關(guān)于幸福的思修論文(2)
關(guān)于幸福的思修論文篇二
《關(guān)于幸福的思考》
【摘要】追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多社會(huì)問題也日益凸顯。因此，本文嘗試從馬克思主義的幸福觀及我國幸福感的現(xiàn)狀分析出發(fā)，探討實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，以提高人民的幸福感。
【關(guān)鍵詞】幸福;幸福感;主客觀條件
“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧。”溫家寶在十一屆全國人大三次會(huì)議上作的政府工作報(bào)告中的這一句話，如此溫暖人心，又如此震撼人心。
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期眾多社會(huì)問題也日益凸顯。因此，必須貫徹以人為本的理念，讓發(fā)展成果惠及人民，不斷改善人們幸福的主客觀條件，提高人民的幸福感。
人類思想史上對幸福問題的討論由來已久。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福就是“身體無痛苦和靈魂的無紛擾” [1]。而我國傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，德性即是幸福。佛家思想認(rèn)為人生來就是痛苦的，必須消除欲望進(jìn)行修行才能幸福?，F(xiàn)代很多人認(rèn)為豐衣足食、身體健康、家庭和睦、事業(yè)成功就是幸福。對于幸福的理解正所謂仁者見仁智者見智，但真正科學(xué)的是馬克思主義幸福觀，即幸福是人們在一定的社會(huì)歷史實(shí)踐過程中，物質(zhì)和精神等需要得到滿足后，獲得自由和發(fā)展后的一種良好狀態(tài)。
一、馬克思主義的幸福觀
唯物主義者認(rèn)為幸福是客觀和主觀的有機(jī)統(tǒng)一，亦是說幸福一方面取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，另一方面取決于人們對客觀事物及其外部世界的感受和評價(jià)。與資產(chǎn)階級幸福觀不同，馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。
(一)幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
幸福的主觀性指的是不同社會(huì)生活條件下以及有不同的主觀思想意識的人們有著不同的幸福觀，表現(xiàn)為個(gè)體差異性。幸福的客觀性指的是社會(huì)對人們需求的滿足，如物質(zhì)和精神生活等條件。幸福的客觀性決定幸福的主觀性，幸福的主觀性依存于幸福的客觀性。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，其中介就是人們的實(shí)踐活動(dòng)。由此可見，幸福雖然是人們主觀意識的反映，但是歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活條件決定的。同樣地，人們處于一定的社會(huì)生活條件下，充分認(rèn)識客觀世界，將主觀性運(yùn)用于改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)之中，從中感受和理解著幸福，繼而得到的心理上和精神上的滿足。
(二)幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一
在幸福觀發(fā)展歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過享樂主義幸福觀和禁欲主義幸福觀，這兩種幸福觀，都是在特定時(shí)期條件下出現(xiàn)的片面且狹隘的幸福觀。享樂主義幸福觀把人的勞動(dòng)排除在人生意義之外，單純追求肉體感官方面的滿足：“把丑惡的物質(zhì)享受提高到至高無上的地步，毀掉了人的一切精神內(nèi)容。” [2]636禁欲主義幸福觀宣揚(yáng)對精神的至高追求，而排斥對物質(zhì)的追求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思主義幸福觀提出了幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。物質(zhì)與精神就像人的兩只手，相互作用，不可分割。物質(zhì)生活為精神生活的實(shí)現(xiàn)提供了必要條件，而精神生活的滿足能夠促進(jìn)物質(zhì)生活的提升。就人們而言，人的生活就是物質(zhì)需求與精神滿足的結(jié)合，因?yàn)槿嗽诰哂猩硇枨笮缘耐瑫r(shí)，也具有豐富的情感，需要情感的升華及歸屬。
(三)幸福是享受與勞動(dòng)的統(tǒng)一
人區(qū)別于動(dòng)物的最主要特征就是制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)。一方面，人們通過勞動(dòng)，與社會(huì)接觸，充分體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)。另一方面，人之所以勞動(dòng)不僅僅是為了滿足社會(huì)生產(chǎn)、自身生活的需要，更是在勞動(dòng)過程之中體驗(yàn)勞動(dòng)所帶來的幸福和快樂之感，即一種精神上的享受。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，勞動(dòng)是創(chuàng)造一切財(cái)富的唯一源泉。勞動(dòng)在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著寶貴的精神財(cái)富，使人們得到了身心和生活上的滿足感和幸福感，而這無形的精神財(cái)富則會(huì)激發(fā)人們的勞動(dòng)熱情，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使人們可以更好地享受勞動(dòng)帶來的幸福。這無疑就形成了一個(gè)良性循環(huán)，勞動(dòng)成為享受的前提，享受又成為勞動(dòng)的動(dòng)力，幸福則成為二者的統(tǒng)一。
(四)幸福是個(gè)人幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一
人的屬性可以分為兩大類，即自然屬性和社會(huì)屬性，而社會(huì)屬性則是最根本的屬性。這一根本屬性，就決定了人與社會(huì)的關(guān)系是相互影響，相互制約。那么，個(gè)人幸福就與社會(huì)幸福緊密相連。每一個(gè)人都生活在社會(huì)這個(gè)大家庭當(dāng)中，我們有權(quán)利去追求個(gè)人幸福，但是絕對不能把個(gè)人幸福擴(kuò)大化，那樣就容易形成利己主義，損害社會(huì)利益，阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平同志曾講過：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會(huì)在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)……” [3]110只有把社會(huì)利益和集體利益看得高于個(gè)人利益，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益;只有社會(huì)又好又快地發(fā)展，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供良好的平臺;只有在民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。
二、幸福感現(xiàn)狀分析
隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷攀升，“如何提高人民的幸福感”逐漸被提上了議事日程。官員三句話不離幸福，老百姓渴盼著幸福，幸福在哪里?中國幸福的現(xiàn)狀怎樣?
首先，我國居民的幸福感呈明顯上升趨勢。改革開放30多年來，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，人民生活水平顯著提高，溫飽問題基本解決、基本實(shí)現(xiàn)小康和向全面小康社會(huì)過渡，人們的快樂幸福感整體上呈明顯的上升趨勢。
其次，幸福發(fā)展不平衡和多層次性。中國科學(xué)院發(fā)布《2011年中國城市競爭力藍(lán)皮書：中國城市競爭力報(bào)告》，報(bào)告顯示了他們對294個(gè)城市幸福感的調(diào)查結(jié)果：“我國居民幸福感整體上呈上升趨勢，城鄉(xiāng)和區(qū)域差別較大，位于環(huán)渤海地區(qū)的內(nèi)地石家莊市居幸福感第一。” [4]幸福感排名第一的石家莊市，而不是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的一線城市香港、臺北、北京、上海和廣州?？梢?，客觀物質(zhì)生活水平的提高是人們獲得幸福的前提條件，但不是唯一的決定因素。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對民主政治的關(guān)注參與欲望也越來越強(qiáng)烈，因此，政治文明建設(shè)也是幸福的重要條件。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們會(huì)不斷有更高的精神文化需求，文化建設(shè)也是時(shí)代所需。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們利用自然和改造自然的能力日益提高，但是，由于人類的無節(jié)制的膨脹欲望，掠奪式開發(fā)破壞了生態(tài)平衡，出現(xiàn)了人與自然不和諧的狀況，人們也不斷受到大自然的懲罰，健康和生命也受到威脅，不言而喻，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)也是幸福的重要條件。 最后，人們主觀感受幸福的能力較差。人們要想幸福的生活，在客觀的生活質(zhì)量具備的前提下，(下轉(zhuǎn)第128頁)
(上接第126頁) 還要加強(qiáng)幸福感的學(xué)習(xí)教育，樹立科學(xué)的幸福，善于認(rèn)知發(fā)現(xiàn)幸福、正確處理幸福與不幸的關(guān)系，合理調(diào)生活目標(biāo)、選擇適當(dāng)?shù)膮⒄障岛蛯Ρ榷?，保持良好的知足常樂心態(tài)。
三、提升人們幸福感的現(xiàn)實(shí)路徑
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，也是哲學(xué)發(fā)展的唯一終極目的。馬克思把人類社會(huì)的發(fā)展從靜態(tài)角度概括為：人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展過程。幸福的生活令人神往，那么，如何才能實(shí)現(xiàn)幸福，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展呢?
(一)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造幸福的生活條件
科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)科學(xué)理論，它的第一要義是發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展能夠促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)和加速社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而提供人的發(fā)展需要和幸福的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是硬道理”。中國作為一個(gè)發(fā)展中的大國，基礎(chǔ)比較薄弱，一切問題的解決靠發(fā)展，而且需要科學(xué)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)13億人口的幸福更是如此?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是為了人民，是要在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中踐行中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。
溫家寶指出：“讓人們生活得有尊嚴(yán)和更幸福的意蘊(yùn)就是讓人們生活得舒心、安心、放心、對未來有信心。”科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧相處，這都有利于人的發(fā)展，建設(shè)人們的幸福生活。
(二)關(guān)注民生，保障幸福
我國處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，但是也出現(xiàn)了很多社會(huì)問題，勞動(dòng)就業(yè)、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、社會(huì)治安和食品安全等民生問題尤為突出。這些民生問題直接關(guān)系到人的生存發(fā)展和延續(xù)問題，與廣大人民群眾利益密切相關(guān)，影響人們的幸福感。中共十七大提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，因?yàn)樯鐣?huì)建設(shè)與人們生活質(zhì)量密切相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上兼顧社會(huì)建設(shè)，不斷保障和改善民生，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高社會(huì)保障服務(wù)水平，完善社會(huì)管理智能，促進(jìn)社會(huì)公平正義。因此，要消除人的異化，不斷實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP指標(biāo)，還要不斷關(guān)注和改善民生，真正實(shí)現(xiàn)勞有所得、學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)和住有所居的理想社會(huì)目標(biāo)。
(三)提高幸福能力
人們要想獲得幸福，不僅需要社會(huì)提供客觀的物質(zhì)條件，還應(yīng)該改造人們的主觀世界，培養(yǎng)幸福能力。幸福能力的培養(yǎng)，首先要人們樹立正確的馬克思主義幸福觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會(huì)幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的價(jià)值觀劇變，不少人的物欲膨脹，他們往往只注重物質(zhì)享受，輕視高質(zhì)量的精神生活，成了欲望的奴隸，而遠(yuǎn)離了幸福。馬克思主義幸福觀之所以是科學(xué)的幸福觀，它首先要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)幸福的統(tǒng)一，在個(gè)人獲得幸福的同時(shí)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，樂于奉獻(xiàn)，在幫助他人、造福社會(huì)的過程中獲得成就感，實(shí)現(xiàn)幸福。當(dāng)然，人們要享受幸福，必須創(chuàng)造幸福，實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)和索取的有機(jī)統(tǒng)一。其次，還要培養(yǎng)人們的心理幸福感。叔本華曾說：“個(gè)性不健全的人對于人生歡樂的感受，就像美酒喝到含著苦膽的嘴中一樣，無非是苦澀的。” [5]幸福表現(xiàn)為一種主觀體驗(yàn)，同樣的活動(dòng)，同樣的經(jīng)歷，不同的人會(huì)有不同的感受，因此，只有養(yǎng)成外向、自尊、樂觀和自我控制的幸福品格，才可能更幸福。
【參考文獻(xiàn)】
[1]周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(上)[M].北京：商務(wù)印書館，1982：238.
[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.
[3]鄧小平.鄧小平文選：第3卷[M].北京：人民出版社，1993.
[4]2011年中國城市競爭力藍(lán)皮書：中國城市競爭力報(bào)告[EB/OL].中國網(wǎng)，2011-05-06.
[5]叔本華.叔本華處世智慧[M].林康成譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2002：39-40.
關(guān)于幸福的思修論文相關(guān)文章：