淺談中國(guó)傳統(tǒng)道德的論文(2)
淺談中國(guó)傳統(tǒng)道德的論文
淺談中國(guó)傳統(tǒng)道德的論文篇二
《中國(guó)傳統(tǒng)道德與商科院校學(xué)生的素質(zhì)教育》
[摘 要]中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸凝聚起來(lái)的民族精神的一個(gè)重要組成部分,同時(shí),也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心。繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德,是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義必不可少的重要的精神力量。面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì),對(duì)商科大學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)道德、特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)商業(yè)道德教育,對(duì)于提高他們的道德素質(zhì)和道德水平,具有十分重要的意義。
[關(guān)鍵詞]道德 道德精神 素質(zhì)教育
我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入和世貿(mào)組織的加入,為我國(guó)高等商科院校的發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇,商科院校是我國(guó)商貿(mào)領(lǐng)域高素質(zhì)人才的主要培養(yǎng)基地,它所培養(yǎng)的人才能否適應(yīng)21世紀(jì)科技發(fā)展和國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的要求,它培養(yǎng)的學(xué)生具備什么樣的道德品質(zhì)也是關(guān)系我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)鍵所在,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰的大問(wèn)題。21世紀(jì)的復(fù)合型創(chuàng)新商業(yè)人才,更要有優(yōu)良的道德品質(zhì)。這里所說(shuō)的優(yōu)良道德品質(zhì)也就是它意味著強(qiáng)烈的民族精神、事業(yè)進(jìn)取心、社會(huì)責(zé)任感和歷史責(zé)任感;意味著既能正視挑戰(zhàn)、參與競(jìng)爭(zhēng),又能關(guān)心他人、與人共事、講究團(tuán)隊(duì)精神;更意味著智力因素和非智力因素,即業(yè)務(wù)素質(zhì)與思想、心理素質(zhì)的充分發(fā)展與和諧統(tǒng)一。中國(guó)古典《大學(xué)》中的“明德”、“親民”、“至善”引入其中,以此確立“經(jīng)商之道在于德”的思想。因此,在理解復(fù)合型創(chuàng)新商業(yè)人才的培養(yǎng)過(guò)程中,我們認(rèn)識(shí)到做人與做事是和諧統(tǒng)一的。“德才兼?zhèn)?以德為先”是大多數(shù)企業(yè)征才、選才的宗旨:既有工作能力,又有工作熱情;具有工作責(zé)任感、主人翁意識(shí)和敬業(yè)精神;能將個(gè)人的聰明才智融入團(tuán)隊(duì)之中,尋求更好的發(fā)揮;不因循守舊,敢于創(chuàng)新,不畏失敗,勇于挑戰(zhàn)困難;不斷學(xué)習(xí)。善于根據(jù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人發(fā)展的內(nèi)在要求,自覺(jué)培養(yǎng)自尊、自立、自強(qiáng)、自信的個(gè)性,這也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的建設(shè)者所不可缺少的重要素質(zhì)。
一、推崇誠(chéng)信守義的道德精神
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求仁義忠恕、道德誠(chéng)信、重情守義。《周易•系詞上》就說(shuō)“一人同心,其利斷金”,講的就是朋友間心靈相通的巨大力量?！墩撜Z(yǔ)•坦仁》也說(shuō)“夫了之道,忠恕而己矣”,就是要求人們要講究忠貞和寬以待人。誠(chéng)信是儒家倫理文化的基本規(guī)范之一。《管子》就提出過(guò)“誠(chéng)實(shí)”的要求,強(qiáng)調(diào)“非誠(chéng)實(shí)不得食于賈”;荀子也推崇“良賈”,以為“商賈敦懿無(wú)詐,則商旅安,貨財(cái)通,而國(guó)求給矣”。 《禮記•大學(xué)》也說(shuō):“與國(guó)人交,止于信。”“誠(chéng)”與“信”是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,誠(chéng)中有信,信中有誠(chéng)。不誠(chéng)則不信;信必見(jiàn)其民,則不誠(chéng),故王通說(shuō):“推之以誠(chéng),則不言而信。”在儒家思想影響下,中國(guó)古代職業(yè)領(lǐng)域長(zhǎng)期信奉“誠(chéng)實(shí)守信”、“買賣公平”的行為準(zhǔn)則,同�也是人際交往的重要尺度。因此,“仁、義、禮、信”作為君了交友的重要原則無(wú)疑具有積極的人生態(tài)度和人生意義。今天,隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,建立誠(chéng)信之德顯得愈來(lái)愈重要。所以,我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)商科大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、講究信譽(yù)教育,為他們以后從業(yè)奠定良好的道德基礎(chǔ)。
二、重義輕和的價(jià)值取向
中國(guó)傳統(tǒng)文化包含強(qiáng)烈的人文精神,也較注重人際關(guān)系的和諧融洽,主張人應(yīng)該“愛(ài)人”,“父慈、子孝、兄友、弟恭”,“以天下為一家,以中國(guó)為一人”,尊卑長(zhǎng)幼之間提倡團(tuán)結(jié)互助、協(xié)調(diào)中和,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。傳統(tǒng)文化的這種人文精神又是反映以人的自身發(fā)展為中心的社會(huì)要求和價(jià)值取向,包括對(duì)理想、道德情感、美等精神生活的要求,它的核心是社會(huì)道德信仰體系,是構(gòu)成現(xiàn)代文明的基本內(nèi)容之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。傳統(tǒng)文化的人文精神在古籍有許多記載?！渡袝?shū)》說(shuō):“民之所欲,天必從之。”《左傳》里也有這樣的話:“夫民,神之主也。” 就是說(shuō)上天也要順從人民的視聽(tīng),應(yīng)該先辦好人的事,然后再致力于神的事。傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)推己及人,“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子的以人為本,重義輕和的群體和諧價(jià)值觀很值得提倡。他的思想我們可以進(jìn)一步理解為,人既是自我的個(gè)體,又是社會(huì)的一個(gè)組成部分。人應(yīng)該在群體中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,這一個(gè)體價(jià)值取向是社會(huì)性的,是在群體中充分表現(xiàn)價(jià)值的。因此,作為擁有獨(dú)立人格的商科人才人應(yīng)學(xué)會(huì)調(diào)整人際關(guān)系,調(diào)節(jié)個(gè)體在群體中的作用,注重個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的奉獻(xiàn),為民族、為社會(huì)的犧牲精神,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感。
三、貴和持中的良好的道德修養(yǎng)
“貴和持中”是就群體中人際關(guān)系的和諧價(jià)值而言的,是我們所倡導(dǎo)的集體主義的原則?？鬃又鲝?ldquo;和為貴”,并主張以“持中和諧”的手段來(lái)處理事情,孟子認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,他主張以“禮”和“仁”來(lái)協(xié)調(diào)人際關(guān)系,“和諧”是處理人際關(guān)系的關(guān)鍵。“易經(jīng)”中將天、地、人這“三才”納入一個(gè)整體當(dāng)中,追求宇宙的動(dòng)態(tài)平衡。這是“和諧”的哲學(xué)文化基礎(chǔ)?！吨杏埂氛f(shuō):“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和”即人的情感要控制在一定的范圍之內(nèi),就是中道。和諧的精神主要表現(xiàn)在:強(qiáng)調(diào)人自身品質(zhì)的和諧。如孔子就提倡把知、仁、勇三者統(tǒng)一起來(lái),以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為“成人”“君子”乃至于“圣人”。而知、仁、勇“三德”的統(tǒng)一,實(shí)質(zhì)上就是智育(知)、德育(仁)、體育(勇)的和諧統(tǒng)一,人應(yīng)當(dāng)效法地,以厚德寬容待人,和諧相處。厚德載物強(qiáng)調(diào)容人、容物,不以人有所短而不處也。這是指人的胸懷寬廣,氣度宏大,具有良好的道德修養(yǎng)。這己經(jīng)成為現(xiàn)代教育對(duì)人才培養(yǎng)的基本內(nèi)容,是中華民族傳統(tǒng)美德,對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商科人才的培養(yǎng)、引進(jìn)和合理使用有十分重要的啟發(fā)意義。
四、崇尚敬業(yè)樂(lè)業(yè)的道德精神
早在春秋時(shí)期,孔子提出“敬事而信”,就是要求人們以恭敬謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待工作,要誠(chéng)實(shí)守信而不能弄虛作假,敷衍塞責(zé)。《左傳》云:“有事無(wú)業(yè),事則不經(jīng)。”一個(gè)人是否有作為不在于他做什么,而在于他是否盡心盡力地把所做的事做好?！稌x書(shū)》云:“成業(yè)者系于所為,不系所籍。”朱熹曰:“敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。”這種“不怠慢、不放蕩”的敬業(yè)精神,正是從業(yè)人員搞好本職工作所應(yīng)具備的思想品格。只有做到“敬業(yè)”,才能產(chǎn)生巨大的思想動(dòng)力,進(jìn)而達(dá)到樂(lè)業(yè),自覺(jué)地“樂(lè)事勸功”,并由此產(chǎn)生“勤業(yè)”意識(shí)。故荀子曰:“良農(nóng)不為水旱不耕,良賈不為折閱不市,士君不為貧窮怠乎道。”“勤”又是與“精”聯(lián)系在一起的,“勤”是“精”的先決條件。敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)意識(shí),是搞好一切工作的思想基礎(chǔ)。從業(yè)人員只有具備這一品格,才能做好本職工作。因此,敬業(yè)樂(lè)業(yè)表現(xiàn)了人們的高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中的高尚品德。古人強(qiáng)調(diào),不要把職業(yè)活動(dòng)看成是做事,而要把它看成是成業(yè)。儒家所提倡的敬業(yè)精神,對(duì)于大學(xué)生的職業(yè)道德建設(shè),具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。樂(lè)業(yè)敬業(yè)不僅是傳統(tǒng)職業(yè)道德最基本、最主要的道德規(guī)范,也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理的核心。商科大學(xué)生畢業(yè)后無(wú)論從事什么工作,要想有所作為,事業(yè)有成,樂(lè)業(yè)敬業(yè)精神是不可缺少的。
五、辦事公道的道德規(guī)范
儒家先哲也有許多光彩照人的論述。早在《尚書(shū)•洪范》中,就說(shuō):“無(wú)偏無(wú)頗,遵王之義;無(wú)有作好,遵王之道;無(wú)偏無(wú)黨,王道蕩蕩;無(wú)黨無(wú)偏,王道平平;無(wú)反無(wú)側(cè),王道正直。”這時(shí)明確提倡王道要遵循“無(wú)偏無(wú)頗”、“無(wú)偏無(wú)黨”、“無(wú)反無(wú)側(cè)”等公平正直法則,而只有堅(jiān)持這些法則,才能達(dá)到“王道蕩蕩”、“王道正直”的境界。這里已經(jīng)表達(dá)了辦事正直不偏的道德觀念。荀子說(shuō):“公道達(dá)而私門塞矣。”;孟子說(shuō):“不直則道不見(jiàn)”。可見(jiàn),正直公平是彰顯大道、堵塞私門的重要措施。而要做到公平正直,就必須遵循“辦事公道”的道德規(guī)范。先哲所透露的“辦事公道”觀念,對(duì)于我們今天做好商科院校學(xué)生道德建設(shè)具有不可忽略的借鑒意義。銀行負(fù)責(zé)人有發(fā)入貸款的權(quán)力,物資管理部門有審批調(diào)拔物資的權(quán)力,要正確履行社會(huì)賦予自已的權(quán)力,就必須自覺(jué)奉行“辦事公道”原則。
參考文獻(xiàn):
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