以往的德育工作往往重社會(huì)需要，輕人本身的精神需要。特別是在如今，國內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活豐富多彩，國際的形勢復(fù)雜多變，大量信息涌入校園，常常使學(xué)生感到困惑而無所適從。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于大學(xué)生思想道德教育的論文，希望大家喜歡!

　　關(guān)于大學(xué)生思想道德教育的論文篇一

　　《關(guān)于社會(huì)主義榮辱觀與大學(xué)生道德自我發(fā)展》

　　[摘要]社會(huì)主義榮辱觀是人們對榮譽(yù)與恥辱的根本看法和態(tài)度，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，其豐富的內(nèi)涵彰顯了中華民族傳統(tǒng)美德，內(nèi)蘊(yùn)了社會(huì)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展提供了道德規(guī)范和標(biāo)尺，起到價(jià)值導(dǎo)向的作用。

　　[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀　大學(xué)生道德教育

　　2006年3月4日，胡錦濤在參加全國政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。它涵蓋了以愛國主義為核心的民族精神、全心全意為人民服務(wù)的人生價(jià)值觀、集體主義的價(jià)值取向、對待科學(xué)的態(tài)度、中華傳統(tǒng)美德、遵紀(jì)守法的規(guī)范以及基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)了馬克思主義的道德觀，是馬克思主義道德理論在新時(shí)期的繼承和發(fā)展。

　　“道德是人類社會(huì)在社會(huì)生活中，為了社會(huì)生活順暢的存續(xù)和發(fā)展而對自身的思想和行為提出的規(guī)范的體系?！薄暗赖伦晕沂堑赖聦?shí)踐的主體，是個(gè)體自我之中所包含的德性結(jié)構(gòu)與存在。”而“個(gè)體的道德自我，反映了一個(gè)人對自身道德品質(zhì)的某種認(rèn)識(shí)或某種意識(shí)狀態(tài)，是自我中的一部分?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀屬于道德范疇，是現(xiàn)階段公民最基本的道德規(guī)范，既是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的繼承，又是對“五愛”基本要求的發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特色，對大學(xué)生道德自我發(fā)展具有很強(qiáng)的規(guī)范性、導(dǎo)向性和指引性。

　　一、社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸

　　以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，又具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，從正反兩個(gè)方面的對比中揚(yáng)善貶惡，為大學(xué)生道德自我發(fā)展確立了社會(huì)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐準(zhǔn)則。

　　(一)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含的中華傳統(tǒng)美德

　　以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，凸顯了我國傳統(tǒng)道德底蘊(yùn)的回歸，旗幟鮮明地體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和美德，如熱愛祖國、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信、艱苦奮斗。我國人民自古就有強(qiáng)烈的榮辱觀念，荀子說：“物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。”管子提到：“倉廩實(shí)，則知禮節(jié)。衣食足，則知榮辱?！薄皩幙蓺耍豢蓺ёu(yù)。”孟子云：“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無恭敬之心，非人也;無是非之心，非人也。”又云：“恥之于人大矣!”社會(huì)主義榮辱觀就是在汲取了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，并結(jié)合當(dāng)今的時(shí)代特點(diǎn)提出來的。

　　(二)社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)蘊(yùn)的社會(huì)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

　　馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”而人在處理復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，同時(shí)需要有一定的道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對人們的道德行為加以評判。歷史發(fā)展的每個(gè)階段都需要一種主流意識(shí)形態(tài)規(guī)范人們的道德行為，在我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為全體社會(huì)成員做出正確道德評價(jià)、判斷道德行為得失、確立遠(yuǎn)大的道德理想，提供了最基本的社會(huì)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范準(zhǔn)則。

　　二、社會(huì)主義榮辱觀對當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的價(jià)值

　　我國正處于轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生如何在多元化的價(jià)值體系中規(guī)范自己的道德行為，提升道德自我發(fā)展水平顯得尤為重要。由于社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)含著中華民族傳統(tǒng)美德，本身體現(xiàn)著社會(huì)道德評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，因此對當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展具有一定的價(jià)值指向性。

　　(一)社會(huì)主義榮辱觀是大學(xué)生道德自我發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。也是大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求

　　當(dāng)今中國社會(huì)有著多元化的經(jīng)濟(jì)形式、利益關(guān)系、文化體系等等，這必然導(dǎo)致道德觀念的多元化，加上西方不良價(jià)值觀念對大學(xué)生思想帶來的沖擊，一部分大學(xué)生對自己應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么缺乏正確的判斷和認(rèn)識(shí)，存在道德弱化、道德失范、缺少社會(huì)公德等現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了當(dāng)代大學(xué)生的整體形象，在這種情況下，大學(xué)生迫切需要一種能引領(lǐng)自己方向的主流價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義榮辱觀的提出，符合大學(xué)生道德自我發(fā)展的主觀訴求。

　　(二)社會(huì)主義榮辱觀是當(dāng)代大學(xué)生道德自我發(fā)展的標(biāo)尺

　　人類歷史發(fā)展的每個(gè)階段，都有一個(gè)主流的意識(shí)形態(tài)在發(fā)揮作用，黨的十七大報(bào)告指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”，“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力?！鄙鐣?huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，它的提出為大學(xué)生的道德行為提出了一個(gè)很好的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，必將成為推動(dòng)大學(xué)生道德自我發(fā)展的精神旗幟和道德標(biāo)尺。隨著改革開放的不斷深入，大學(xué)生在“飽嘗”改革成果的同時(shí)，也接受了外來道德觀念的沖擊，給處在成長期的大學(xué)生帶來了一些負(fù)面的影響，如拜金主義、享樂主義、見利忘義、損公肥私等等。這導(dǎo)致大學(xué)生更多地關(guān)注自我利益而忽視了他人利益和集體利益，弱化了他們對崇高道德理想的追求。這樣就很容易出現(xiàn)道德滑坡、道德失范、道德失序等現(xiàn)象，為了遏制這種不良影響，就要對大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生以社會(huì)主義榮辱觀為標(biāo)尺，規(guī)范道德自我發(fā)展的方向。唯有如此，大學(xué)生在做出道德判斷和道德選擇時(shí)才不會(huì)迷失方向。

　　三、大學(xué)生道德自我發(fā)展的路徑探析

　　既然社會(huì)主義榮辱觀對大學(xué)生道德自我發(fā)展有規(guī)范、導(dǎo)向的作用，那么大學(xué)生如何運(yùn)用社會(huì)主義榮辱觀這一價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展自己?作為道德行為的主體，大學(xué)生在具體的道德實(shí)踐中如何完善、提升自己?本文認(rèn)為用社會(huì)主義榮辱觀指引大學(xué)生道德自我發(fā)展應(yīng)該從以下三個(gè)方面做起。

　　(一)自我認(rèn)同社會(huì)主義榮辱觀。并把理論內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)

　　在道德實(shí)踐中，大學(xué)生道德自我發(fā)展的優(yōu)劣取決于個(gè)體對自我道德狀況的理性認(rèn)識(shí)，即自我能對社會(huì)存在的道德現(xiàn)象做出客觀理性的判斷、評價(jià)。要做到這一點(diǎn)，道德自我要自覺認(rèn)同社會(huì)主義榮辱觀這一普遍的道德規(guī)范，并能把這一社會(huì)客觀存在的道德要求內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)。道德自我認(rèn)同、內(nèi)化的過程就是大學(xué)生主體自覺地認(rèn)知自己德性的過程，也是大學(xué)生自我教育、自我形成、自我發(fā)展的過程。當(dāng)代大學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，用社會(huì)主義榮辱觀的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來衡量道德自我發(fā)展的得失。在網(wǎng)絡(luò)科技突飛猛進(jìn)的今天，大學(xué)生可以利用網(wǎng)絡(luò)媒體的交流平臺(tái)，記錄自己學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的心得體會(huì)，廣泛宣傳社會(huì)主義榮辱觀的意義和價(jià)值。同時(shí)可以通過網(wǎng)絡(luò)，學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的先進(jìn)典范，為大學(xué)生道德自我發(fā)展樹立榜樣模范作用。大學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中不僅要掌握理論的深刻內(nèi)涵，更重要的是要通過理論的學(xué)習(xí)指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，以達(dá)到道德自我認(rèn)知和道德自我行為的一致性，做到求知識(shí)之深、知榮辱之言、踐道德之行，在道德實(shí)踐中發(fā)揮道德自我的理性自覺，增強(qiáng)大學(xué)生的道德責(zé)任意識(shí)。

　　(二)從道德他律走向道德自律

　　馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書中指出：“人雙重地存在著：主觀上作為他自身而存在著，客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件之中?！瘪R克思的闡述說明人既有自己的生存需要，同時(shí)又不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在，是應(yīng)然存在與實(shí)然存在的統(tǒng)一。處在社會(huì)關(guān)系中的每一個(gè)個(gè)體是相對自由的，而由于每個(gè)人都要受到特定道德規(guī)范的規(guī)約和限制，處于道德責(zé)任的調(diào)控之下，此時(shí)的道德自我處于他律階段。道德，作為社會(huì)生活中的規(guī)范體系，本身對道德主體具有一定的外在約束性。但馬克思曾經(jīng)說過：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”。隨著個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展，人們主體性、自覺性意識(shí)的增強(qiáng)，道德自我不再受外在道德規(guī)范的支配，而是不斷認(rèn)同、欣然悅納社會(huì)道德規(guī)范，逐漸將其轉(zhuǎn)化成自我心靈成長的需要，成為一種自我約束，并能在道德實(shí)踐中自覺地遵從、履行。由此，道德他律上升為道德自律，道德自我在轉(zhuǎn)化中也逐漸認(rèn)識(shí)到道德規(guī)范的價(jià)值與踐履道德行為的意義。當(dāng)代大學(xué)生只有心悅誠服地接受社會(huì)主義榮辱觀，以此作為道德行為的規(guī)范和準(zhǔn)則，不但能認(rèn)識(shí)到按照社會(huì)主義榮辱觀的要求去盡道德責(zé)任和義務(wù)的重要性，而且還能將其轉(zhuǎn)化為道德自我發(fā)展的需要，這樣才能完善、提升道德自我。道德自律能使個(gè)體道德升華到最高境界——道德自然。

　　(三)正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系

　　“為己”和“為他”的關(guān)系，是道德自我在道德實(shí)踐中不可回避的問題，也是分析道德自我發(fā)展的重要方面。道德自我發(fā)展不能停留在自我完善的狹隘層面，而必須將其發(fā)展與他人、社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來，這就是道德自我的社會(huì)性特質(zhì)。由此，在道德實(shí)踐中，我們要處理好“為己”與“為他”的關(guān)系。道德自我的成就表現(xiàn)為“為己”與“為他”兩個(gè)方面?！盀榧骸北憩F(xiàn)為自我在道德實(shí)踐中的發(fā)展與提升，是對道德自我負(fù)責(zé)?！盀樗敝饕堑赖伦晕?guī)椭藢?shí)現(xiàn)道德目標(biāo)與理想，是對他人負(fù)責(zé)，孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“修己以安人”、“修己以安百姓”就是很好的實(shí)例。改革開放以來，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一方面帶來了物質(zhì)產(chǎn)品的豐富，另一方面也產(chǎn)生了拜金主義、享樂主義、損公肥私、見利忘義、欺詐勒索、誠信度滑坡等一系列不良現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生受不良現(xiàn)象的影響，加之物質(zhì)利益的誘惑，當(dāng)自我與他人、集體發(fā)生利益沖突時(shí)，一部分大學(xué)生把“為己”放在第一位，無視他人、集體利益，這樣很容易出現(xiàn)道德失范的行為。當(dāng)然一部分大學(xué)生還是能正確處理個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，在道德范圍內(nèi)做到“為己”但不損人，兼顧個(gè)人利益與他人利益。對有不良傾向的大學(xué)生，我們應(yīng)該用社會(huì)主義榮辱觀對其進(jìn)行教育與引導(dǎo)，指引大學(xué)生樹立正確的榮辱觀念，要“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”。唯有如此，我們才能正確處理“為己”與“為他”的關(guān)系。