社會自然的過程中，又要實現(xiàn)自身價值。為人民服務的人生價值觀從表面上看似乎只強調(diào)社會價值的實現(xiàn)，實際上在實現(xiàn)為人民服務的社會價值的同時自身價值也得到了最大限度的實現(xiàn)，個人在物質上特別在精神上得到了足夠的滿足除此之外，我們將人生當作一場游戲，單調(diào)也罷，復雜也罷，得到也罷，失去也罷，輝煌也罷，寂寥也罷，短命也罷，長壽也罷，富裕也罷，貧窮也罷，好也罷，賴也罷，反正人生是一次旅行，到站必須下車，活一天，就最大限度地追求自由，追求開心，追求快樂，追求無愧我生!
人生總是充滿著故事，樹立正確的人生觀，便能使我們的人生道路越走越寬闊，越走越順利。
參考文獻：
【1】生命禪院，《雪峰文集》
【2】《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》p67，p68
【3】戴爾-卡耐基《寫給女人幸福一生的忠告》
【4】潘向黎《紅塵之上》及百度文獻等網(wǎng)站
1000字左右的思修論文篇三
《淺談思想道德修養(yǎng)中的節(jié)制思想》
摘要：一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。本文從節(jié)制的角度，論述了加強思想道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容――節(jié)制思想。
關鍵詞：節(jié)制 美德 思想道德修養(yǎng)
(一)作為能力的節(jié)制
柏拉圖認為，“節(jié)制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制”[1]P150.，是一個人的較好的部分統(tǒng)治他的較壞的部分的能力;具有這種能力的人才能做“自己的主人”。柏拉圖所理解的節(jié)制，“不單是的個人對自己的情欲和行為的控制，節(jié)守，而且還是指國家按照統(tǒng)治和被統(tǒng)治的隸屬關心使秩序協(xié)調(diào)一致。”[2]P163
在亞當・弗格森看來，“節(jié)制是為追求更有價值的事物而避免平庸快樂的能力”[3]P75，“是擺脫那些誤導我們追求的低級快樂和娛樂的抑制力。如果人們易受那些虛擲年華、扼殺情歌、敗壞才能的庸俗快樂和娛樂的腐蝕，那么無人能夠有效地投身與任何有價值的追求當中。”[3]P122。
弗蘭西斯・培根也很重視節(jié)制，“他認為節(jié)制從生理上講就是節(jié)制欲望，躬身檢點，節(jié)省錢財，不要放縱享樂，同時也包括對自己情感的控制，克服嫉妒、暴躁、怒氣以及狂歡和隱痛等”[4]P84。
于亞當・斯密而言，對舒適、享樂、贊揚和其它許多只是使個人得到滿足的事情的愛好是屬于容易在瞬間，甚或在較短的時期內(nèi)加以抑制的激情;“但是，由于這種激情頻繁地而且?guī)缀跏沁B續(xù)地進行誘惑，它們在人的一生中非常容易把人們引到偏差很大的歧路上去”[5]P308，對這種激情的控制則可以說成是節(jié)制、莊重、謹慎和適度。
(二)作為美德的節(jié)制
自古希臘以來，節(jié)制就一直作為古希臘“四主德”之一而被人們廣泛關注，作為一種和諧來追求著。
首先，節(jié)制是一種基本德性。保爾・霍爾巴赫認為：“德性就是真實地并且經(jīng)常地對結成社會的人類有益的一切”[4]P355。因此，他熱烈地提倡人道、正直、明智、節(jié)制的德性，并把這些看作是人類的高尚美德。亞當・弗格森認為，節(jié)制與正義(正直)、審慎、堅韌一起構成了德性的四個最主要的分支。他說：“人們普遍推崇適合個人去拓展人類福祉的品性。如智慧、正義、勇敢和節(jié)制。這樣的品性一般被理解為德性”[3]P18，而“德性是尊重人的權益和所有增進人類的善之事”[3]P47。
其次，節(jié)制是對人的感情、情緒、欲望等的控制和支配，屬于意志力。在斯賓諾莎看來，節(jié)制是屬于意志力的一種，他說：“所謂意志力是指每個人基于理性的命令努力以保持自己的存在的欲望而言。”[6]P149而他認為欲望是指“人的一切努力、本能、沖動、意愿等情緒。”[6]P151“好名是追求名譽沒有節(jié)制的欲望，好吃是對于美味無節(jié)制的欲望或愛好，酒是對于醇酒無節(jié)制的欲望和愛好，貪婪是對于資財無節(jié)制的欲望和愛好，淫欲是對于性交無節(jié)制的欲望和愛好。”[6]P162-P163
再次，節(jié)制是一種和諧的美德。普羅塔格拉強調(diào)，“公正、節(jié)制和虔敬，應當成為人人必備的品質”[2]P100。柏拉圖則認為，只有大家都有節(jié)制的美德，才能產(chǎn)生一種和諧，各等級之間以及各等級內(nèi)部，才不至于互相爭奪。他說：“它(節(jié)制)貫徹全體公民，把最強的、最弱的和中間的(不管是指智慧方面，還是指力量方面，或者還是指人數(shù)方面，財富方面，或其它諸如此類的方面)都結合起來，造成和諧，就象貫穿整個音階，把各種強弱的音符結合起來，產(chǎn)生一支和諧的交響樂一壓”。[1]P152
在我國古代的道德范疇中，雖沒有明確的“節(jié)制”概念，但與之相近的提法卻不少。反映在物質財富的消費方面的有“節(jié)儉”、“節(jié)約”、“節(jié)用”等，反映在綜合意義方面的有“克己”、“制欲” 、“適欲”等，并通過“克己復禮”、“理欲之辨”等形式來表述和論證。孔子早就說過：“克己復禮”(《論語・顏淵第十二》)，就是說克制自己不正當?shù)?、不合?ldquo;仁”，即理性要求的思想和言行，已達到“仁”的境界。須知，節(jié)制乃是禁欲和縱欲的對立面，是一種適度，一種適中，一種中道。正如亞里士多德所言：“只有在適當?shù)臅r間和機會，對于適當?shù)娜撕蛯ο?，持適當?shù)膽B(tài)度去處理，才是中道，亦即最好的中道。”[7]P296-P297
綜上所述，節(jié)制不僅是在理性的指導下為追求更有價值的事物而對快樂、欲望、舒適、享樂、贊揚、情感等激情進行有效控制進而獲得幸福的一種能力，還是自我引導各種快樂、欲望、舒適、享樂、贊揚、情感等激情欲望向良性發(fā)展的美德。
參考文獻:
[1]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，1986.
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[3]亞當・弗格森.道德哲學原理[M].孫飛宇，田耕譯.上海：上海人民出版社，2005.
[4]羅國杰，宋希仁.西方倫理思想史：下卷[M]. 北京：中國人民大學出版社，1988.
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[6]斯賓諾莎.倫理學 [M].賀麟譯.北京：商務印書館出版，1983.
[7]周輔成.西方倫理學名著選輯：上卷[M] .北京：商務印書館，1964.
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