關(guān)于社會道德問題的論文(2)
關(guān)于社會道德問題的論文
關(guān)于社會道德問題的論文篇二
《當(dāng)前中國社會道德的現(xiàn)狀與反思》
摘 要：改革開放以來，中國人的道德觀念發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代中國的道德國情變得極為復(fù)雜，尤其在當(dāng)前，一方面，出現(xiàn)了所謂的“道德沙塵暴”現(xiàn)象;另一方面，仍然有眾多的草根道德明星不斷涌現(xiàn)。我們?nèi)绾慰创@種現(xiàn)象呢?認(rèn)為，當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型是導(dǎo)致“道德沙塵暴”出現(xiàn)的主要原因。但是，中國具有幾千年優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，這種道德傳統(tǒng)仍然在有意或無意地對人們發(fā)揮巨大的作用，所以，在亂象叢生的表象下，草根道德明星的出現(xiàn)證實了中國社會道德的另一面，傳統(tǒng)優(yōu)良道德仍然深深地扎根于人們的觀念之中。
關(guān)鍵詞：中國;社會道德;現(xiàn)狀;反思
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2012)09-0218-02
改革開放以來，中國人的道德觀念發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代中國的道德國情變得極為復(fù)雜，道德生活領(lǐng)域里存在著許多說不清，道不明的地方。在歷史大潮的沖擊下，中國人目前實際信奉的道德價值標(biāo)準(zhǔn)不再統(tǒng)一，處于見仁見智的紊亂狀態(tài);實際采取的道德行為在價值取向上也不一致，處于各行其是的狀況：一方面是傳統(tǒng)美德陷入了莫名的尷尬;另一方面是草根明星的出現(xiàn)，產(chǎn)生了自相矛盾的“悖論”。
一、“道德沙塵暴”席卷中國
2006年一徐姓老太在南京公交站臺不慎跌倒，小伙彭宇見義勇為，趕忙將其扶起，然而，可憐的農(nóng)夫卻被蛇咬了一口，徐老太竟抓住彭宇不放，指認(rèn)其撞人。南京市鼓樓區(qū)人民法院一審宣判彭宇賠付徐老太4萬余元。此案一經(jīng)媒體公布，引起了全國范圍內(nèi)的熱烈討論，“彭宇”這個名字不脛而走，甚至成為此類事件的標(biāo)簽。
2011年8月，多地發(fā)生了扶起老人卻被指其肇事的事件。網(wǎng)貼爆料，“天津車主許云鶴因攙扶違章爬馬路護(hù)攔摔倒的王老太，被天津紅橋區(qū)人民法院判賠逾10萬元;江蘇如皋客車司機(jī)殷紅彬駕駛途中發(fā)現(xiàn)一老人被壓在三輪車下，于是他靠邊停車，下車將其攙扶，反被老太認(rèn)定是在路邊撞倒自己;武漢一電動車車主胡師傅在路口扶起一名摔倒的八旬婆婆時，被婆婆稱被其電動車撞倒……”①
“農(nóng)夫與蛇”的故事多次發(fā)生之后，遇到此類事件，人們再也不敢施以援手。據(jù)報道，近幾年，各地發(fā)生多起市民遇險無人施救最終導(dǎo)致死亡的悲劇。人們的愛心似乎也在受創(chuàng)之后跌倒。甚至有人大呼，中國社會道德“滑坡”三十年。所謂的“滑坡”即是道德失范現(xiàn)象，優(yōu)良的道德傳統(tǒng)因“說不清道不明”的原因而丟失。據(jù)此，社會學(xué)家，北京大學(xué)社會學(xué)系教授夏學(xué)鑾指出，“南京彭宇案是一個非常惡劣的先河，這起案件是法律對道德的凌辱，是制度對正義的強(qiáng)暴。” ①
夏學(xué)鑾還指出，“人際關(guān)系間信任感的缺失，導(dǎo)致了社會病態(tài)的出現(xiàn)，人心冷漠正是其中的一種反映。有信任，才有溫暖?，F(xiàn)在社會，人與人之間的信任感已經(jīng)不復(fù)存在，當(dāng)今中國正處于道德荒漠中。人與人之間的孤獨(dú)，缺少聯(lián)系，已經(jīng)逐漸成為社會的悲哀。國人社會心態(tài)亟須軟治理，而這種心態(tài)治理只能從精神層面解決，物質(zhì)條件無法對癥下藥。” ①
這就是中國道德國情的現(xiàn)狀，從這方面來看，我們可以說，中國的社會道德現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，正陷入嚴(yán)重的道德生態(tài)沙漠化。
二、草根“最美”激起層層漣漪
社會道德是一個對立統(tǒng)一體。正當(dāng)人們對中國的社會道德大失所望，感嘆“好人難做”時，社會上卻也涌現(xiàn)出眾多“最美”草根道德明星，激起層層漣漪。
2011年7月2日12時許，杭州濱江區(qū)白金海岸小區(qū)一位兩歲女童突然從10樓墜落，剛好途經(jīng)此地的阿里巴巴員工吳菊萍奮不顧身地跑過去，用雙手接住孩子，自己卻左手多處粉碎性骨折。她的英勇壯舉被社會廣泛傳頌，媒體和網(wǎng)友們稱其為“最美媽媽”。在浙江微博上，對吳菊萍的贊美超過兩萬條。
2011年7月27日，一藍(lán)衣女孩跪倒在地為溺水老人實施人工呼吸，引發(fā)眾人關(guān)注，但是在120急救車將老人接走后，女孩快速消失在人群，后幾經(jīng)周折，人們才得知當(dāng)時的那個藍(lán)衣女孩就是重慶酉陽縣人民醫(yī)院的護(hù)士余書華，人稱“最美女孩”。
2011年7月31日傍晚6點(diǎn)多，浙江省常山縣城東苑小區(qū)居民洪小光帶著12歲的兒子洪志杰，到常山港游泳。忽然，初識水性的洪志杰發(fā)生溺水。危急之時，正在現(xiàn)場的65歲老人占祖億縱身躍入水中，救了少年命，自己卻永遠(yuǎn)地離開了人世，被人們稱為“最美爺爺”。
2011年8月12日下午，河南南陽市內(nèi)鄉(xiāng)縣趙店鄉(xiāng)紅堰村69歲農(nóng)村老太太柴小女在河邊洗衣服時，看到外村的4個孩子不慎落水，便不顧安危，跳入湍急的河水中救人。當(dāng)她救出3個孩子后又跳入水中去救第4個孩子時，卻再也沒有出來，被人們稱為“最美奶奶”。
還有蘇州木瀆鎮(zhèn)在暴雨中為殘疾乞丐撐起一把雨傘的少女，安徽亳州艱難地給癱瘓在床的兒子喂粥的老母親……
從以上報道不難看出，這些道德主體都是一個個平凡的不能再平凡的人物，但人們卻給之加上了“最美”兩個字，之所以如此，是人們?yōu)橹袆?，為之震撼，越是普通，越是感人。草根道德明星的出現(xiàn)，猶如一股清泉，化解了人們對優(yōu)良道德的渴望。他們之所以“最美”，是因為在他們身上，我們看到了不加修飾的真善美，看到了最純真最天然的人性。
三、我們的反思
當(dāng)前中國社會正在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡中，在這種過渡期間，社會道德呈現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，一方面出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型社會特有的道德失范現(xiàn)象，另一方面各種新的道德價值觀正在形成，乃至出現(xiàn)了各種各樣的道德價值觀念相互沖突、碰撞，整個社會成了一個多元價值觀念共存的大熔爐，但是傳統(tǒng)的道德權(quán)威仍然在發(fā)揮作用。其一，道德失范是當(dāng)前中國社會道德中不可否認(rèn)的現(xiàn)象，也是社會轉(zhuǎn)型時期道德生活中必然發(fā)生的現(xiàn)象。所謂道德失范，一般指社會生活中，道德價值及其規(guī)范要求或者缺失或者缺少有效性，不能對社會道德生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會道德秩序的混亂，它往往表現(xiàn)為這樣一種狀態(tài)：一方面，社會既有的行為范式、價值觀念，因為或者受到懷疑甚至否定、或者被嚴(yán)重破壞而逐漸喪失了對社會成員的影響力與約束力;另一方面，新的行為范式、價值觀念又尚未形成或尚未被人普遍接受，對社會成員不具有有效的影響力，從而使得社會成員發(fā)生存在的意義危機(jī)，行為缺乏明確的社會規(guī)范約束，形成社會缺少某種正常交往秩序、行為規(guī)范的事實“真空”缺失現(xiàn)象，呈現(xiàn)出某種紊亂無序狀態(tài)。當(dāng)前道德沙塵暴之所以席卷中國，其實質(zhì)就是社會道德秩序的紊亂，出現(xiàn)了所謂的道德失范現(xiàn)象。當(dāng)前中國社會道德失范現(xiàn)象的發(fā)生，正是由于以下兩方面的原因：首先，是新的價值觀念還在萌生過程中——對社會而言，相關(guān)的社會制度、道德規(guī)范還沒有建立起來或仍不完善，對個人而言，有些人對社會上某些剛剛萌生的價值觀念還沒有接受，甚至持?jǐn)骋晳B(tài)度。其次，人們又因原有的某些價值觀念失去了社會物質(zhì)基礎(chǔ)的支撐而表現(xiàn)出失落無依的心態(tài)，再加上其他各種超前的與落后的、神圣的與腐朽的價值觀念的共同碰撞，從而使人們內(nèi)心原有的道德信念迷茫、失落甚至崩潰而形成一種特殊的社會道德現(xiàn)象。其二，新的道德價值觀正在形成，出現(xiàn)了各種道德觀念相互激蕩的局面，但是，傳統(tǒng)的道德權(quán)威仍然在發(fā)揮作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會存在決定社會意識。社會轉(zhuǎn)型主要是指社會結(jié)構(gòu)的全面變革，這必然引起人們相應(yīng)的社會觀念的變化。當(dāng)前中國正在從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制下，由于強(qiáng)調(diào)個人利益，個體的道德人格和社會的道德準(zhǔn)則發(fā)生了根本性的變化，盡管這樣，中國傳統(tǒng)的道德權(quán)威仍然在發(fā)揮作用，像助人為樂、見義勇為這樣的傳統(tǒng)觀念仍然深深地扎根于人們的觀念之中。
中國傳統(tǒng)的社會道德之所以會被人主動、自覺地遵守并發(fā)揮巨大的作用，其原因之一就是因為它對中國的人來說具有一定的權(quán)威性，是神圣不可侵犯的。這種權(quán)威，是最有威望、最有支配作用的力量，它不是迫使一方服從另一方的意志，它不是外在的形式和內(nèi)容的彰顯，而是一種內(nèi)在的令人信服的力量的體現(xiàn)。這種權(quán)威一旦被認(rèn)同和接受就會產(chǎn)生一種感召力和內(nèi)在的控制力，使被影響對象信服并自愿遵從。中國傳統(tǒng)道德中的權(quán)威是在道德實踐中具有的啟迪人的道德覺悟，培養(yǎng)人的道德情感，堅定人的道德觀念和信仰，達(dá)到知行合一之境界的令人信服的內(nèi)在力量。這種具有權(quán)威的道德能夠使道德和道德主體之間建立一種肯定性的關(guān)系，使道德主體將杜威所言的“關(guān)于道德的觀念”轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱?ldquo;道德觀念”，并成為一種穩(wěn)定的道德信念，進(jìn)而形成一種道德人格，即德性。具有權(quán)威的道德并不排除強(qiáng)制性因素的存在，但這種強(qiáng)制是一種精神的強(qiáng)制，是通過“應(yīng)當(dāng)”的知識和內(nèi)在判斷力、能動性的提升，將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的要求，在自愿選擇基礎(chǔ)上信奉并躬行。中國優(yōu)良的傳統(tǒng)道德規(guī)范之所以具有權(quán)威性，是由于其對人對社會的固有的價值而獲得了社會態(tài)度的一致肯定。這種優(yōu)良的道德規(guī)范一旦被侵犯，社會往往就對侵犯者予以毫不猶豫的否定和懲罰;相反，當(dāng)有人對這種傳統(tǒng)的優(yōu)良道德規(guī)范遵循得好，表現(xiàn)出了常人難以達(dá)到的水平，社會往往便予以肯定、獎勵。
中華民族具有優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，博大精深、源遠(yuǎn)流長、澤被春秋、影響深遠(yuǎn)。幾千年來，哺育著炎黃子孫，激勵著所有奮發(fā)有為者，造就了千千萬萬中華民族的脊梁。在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新時代，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)，加強(qiáng)道德體系建設(shè)，乃是我們每位教育工作者尤其是德育工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，其歷史意義重大而深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1] 金木蘇.道德賞罰論[M].長沙:湖南大學(xué)出版社，2007：12.
[2] 錢廣榮.中國道德國情論綱[M].合肥:安徽人民出版社，2002:12.
[3] 吳然.優(yōu)良道德論[M].北京:人民出版社，2007:6.
[4] 張錫勤.中國傳統(tǒng)道德舉要[M].哈爾濱:黑龍江大學(xué)出版社，2009:7.
[5] 劉羨.中國道德生態(tài)遇“雙重門”見義難勇為PK草根最美[N].中新網(wǎng)，2011-09-06.
關(guān)于社會道德問題的論文相關(guān)文章：