大學(xué)有關(guān)道德修養(yǎng)的思修論文3000字
加強(qiáng)道德責(zé)任意識教育，不僅是大學(xué)生形成健全道德人格的必要條件，也是高等教育工作的重中之重。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)有關(guān)道德的思修3000字論文，希望能對大家有所幫助!
大學(xué)有關(guān)道德的思修3000字論文篇一：《淺論大學(xué)生生態(tài)道德的培養(yǎng)》
摘要：為適應(yīng)全球生態(tài)危機(jī)和我國和諧社會建設(shè)的形勢,高校應(yīng)當(dāng)依據(jù)科學(xué)發(fā)展觀所提出的和諧理念，將生態(tài)道德教育作為重要內(nèi)容納入高校文化素質(zhì)教育。應(yīng)該以課堂為中心講授生態(tài)道德知識，以校園為主體開展生態(tài)文明建設(shè)，以體驗(yàn)為重點(diǎn)實(shí)施生態(tài)實(shí)踐過程，從而形成科學(xué)合理的大學(xué)生生態(tài)道德培育體系。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生;生態(tài)道德;體驗(yàn)
一、生態(tài)道德的涵義
所謂生態(tài)道德，是指協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系，保護(hù)人自身的生存環(huán)境時所必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，生態(tài)道德反映了人對自然界，對人類社會應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。它屬于道德的范疇，卻突破了傳統(tǒng)道德只關(guān)注人際關(guān)系的局限。生態(tài)道德則將人與自然的關(guān)系納入到道德調(diào)整的領(lǐng)域，即生態(tài)道德擴(kuò)展到人—自然—社會這個三維坐標(biāo)上，不僅單從人與自然的關(guān)系講道德，更把自然融入到人與人之間的關(guān)系中。生態(tài)道德不僅是指人在自然界中所應(yīng)遵守的生態(tài)規(guī)律以及生態(tài)規(guī)范，更指個人對人與生態(tài)關(guān)系的理解和感情，它要解決人類與自然關(guān)系方面的協(xié)調(diào)性問題。
二、大學(xué)生生態(tài)道德教育
當(dāng)全社會對生態(tài)文明達(dá)成了共識，必然對大學(xué)生群體提出生態(tài)道德上的要求，要求他們樹立生態(tài)文明觀念，養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣。當(dāng)代大學(xué)生們不僅要具有科學(xué)的生態(tài)道德觀，而且要了解自然資源和生態(tài)環(huán)境知識，正確認(rèn)識中國的資源和環(huán)境現(xiàn)狀，自覺履行對生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身由生態(tài)覺醒到生態(tài)自覺的轉(zhuǎn)變。要促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)道德的覺醒，就要求在大學(xué)校園中開展有效地生態(tài)道德教育。大學(xué)生態(tài)道德教育是指教育者根據(jù)生態(tài)道德教育的基本目標(biāo)和原則，采用各種途徑和手段，對大學(xué)生施加有目的、有計劃、有組織、有系統(tǒng)的影響，培養(yǎng)其生態(tài)文明素養(yǎng)，并使其自覺遵守生態(tài)系統(tǒng)的原理，積極通過生態(tài)實(shí)踐活動為社會發(fā)展服務(wù)的教育實(shí)踐活動。
三、大學(xué)生生態(tài)道德培養(yǎng)途徑
(一)以課堂為主體的生態(tài)道德教育。
目前我國高校的生態(tài)倫理教育教學(xué)方式，主要還是沿襲傳統(tǒng)課堂講授教學(xué)方式。這種教學(xué)方法一方面通過生態(tài)環(huán)保科學(xué)知識的講授，使學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的生態(tài)道德知識，但同時另一方面卻忽視了師生相互之間通過交流討論對生態(tài)倫理知識的學(xué)習(xí)，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和進(jìn)一步探究的愿望。因此在采用此種教育方法時，一定要注意克服課堂教學(xué)的多種弊端，深入發(fā)掘?qū)W科教材，增加一定比重的、更為貼近現(xiàn)實(shí)也更具時代感的生態(tài)德育的內(nèi)容，使學(xué)生喜歡學(xué)，主動學(xué)。甚至可以嘗試開設(shè)《大學(xué)生生態(tài)道德修養(yǎng)》必修課，并輔之以《生態(tài)哲學(xué)》、《生態(tài)法學(xué)》、《生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等相關(guān)的選修課。
(二)以校園為中心的生態(tài)文化建設(shè)。
除了課堂教學(xué)之外，校園生態(tài)文化建設(shè)也有形無形，有意無意中影響著學(xué)生的生態(tài)道德水平。校園生態(tài)文化建設(shè)可以分為兩個方面：
其一是校園物質(zhì)生態(tài)文化建設(shè)。校園物質(zhì)生態(tài)文化即校園生態(tài)環(huán)境，是指一切合乎生態(tài)和諧理念的校園基礎(chǔ)設(shè)施和物質(zhì)條件，主要包括學(xué)校規(guī)劃、校舍布局、場館建設(shè)、道路布置、宿舍條件和花草樹木等等。清新優(yōu)美、內(nèi)涵豐富的校園生態(tài)環(huán)境有助于提高大學(xué)生的生態(tài)道德意識和生態(tài)審美意識，有助于激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，有助于促使大學(xué)生自覺地參與到校園的綠化、美化、凈化、維護(hù)和創(chuàng)造等行動中來，從而使大學(xué)生在潛移默化中形成正確的生態(tài)道德價值取向。因此，加強(qiáng)校園物質(zhì)生態(tài)文化建設(shè)，就是要按照人與自然和諧發(fā)展的理念，對校園進(jìn)行精心設(shè)計、科學(xué)規(guī)劃，建設(shè)“綠色校園”，甚至可以讓學(xué)生參與到校園綠化或者園林設(shè)計中，使校園處處散發(fā)生態(tài)和諧的韻味，使校園處處發(fā)揮教化育人的功能，為大學(xué)生生態(tài)人格的培育營造優(yōu)美的校園生態(tài)環(huán)境。
其二是校園精神生態(tài)文化建設(shè)。校園精神生態(tài)文化是指師生通過各種教育教學(xué)活動而共同營建的一種體現(xiàn)人與校園生態(tài)環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)精神或生態(tài)氛圍。校園精神生態(tài)文化建設(shè)可通過以下幾個渠道進(jìn)行：
一是聘請校內(nèi)外著名的專家、學(xué)者，定期舉辦以尊重自然、崇尚生命、節(jié)約資源等為主題的生態(tài)道德教育系列講座，讓大學(xué)生深刻意識到保護(hù)環(huán)境的重要性和緊迫性，從而提高大學(xué)生的生態(tài)道德意識，激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)道德情感，增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德信念;
二是要充分利用“地球日”、“世界環(huán)境日”、“世界糧食日”、“無煙日”、“植樹節(jié)”等各種節(jié)慶紀(jì)念日，積極開展豐富多彩的校園生態(tài)文化活動，如：環(huán)保知識競賽活動、環(huán)保標(biāo)語征集活動、環(huán)保小抄報黑板報評比及以環(huán)保為主題的演講、征文、歌唱比賽等，以此激發(fā)大學(xué)生參與生態(tài)道德實(shí)踐活動的熱情;
三是要充分利用校園網(wǎng)、廣播站等輿論工具，進(jìn)行生態(tài)道德知識宣傳和教育，引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)和探討有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展等方面的知識，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)與思考生態(tài)道德問題的興趣與熱情;
四是要積極引導(dǎo)大學(xué)生組建生態(tài)環(huán)保社團(tuán)，例如：“綠色社團(tuán)”、“環(huán)保社團(tuán)”等，定期開展環(huán)保教育活動：開展節(jié)約用水用電、回收廢舊電池、杜絕口香糖污染，提倡勤儉美德、適度消費(fèi)、“綠色”消費(fèi)等一系列活動。通過一系列這樣的活動，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識將在高校廣大同學(xué)中得到很好的樹立，形成人人保護(hù)環(huán)境、人人愛護(hù)環(huán)境的良好氛圍;
五是要建立健全校園生態(tài)環(huán)境管理制度，制定一系列合乎生態(tài)倫理原則的道德規(guī)范，通過制度規(guī)范的他律性和強(qiáng)制性，對大學(xué)生涉及生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行獎罰，以此來強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)道德信念，使大學(xué)生更深刻地理解生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義，并逐步養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣，塑造健全的生態(tài)人格。
(三)以體驗(yàn)為重點(diǎn)的生態(tài)實(shí)踐過程。
生態(tài)體驗(yàn)是體驗(yàn)的一種嶄新形式，它是“人置身于一定的生態(tài)關(guān)系及生態(tài)情境之中，在生態(tài)互攝的狀態(tài)下，全息感受、理解和領(lǐng)悟三重生態(tài)(即自然生態(tài)、類生態(tài)和內(nèi)生態(tài))關(guān)系及其結(jié)構(gòu)與功能的生態(tài)生滅之道，經(jīng)歷內(nèi)心感動，誘發(fā)和生成生態(tài)智慧、生態(tài)意識和生態(tài)能力的一種過程和境界”。大學(xué)生生態(tài)體驗(yàn)活動的形式多樣，主要有以下三種形式：
一是生態(tài)旅游。生態(tài)旅游是一種最常見、也最受大學(xué)生歡迎的生態(tài)體驗(yàn)活動。有條件的學(xué)?？梢赃m時組織大學(xué)生或者鼓勵大學(xué)生利用假期自費(fèi)到生態(tài)旅游區(qū)、自然保護(hù)區(qū)或森林公園等風(fēng)景區(qū)開展游覽活動。通過參觀游覽，讓大學(xué)生身臨其境,認(rèn)識自然、欣賞自然、感受自然，使大學(xué)生在與自然的交融中切實(shí)地認(rèn)識到人與自然的密切相關(guān)性，在潛移默化中提高對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識，并自覺生發(fā)尊重自然、熱愛自然、保護(hù)自然的生態(tài)道德情感，從而達(dá)到陶冶性情、凈化心靈、提升人格的教育功效。
二是生態(tài)考察。生態(tài)考察是一種具有明確的教育目的性和針對性的生態(tài)體驗(yàn)活動。它主要是通過組織具有相關(guān)專業(yè)知識背景的大學(xué)生對所在地或周邊地區(qū)——尤其是對環(huán)境污染或生態(tài)破壞較為嚴(yán)重的區(qū)域——進(jìn)行了實(shí)地勘察或監(jiān)測,使大學(xué)生了解大氣、水源、土壤以及野生動植物等生態(tài)因子的分布和變化情況,激發(fā)大學(xué)生對人類所面臨的一系列生態(tài)環(huán)境問題產(chǎn)生探究的興趣，使大學(xué)生獲得科學(xué)探究生態(tài)環(huán)境的方法，提高分析生態(tài)環(huán)境問題的能力，并進(jìn)而增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)環(huán)保意識，喚起大學(xué)生熱愛自然、保護(hù)自然的社會責(zé)任感和歷史使命感。
三是野外生存。野外生存是一種經(jīng)過精心設(shè)計的、在吃住無著孤立無援的山野叢林中面對生存與死亡的考驗(yàn)，接受肉體和精神的磨煉，挑戰(zhàn)生理、智力和技能的極限的生態(tài)體驗(yàn)活動。學(xué)?？蛇m時組織學(xué)生，在確保安全的前提下，由富有野外生存經(jīng)驗(yàn)的老師或教練的帶領(lǐng)，不攜帶任何食物飲料,在野外開展徒步旅行、攀巖涉水、穿越叢林、搭繩過澗、野外自救、尋水覓食、野營野炊等內(nèi)容豐富的活動。通過這種親歷親為去解決生存問題和應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的體驗(yàn)活動，使學(xué)生在克服通常不易遇到的各種困境中鍛煉身體、磨煉意志、陶冶情操、完善自我，深刻體會在大自然中為求生存而不得不克服各種困難的艱辛與愉悅，從而學(xué)會感激、尊重、敬畏、熱愛和維護(hù)自然,并自覺養(yǎng)成符合生態(tài)道德原則規(guī)范的生態(tài)道德行為習(xí)慣。
實(shí)踐證明，通過開展以課堂為中心的生態(tài)教育，以校園為中心的生態(tài)文化建設(shè)，以體驗(yàn)為重點(diǎn)的生態(tài)實(shí)踐過程，能夠不斷提高大學(xué)生的生態(tài)道德意識、升華大學(xué)生的生態(tài)道德情感、鍛煉大學(xué)生的生態(tài)道德意志、增強(qiáng)大學(xué)生的生態(tài)道德信念、強(qiáng)化大學(xué)生的生態(tài)道德行為、使大學(xué)生養(yǎng)成良好的生態(tài)道德行為習(xí)慣，從而促成大學(xué)生人格的完善，塑就大學(xué)生健全的生態(tài)道德品質(zhì)。
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大學(xué)有關(guān)道德的思修3000字論文篇二：《論當(dāng)代大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德》
摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和擴(kuò)張，它在給當(dāng)代大學(xué)生帶來巨大方便和自由等諸多好處的同時，也帶來了道德意識弱化、價值觀念模糊、道德人格扭曲，倫理情感冷漠等網(wǎng)絡(luò)道德缺失的消極影響，引發(fā)了一系列的倫理道德問題。文章對當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的表現(xiàn)以及缺失的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，并提出了相應(yīng)的對策。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生 網(wǎng)絡(luò)道德缺失 對策
20世紀(jì)90年代以來，計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)在全世界迅猛發(fā)展，成為現(xiàn)代信息社會的重要標(biāo)志之一，也成為了當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的很好的工具。網(wǎng)絡(luò)在給大學(xué)生帶來巨大方便的同時，因其虛擬性、隱蔽性和無約束性的特點(diǎn)又極大地助長了大學(xué)生的僥幸與放縱心理,使得部分大學(xué)生出現(xiàn)道德意識弱化、價值觀念模糊、道德人格扭曲，倫理情感冷漠等倫理道德問題。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的表現(xiàn)與不良影響
網(wǎng)絡(luò)道德是指以現(xiàn)實(shí)道德為基礎(chǔ)，適應(yīng)調(diào)節(jié)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)社會里作為“網(wǎng)民”的人類個體之人際關(guān)系，規(guī)范其網(wǎng)上行為，以維持網(wǎng)絡(luò)社會的良性運(yùn)行之客觀需要而產(chǎn)生的，是維持網(wǎng)絡(luò)秩序、保障網(wǎng)絡(luò)社會有序運(yùn)行的必要文化條件和行為規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)社會交往的超時空性、虛擬性和數(shù)字化等特點(diǎn)，使得人類有了逾越現(xiàn)實(shí)社會規(guī)范和松弛禁忌壓力的機(jī)會空間，從而出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)道德缺失的新問題。大學(xué)生作為網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)道德缺失的主要表現(xiàn)在如下方面：
(一)道德弱化，價值觀念模糊
在互聯(lián)網(wǎng)中人以電子化的“符號”存在，這里沒有政府、沒有警察、沒有貴賤，是一個“民主而自由”的地方，使得道德虛無主義在網(wǎng)絡(luò)社會的泛濫。當(dāng)今的大學(xué)生網(wǎng)民受西文媒介的宣傳影響，出現(xiàn)了一些盲目的“哈韓族”、“哈日族”，并固執(zhí)地認(rèn)為那才是美麗與時尚的主流，他們還盲目地認(rèn)為“西方的月亮就是比中國圓”，從而產(chǎn)生民族虛無主義。據(jù)調(diào)查，上網(wǎng)的大學(xué)生中70%以上經(jīng)常網(wǎng)聊，但上網(wǎng)聊天充滿了虛假、欺騙和玩弄的不道德行為。主要有：其一，網(wǎng)名呢稱低級庸俗，如“寂寞男子”、“想入非非男”、“帥處男想嘗試”等等。其二，聊天內(nèi)容充滿低級趣味，“性”問題幾乎成了每個聊天室的主要內(nèi)容，有些語言甚至不堪入目。可見網(wǎng)絡(luò)的開放性、隱蔽性使得大學(xué)生的價值觀念模糊，誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼等傳統(tǒng)價值觀念受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
(二)人格扭曲，產(chǎn)生心理問題
根據(jù)馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”[②孫偉平著.關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會的道德思考.哲學(xué)研究(京)，2007(8).]②。而在網(wǎng)絡(luò)虛擬社會里，傳統(tǒng)的人與人之間直接的社會交往關(guān)系逐步被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。一些大學(xué)生終日沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界中，逃避現(xiàn)實(shí)世界，久而久之會導(dǎo)致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。據(jù)調(diào)查，在大學(xué)生中網(wǎng)上沖浪、通宵達(dá)旦者為數(shù)不少。他們沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界里，往往樂不思蜀，極大淡漠了和社會、和其他同學(xué)的交流。對于處于自我發(fā)展關(guān)鍵期的大學(xué)生來說，在網(wǎng)絡(luò)游戲在獲得極大滿足感與優(yōu)越感后，一旦這種虛幻的自我陶醉與社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境形成強(qiáng)烈反差，就很容易造成人格的扭曲，從而導(dǎo)致一系列心理問題。
(三)沉迷網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致情感冷漠
網(wǎng)絡(luò)社會具有虛擬性的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)社會里人們不必以自己真實(shí)的面目出現(xiàn)，所以大學(xué)生網(wǎng)民可以給自己戴上各種各樣的面具在網(wǎng)絡(luò)世界進(jìn)行交際[①逞萍著.網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范初探.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報,2006(05)]①。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使大學(xué)生沒有必要說真話，一旦大學(xué)生選擇了這一游戲規(guī)則，他們就不能夠指責(zé)對方不講真話是不道德的。加之完全揭示真相的成本過高，大學(xué)生就只有依靠自己的智慧在信任與懷疑之間徘徊。他們的交往在虛擬社會中變成了符號與符號之間的交往，在交流過程中也感覺不到對方的表情、反應(yīng)和與自己相關(guān)的利益，這就使大學(xué)生們的交往或多或少也非人性化了，隨之而來的就是交情淡化、責(zé)任淡化等問題，最終導(dǎo)致了大學(xué)生們?nèi)伺c人情感的冷漠。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德缺失的思考與對策研究
(一)完善技術(shù)環(huán)境與網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，發(fā)展相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
面對網(wǎng)絡(luò)文化中大學(xué)生道德失衡的嚴(yán)峻形勢，高校德育工作必須進(jìn)一步改革和加強(qiáng)，在戰(zhàn)略、內(nèi)容和方法上進(jìn)行創(chuàng)新，借助網(wǎng)絡(luò)媒體對其進(jìn)行思想道德教育和引導(dǎo)，切實(shí)做到“以網(wǎng)治網(wǎng)”。
1、建好校園網(wǎng)，主動占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地
據(jù)調(diào)查，各大學(xué)一般都有自己的校園網(wǎng)，但在投入的力度、快速高效方面參差不齊。要把校園網(wǎng)建成切實(shí)為高校廣大師生服務(wù)的、深受師生喜愛的現(xiàn)代化工具還要做出不懈努力。如要根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好，精心設(shè)計網(wǎng)頁內(nèi)容，設(shè)置學(xué)生喜愛的欄目，用聲、光、色、畫等多種現(xiàn)代化手段，以高雅的文化、優(yōu)秀的寓教于樂的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生遠(yuǎn)離色情暴力等不健康信息，促進(jìn)其健康成長。同時，還要積極開發(fā)設(shè)計具有時代性、感染力和吸引力的道德教育軟件，把網(wǎng)絡(luò)道德原則和規(guī)范以生動、活潑、多樣的形式呈現(xiàn)出來，通過校園網(wǎng)開展網(wǎng)上道德教育;同時，要積極引導(dǎo)大學(xué)生主動參與校園網(wǎng)的開發(fā)建設(shè)、更新和維護(hù)工作，努力把高校校園網(wǎng)上的德育網(wǎng)站和就業(yè)網(wǎng)站建成大學(xué)生最為喜愛的德育教育的主陣地。
2、開設(shè)校園論壇，充分運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)
網(wǎng)絡(luò)媒體是一個人際交流的虛擬環(huán)境，使教育擺脫了時間、地域、性別、年齡、身份等諸多客觀因素的限制。大學(xué)生和教育者在網(wǎng)絡(luò)上可以“毫無顧忌”地進(jìn)行真實(shí)心態(tài)的交流，這對于教育者摸清大學(xué)生的思想并心貼心地進(jìn)行針對性教育提供了一條捷徑。當(dāng)前，已經(jīng)被廣泛實(shí)施的網(wǎng)上大學(xué)生思想狀況調(diào)查和利用BBS進(jìn)行思想道德教育的成功嘗試，充分預(yù)示，網(wǎng)絡(luò)已成為嶄新的思想道德建設(shè)陣地。高校德育工作者要跟上時代的步伐，和學(xué)生建立平等、信任的網(wǎng)友關(guān)系。這種利用互聯(lián)網(wǎng)超時空的特點(diǎn)，容易創(chuàng)造平等、信任的氛圍，以此幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，正確認(rèn)識和處理問題。
3、凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，控制不良信息傳播
加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的研究，防止網(wǎng)絡(luò)不道德行為的發(fā)生?？梢岳矛F(xiàn)代科技手段凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，第一是身份認(rèn)證技術(shù),如通過訪問控制、身份鑒別等技術(shù)加強(qiáng)對資料訪問的控制管理。第二是加密技術(shù),如通過加密、防火墻等計算機(jī)安全技術(shù)來加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息資源的保護(hù),防止被非法復(fù)制和下載。第三是分級管理技術(shù),可以通過對不同的用戶設(shè)置權(quán)限來控制訪問者的訪問或者發(fā)表言論,以防止非法用戶的入侵和及時制止網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的產(chǎn)生。第四是網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控技術(shù),隨時記錄每一個登錄者平時使用的記錄、行為,以方便對網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)行為的監(jiān)督和控制。另外,各級網(wǎng)絡(luò)管理部門應(yīng)積極采取技術(shù)防范措施,優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,對進(jìn)入的信息嚴(yán)格“過濾”,將與色情、犯罪等不健康內(nèi)容有關(guān)的網(wǎng)站或搜索關(guān)鍵字自動鎖住,凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
(二)建立完善的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范體系和法律法規(guī)制度
1、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，確保健康發(fā)展
大學(xué)生思想日趨成熟，但對網(wǎng)絡(luò)文化的負(fù)面影響有時顯得難以抵抗，特別是網(wǎng)絡(luò)中的政治誹謗、色情暴力等有害信息對大學(xué)生影響極大。網(wǎng)絡(luò)中許多違背道德的行為，如黃潮泛濫、黑客襲擊等，通過傳統(tǒng)的道德說教難以解決，高校必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，如加強(qiáng)電腦“防火墻”的研制，防止內(nèi)外黑客的入侵;采用先進(jìn)的技術(shù)手段和有效的措施加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控和檢測國際互聯(lián)網(wǎng)入口;對所有進(jìn)入我國的信息進(jìn)行嚴(yán)格的過濾，抵制信息污染侵襲網(wǎng)上環(huán)境等。建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機(jī)制，要保證網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的切實(shí)執(zhí)行，必須建立網(wǎng)絡(luò)行為的監(jiān)督機(jī)制。高校應(yīng)抽調(diào)專業(yè)技術(shù)人員，利用計算機(jī)監(jiān)控、軟件隔離等技術(shù)手段剔除互聯(lián)網(wǎng)上的不良信息，限制調(diào)閱互聯(lián)網(wǎng)上的不健康內(nèi)容。同時，還要對大學(xué)生的網(wǎng)上行為加強(qiáng)監(jiān)督和檢查，要定期不定期對學(xué)生的上網(wǎng)情況進(jìn)行檢查，對違規(guī)者進(jìn)行批評教育。
2、加大立法力度，確保有法可依
網(wǎng)絡(luò)道德自律中存在著監(jiān)督的天然缺位，單純依靠道德自律并不能有效解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題。只有在以法律為主導(dǎo)的前提下的他律來帶動網(wǎng)絡(luò)道德自律，才能保證網(wǎng)絡(luò)健康文明的發(fā)展方向，引導(dǎo)人們形成良好自覺的網(wǎng)絡(luò)道德觀。網(wǎng)絡(luò)對我們來說，是一個新生事物，由此滋生出來的網(wǎng)絡(luò)失范問題亦需要我們?nèi)パ芯浚瑢τ诰W(wǎng)絡(luò)犯罪的法律研究，進(jìn)而出臺有針對性的、可操作性強(qiáng)的法律、法規(guī)、司法解釋，應(yīng)該說是“以法治網(wǎng)”的當(dāng)務(wù)之急。
(三)加強(qiáng)道德修養(yǎng)，強(qiáng)化道德自律意識
1、培養(yǎng)高素質(zhì)的德育工作者，提升其教育能力和“影響力”
網(wǎng)絡(luò)媒體給教師提出更高的要求。作為信息時代高校德育工作者，不僅要懂得自己的業(yè)務(wù)，還要求他們能深入了解網(wǎng)絡(luò)的特性，熟練地使用網(wǎng)絡(luò)，使網(wǎng)上的學(xué)生德育工作生動形象具有強(qiáng)烈的吸引力和感染力，以高度重的責(zé)任感和時代感開拓創(chuàng)新。目前高校德育工作者不乏網(wǎng)絡(luò)高手，但有些德育老師的網(wǎng)絡(luò)知識還有待豐富、網(wǎng)絡(luò)操作技能還有待提高。因此，當(dāng)前對德育工作者來說，最重要的、最現(xiàn)實(shí)的是加緊學(xué)習(xí)包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)技術(shù)，掌握先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)手段。建立一支具有現(xiàn)代教育思想，掌握網(wǎng)絡(luò)媒體條件下大學(xué)生思想道德教育理論及規(guī)律，熟悉現(xiàn)代教育技術(shù)的教師隊(duì)伍將是網(wǎng)絡(luò)時代大學(xué)生思想道德教育的強(qiáng)有力的組織保證。同時，網(wǎng)絡(luò)便捷的交互能力也會促進(jìn)學(xué)生德育工作者之間的交流，進(jìn)一步提高他們的素質(zhì)。
2、提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)其抗干擾能力和“免疫力”
因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)道德的遵守主要靠個人的內(nèi)心信念自律。高校要提高學(xué)生的德育素質(zhì)，增強(qiáng)他們的政治敏銳性和鑒別能力。要提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)健全的人格和高尚的情操，使他們在西方腐朽生活方式信息的誘惑面前，能夠自覺地加以抵御。網(wǎng)絡(luò)的個性化、虛擬化更需要大學(xué)生潔身自好，更要注意自我修養(yǎng)、自我提高，加強(qiáng)道德自律。大學(xué)生要培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)公德意識，努力做到不看、不聽、不傳播黃毒信息，不拋信息垃圾，不在網(wǎng)上進(jìn)行惡作劇，不亂放電子炸彈，上網(wǎng)用文明語言，嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)秩序。
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大學(xué)有關(guān)道德的思修3000字論文篇三：《當(dāng)前我國高職生道德失范的根源與對策》
我國擁有世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，其中高職教育占了相當(dāng)大的比重，但高職生道德失范的行為卻層出不窮，破壞了高職生的整體形象，將來融入社會也會給社會發(fā)展帶來不良影響。
一、當(dāng)前我國高職生道德失范的主要表現(xiàn)
所謂道德失范，是指“作為存在意義、社會規(guī)范的道德價值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對社會生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會行為的混亂。”從現(xiàn)實(shí)情況來看，高職生道德失范突出表現(xiàn)在以下方面：
(一)價值取向功利化，唯利是圖
當(dāng)前，我國改革開放不斷深化擴(kuò)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得突破性進(jìn)展的同時，國內(nèi)、國際各種思潮也不斷涌現(xiàn)、碰撞，心智尚未發(fā)展成熟的高職生很容易受到負(fù)面思想的影響，價值取向表現(xiàn)出明顯的功利化和自我化傾向。當(dāng)下，高職生奉行功利主義的表現(xiàn)主要有急功近利、投機(jī)鉆營;忽視同學(xué)友誼，破壞同學(xué)形象，騙取獎助學(xué)金等。甚至有個別高職生出賣肉體換得金錢。這些高職生思想墮落，通過出賣尊嚴(yán)滿足自己過上“高貴”生活的目標(biāo)，卻架空了自己的靈魂。此種行為雖然極端，缺乏普遍性，但也是高職生道德淪喪的一個縮影。
(二)個人主義盛行，知行脫節(jié)
高職生在價值觀認(rèn)識與踐行上存在著嚴(yán)重的矛盾和脫節(jié)。當(dāng)前，我國的高職生相當(dāng)一部分是獨(dú)生子女“95后”，這是一個不容忽視的學(xué)情變化。特有的成長環(huán)境使得獨(dú)生子女“95后”高職生群體崇尚自我、崇尚個性，喜歡按照自己的想法、方式去做事情，不喜歡別人參與，也不喜歡參與別人的事情。事實(shí)上，這些“95后”的高職生在愛國主義、集體主義等大是大非等問題上有正確的立場，但在實(shí)際的操作中卻暴露出集體意識和社會責(zé)任感的嚴(yán)重匱乏。一些高職生囿于為自己的利益忙碌，不愿參加集體活動并為集體的榮譽(yù)和利益付出努力;喜歡個人獨(dú)自奮斗，不愿融入團(tuán)隊(duì)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和感恩意識;他人有難處，不愿伸手相助，事不關(guān)己，高高掛起，突破了日常生活應(yīng)當(dāng)?shù)膫惱硪蟆?/p>
二、當(dāng)前我國高職生道德失范的原因剖析
當(dāng)前我國高職生社會道德失范主要是由于其約束機(jī)制缺位所致。高職生的行為主要受到學(xué)校規(guī)章制度以及公共輿論的約束。學(xué)校規(guī)章制度是專門針對學(xué)生特點(diǎn)而制定的，但是，目前這些能夠敦促高職生行為遵守道德規(guī)范的約束機(jī)制均在某種程度上處于缺位狀態(tài)，沒有起到其應(yīng)有的作用。
(一)學(xué)校規(guī)章制度形同虛設(shè)
“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”是說法律的生命力在于實(shí)施，權(quán)威也在于實(shí)施。其實(shí)，學(xué)校的規(guī)章制度也是如此。學(xué)校的規(guī)章制度雖說并非浩如煙海，但可謂種類繁多，從各個方面對學(xué)生的行為做出了詳細(xì)規(guī)定，以保障學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活正常有序。如校園秩序管理規(guī)定、學(xué)生考勤制度、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)生宿舍管理制度、學(xué)生考試制度、學(xué)生違紀(jì)教育處罰制度等等。如果嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)定，那么高職院校必然呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢，學(xué)生也必然會從中受益，使自己規(guī)范做事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
學(xué)校頒布規(guī)章制度的目的是對學(xué)生的思想和行為起到引導(dǎo)和約束的作用，然而，高職院校的規(guī)章制度長期處于一種有令不行的尷尬境地。一方面，高職院校大多以培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)技能為導(dǎo)向，往往忽視對學(xué)生的思想品德教育，且我國高職院校普遍學(xué)制短，而高職生步入社會實(shí)習(xí)的階段較長，這樣相應(yīng)地就減少了在校時間，久而久之形成了學(xué)生在校寬容對待，出校監(jiān)管鞭長莫及的情況。另一方面，師生關(guān)系較之以前相對緊張，學(xué)生因不滿學(xué)校處分辱罵、威脅、毆打，甚至殺害教師的現(xiàn)象不斷增長，為避免矛盾的產(chǎn)生和激化，管理者對學(xué)生的道德失范行為視而不見或者從輕處理，導(dǎo)致學(xué)校規(guī)章制度的權(quán)威性逐漸喪失，越來越多的學(xué)生敢于挑戰(zhàn)、碰觸。
(二)公共輿論導(dǎo)向有失偏頗
馬克思曾說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人既然身處社會關(guān)系之中，必然深受社會關(guān)系的影響。
近年來，不良的社會輿論導(dǎo)致高職生的道德失范行為日趨常態(tài)化。一方面，公眾對高職生的道德期望值偏低。高職生是大學(xué)生當(dāng)中的一個特殊群體，職業(yè)技能學(xué)習(xí)是其大學(xué)生活的主要內(nèi)容，思想道德教育相對匱乏，加之利益訴求和行為表達(dá)方式因人而異的思想被廣泛接受，一些事實(shí)上已違背了社會道德的行為不再受到公眾的指責(zé)和唾棄。這導(dǎo)致高職生實(shí)施失范行為而不受社會譴責(zé)的心理得到膨脹，在一定程度上對高職生的道德失范行為起到了推波助瀾的作用。另一方面，公共輿論缺少一定的社會責(zé)任感，突出表現(xiàn)在媒體傳播方面。很多媒體對娛樂性話題表現(xiàn)出趨之若鶩的姿態(tài)，傳播的內(nèi)容不但過于感情化、膚淺化、低俗化，而且由于媒體監(jiān)督力度的欠缺使一些反面信息得到了傳播，特別是通過網(wǎng)絡(luò)散布的一些色情、詐騙、高薪代考等信息在很大程度上削弱了高職生的道德責(zé)任感，造成了自由意識的泛濫。
三、防止高職生道德失范的相關(guān)措施
高職生的素質(zhì)不但代表著國家培養(yǎng)人才的水平，更重要的是對國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將產(chǎn)生直接影響，所以采取相關(guān)措施遏制高職生道德失范行為十分必要。
(一)高職院校嚴(yán)格落實(shí)規(guī)章制度，改變育人模式
“教育不應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)無才無德的人，也不應(yīng)該培養(yǎng)有才無德的人，而應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)知識社會需要的，才識、人品兼?zhèn)涞娜瞬拧?rdquo; 所以，高職院校應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)要求學(xué)生，并嚴(yán)格把關(guān)輸出環(huán)節(jié)。我國教育部頒布《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第三十一條規(guī)定，學(xué)生在學(xué)校規(guī)定年限內(nèi)修完教育教學(xué)計劃規(guī)定內(nèi)容，德、智、體達(dá)到畢業(yè)要求，準(zhǔn)予畢業(yè)，由學(xué)校發(fā)給畢業(yè)證書。但是，不少高職院校只規(guī)定學(xué)生成績合格即準(zhǔn)予畢業(yè)并發(fā)給畢業(yè)證書，并不考察高職生的道德素養(yǎng)，甚至急于學(xué)生走出校園實(shí)現(xiàn)就業(yè)，只要學(xué)生有所謂的就業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)會就予以同意，這就可能導(dǎo)致一部分道德殘缺的高職生流入社會。所以，改革職高生教育體制，嚴(yán)把職高生輸出環(huán)節(jié)至關(guān)重要。高職院校在利用規(guī)章制度對學(xué)生行為施以壓力和約束的同時，還應(yīng)當(dāng)改變育人模式，注重把思想道德教育和職業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，當(dāng)學(xué)生走出校園參加就業(yè)實(shí)習(xí)時，輔導(dǎo)員或班主任要注意跟進(jìn)學(xué)生的思想動態(tài)，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在品德的修養(yǎng)。
(二)加強(qiáng)對公共輿論的引導(dǎo)，促進(jìn)高職生的精神成長
公共輿論在潛移默化中影響著人的心理和行為。當(dāng)公共的輿論缺乏公正性或影響乏力時，就需要國家、社會團(tuán)體等進(jìn)行有目的的引導(dǎo)和控制，以使人們在良好的輿論環(huán)境中成長，促進(jìn)社會的和諧與發(fā)展。
首先，公共輿論要對高職生的道德輿論設(shè)置合理的期望值。高職生也是大學(xué)生，接受過系統(tǒng)的高等教育，思想道德水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)高于普通大眾。其次，公共輿論應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會責(zé)任。公共輿論覆蓋面廣、滲透力強(qiáng)，對人們價值觀的塑造及行為方式的選擇發(fā)揮著巨大作用。各種大眾傳媒應(yīng)當(dāng)多發(fā)表積極健康的言論，形成有利于社會和諧發(fā)展的輿論氛圍，使高職生耳濡目染，提高自己的道德要求，成為?圓偶姹傅娜瞬擰?
(三)高職生應(yīng)培養(yǎng)自己的道德良知，加強(qiáng)道德實(shí)踐
提高道德素養(yǎng)，是高職生自我發(fā)展的需要。康德曾說，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使人心靈充滿日新又新、有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星星和居我心中的道德法則。” 學(xué)校規(guī)章制度以及公共輿論這些外在力量可以使高職生因心生畏懼而行為“規(guī)矩”，但是并不能從根本上消除其道德失范行為。只有當(dāng)?shù)赖路▌t真正內(nèi)化為高職生心靈深處的一種信仰時，才能使其自主自覺地遠(yuǎn)離道德失范行為。“良知(良心)是唯一的道德強(qiáng)制手段。良知一旦形成，就對人具有深度心理學(xué)意義上的強(qiáng)控制和硬約束，并具有不可替代性。”
另外，“習(xí)慣是萬物的主宰。習(xí)慣的力量支持著社會秩序的運(yùn)行，也支持著人們?nèi)粘５钠沸小Ｒ蚨鼈兯哂械膬?yōu)勢，甚至遠(yuǎn)甚于法律”。道德行為本身就是一種良好的習(xí)慣性行為，如果高職生加強(qiáng)道德實(shí)踐，從日常小事做起，將社會道德要求躬親踐履，日久天長就會成為一個受社會歡迎的有德行的人。
四、結(jié)束語
高職生是我國社會主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展未來的建設(shè)者和生力軍，當(dāng)前高職生道德失范的現(xiàn)象頻發(fā)是多種因素作用的結(jié)果，既有高職院校管理力度、育人模式方面的不足，也存在不良的公共輿論導(dǎo)致高職生價值觀發(fā)生偏移的情況，高職院校應(yīng)該切實(shí)落實(shí)規(guī)章制度，從嚴(yán)治校，主動承擔(dān)社會責(zé)任，正確引導(dǎo)高職生自覺加強(qiáng)道德實(shí)踐、提高修養(yǎng)，逐步使高職生的道德水準(zhǔn)上升到一個新高度。
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