弘揚(yáng)民族精神的相關(guān)思修論文(2)
弘揚(yáng)民族精神的相關(guān)思修論文篇二
《弘揚(yáng)民族文化,彰顯民族精神》
摘 要： 錢(qián)穆先生自二十世紀(jì)三十年代開(kāi)始，一直站在維護(hù)中國(guó)文化的立場(chǎng)上，從中國(guó)的歷史著眼，肯定中華民族文化的地位，反擊“西化”論者貶低本族文化的論點(diǎn)。始終致力于通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史的全面考察，闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神和特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的長(zhǎng)處和價(jià)值，重振民族的信心。作者就讀錢(qián)穆著作《中國(guó)歷史研究法》的感受抒發(fā)對(duì)于錢(qián)穆先生史學(xué)思想的理解。
關(guān)鍵詞： 錢(qián)穆 《中國(guó)歷史研究法》 愛(ài)國(guó)主義 民族文化 責(zé)任感
一、作者簡(jiǎn)介
錢(qián)穆(1895-1990)，生于江蘇無(wú)錫。名思嶸，字賓四，1912年改名為穆。錢(qián)穆先生沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，也沒(méi)有出國(guó)留洋深造，他是自學(xué)成才，先是在無(wú)錫、蘇州等地做了十幾年的鄉(xiāng)村小學(xué)老師、中學(xué)教師，然后經(jīng)推薦，走向大學(xué)講臺(tái)成為大學(xué)教授。1949年，錢(qián)穆先生只身前往香港，白手起家，創(chuàng)辦新亞書(shū)院，1967年移居臺(tái)灣。1990年逝世于臺(tái)北，享年95歲。
錢(qián)穆先生學(xué)識(shí)淵博。按現(xiàn)代學(xué)科門(mén)類(lèi)分，他的治學(xué)范圍廣及史學(xué)與歷史學(xué)、哲學(xué)與思想史、文化學(xué)與文化史、政治學(xué)與制度史等，在人文學(xué)科中可以稱得上是一個(gè)百科全書(shū)式的學(xué)者。按中國(guó)傳統(tǒng)的分類(lèi)法，其學(xué)問(wèn)兼及經(jīng)、史、子、集四部，所以有人把他稱為“我國(guó)最后一位國(guó)學(xué)大師”、“最后一位讀書(shū)人”。他以中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)為本，吸取西方史學(xué)思想和方法建設(shè)中國(guó)近現(xiàn)代新史學(xué)，他的以儒家文化為本位的民族文化生命史學(xué)體系在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)史上是獨(dú)樹(shù)一幟的。
二、作品簡(jiǎn)介
《中國(guó)歷史研究法》是錢(qián)穆先生根據(jù)1961年在香港孟氏教育基金會(huì)的八次講演稿修改匯集而成的，是錢(qián)穆講述他史學(xué)理論和治史方法的主要著作之一。作品從通史和文化史總題及政治史、社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史、學(xué)術(shù)史、歷史人物、歷史地理等六個(gè)分題，言簡(jiǎn)意賅地論述了中國(guó)歷史研究的大意與方法。從這本書(shū)中我們尤其清楚地看到，錢(qián)穆先生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化充滿推崇。他認(rèn)為，相比西方文化，中國(guó)文化的宇宙觀、人生觀、思維方式、行為方式及文化精神、歷史走向等方面所具有無(wú)法比擬的特殊性。并且，他一改以往認(rèn)為中國(guó)歷史發(fā)展落后于西方，甚至什么都不如西方的“民族虛無(wú)主義”的傳統(tǒng)說(shuō)法。我在閱讀錢(qián)穆先生的《中國(guó)歷史研究法》時(shí)，經(jīng)常體會(huì)到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和民族責(zé)任感，學(xué)到錢(qián)先生的治史態(tài)度和方法，此書(shū)是一本既有史學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的好書(shū)。
三、作品特點(diǎn)
本書(shū)內(nèi)容全面具體，詳略有當(dāng)，雖然僅僅八講，卻涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各個(gè)方面，并時(shí)刻穿插對(duì)中西歷史文化、發(fā)展背景、政治經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的對(duì)比介紹，并在每一講中都詳略得當(dāng)?shù)仃U明錢(qián)穆先生的學(xué)術(shù)思想和研究方法，表現(xiàn)錢(qián)穆先生的人格精神和思想情懷。
本書(shū)以“中國(guó)歷史文化大義”貫穿始終，總講題為如何研究中國(guó)史，并在全書(shū)的每一講都始終滲透文化這一總主題。全書(shū)在每一講中都遵循提出問(wèn)題、闡釋問(wèn)題、概括總結(jié)、提出方法這一總的行文思路，清晰易懂。運(yùn)用演繹法、歸納法等，條分縷析、層次分明、自然而然地得出結(jié)論，并給讀者留下一定的思考空間。
錢(qián)穆先生在一些具體問(wèn)題上用得比喻新穎獨(dú)特，使得晦澀的問(wèn)題變得形象具體，淺顯易懂。如錢(qián)穆先生以“西洋歷史如一部劇，中國(guó)歷史像一首詩(shī)”這一比喻說(shuō)明西洋歷史和中國(guó)歷史一個(gè)是劃分開(kāi)來(lái)，各有起訖的，另一個(gè)則是前后相承，不可分割的。以“七巧板”的板塊移動(dòng)規(guī)律比喻歷史文化變遷須有步驟，有選擇則更是巧妙。對(duì)比手法貫穿始終，中西文化、地理、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗傳統(tǒng)、宗教等的對(duì)比，歷史人物之間的對(duì)比，不同的歷史名詞，命題的對(duì)比，借此輔助錢(qián)穆先生更好地宣揚(yáng)本書(shū)內(nèi)容和思想。
四、作品的思想價(jià)值
1.宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，彰顯民族精神，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
錢(qián)穆先生在第一講和附錄中就說(shuō)道：“每一個(gè)國(guó)家的公民都應(yīng)該知道些關(guān)于他們自己本國(guó)的歷史。”“要做一個(gè)真正的中國(guó)人，我想惟一的起碼條件，他應(yīng)該誠(chéng)心愛(ài)護(hù)中國(guó)。”這不是空空洞洞的愛(ài)，而是對(duì)中國(guó)國(guó)家民族傳統(tǒng)精神傳統(tǒng)文化有所認(rèn)識(shí)了解。只有這樣才能認(rèn)識(shí)歷史，不至于盲目崇拜其他民族的文化，導(dǎo)致民族虛無(wú)主義的泛濫，才能看清祖國(guó)的未來(lái)。錢(qián)穆先生啟示我們要熱愛(ài)自己的祖國(guó)，繼承和弘揚(yáng)民族精神。錢(qián)穆先生提出：“中國(guó)歷史所以能經(jīng)歷如許大災(zāi)難大衰亂，而仍然綿延不斷，隱隱中主宰此歷史維持此命脈者正在此等不得志不成功和無(wú)表現(xiàn)的人物身上。”錢(qián)穆先生列舉了如此多的人物、史實(shí)，就是為了說(shuō)明，即使不得志、不成功、無(wú)表現(xiàn)，每一個(gè)國(guó)民有責(zé)任承擔(dān)起祖國(guó)復(fù)興的重?fù)?dān)。
2.弘揚(yáng)民族文化，爭(zhēng)取文化認(rèn)同，重建文化自信。
此書(shū)中錢(qián)穆先生強(qiáng)調(diào)各個(gè)歷史都有它的獨(dú)特性，都有它存在的獨(dú)特價(jià)值。為了證明中國(guó)文化的獨(dú)創(chuàng)性，錢(qián)穆先生列舉了中國(guó)的耕者有其田的土地制度，賦稅制度、節(jié)制資本、調(diào)節(jié)物價(jià)的經(jīng)濟(jì)制度，科舉考試制度等歷史上曾先進(jìn)的制度，呼吁國(guó)民認(rèn)同、尊重并重視我們的民族文化并以此為驕傲。錢(qián)穆先生認(rèn)為那些說(shuō)“中國(guó)一切都落后，在現(xiàn)代世界潮流下，一切歷史人物傳統(tǒng)政制，都不值得再談了”的觀點(diǎn)是必須否認(rèn)的。錢(qián)穆先生更強(qiáng)調(diào)：“世界上唯有中國(guó)人無(wú)地域偏見(jiàn)，無(wú)民族偏見(jiàn)，而能高揭一文化大理想來(lái)融通各地域，調(diào)和各人群。”錢(qián)穆先生以堅(jiān)定的語(yǔ)氣告訴我們中華民族文化以強(qiáng)大的融合力延續(xù)了數(shù)千年，它獨(dú)特的個(gè)性和價(jià)值是無(wú)法被取代和輕視的，中華民族的國(guó)民重建對(duì)本民族文化的自信心是應(yīng)該的也是必然的。
3.拒絕全盤(pán)西化，堅(jiān)持對(duì)民族文化的繼承與創(chuàng)新。
錢(qián)穆先生強(qiáng)烈呼吁近代的中國(guó)人，不必因?yàn)橐粫r(shí)科學(xué)落后，就全面否定本民族文化，全盤(pán)西化，我們的文化是堅(jiān)韌性最大、持續(xù)力最強(qiáng)、推拓力最強(qiáng)、融化力最強(qiáng)的文化，自有其存在的價(jià)值和借鑒意義。錢(qián)穆先生提出：“我們要重新創(chuàng)建新歷史、新文化，也決不能遽爾推翻一切原有的舊歷史、舊傳統(tǒng)，以為只盲目全部學(xué)習(xí)他人，便可重新創(chuàng)造自己。”說(shuō)明我們不必全然抄襲模仿西方，可以采人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，采取揚(yáng)棄的文化交流方式，在借鑒其他民族優(yōu)秀文化的同時(shí)亦不能將優(yōu)良文化傳統(tǒng)一筆抹殺。錢(qián)穆先生一反西方規(guī)定的社會(huì)歷史發(fā)展階段，根據(jù)中國(guó)獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造性地提出看法。錢(qián)穆先生強(qiáng)調(diào)，任何一文化系統(tǒng)，必有其優(yōu)點(diǎn)與長(zhǎng)處，當(dāng)然也必有其劣點(diǎn)與短處，不能說(shuō)專對(duì)自己尋瑕求玷便是好。要保留本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，卻粗取精，去偽存真，采取揚(yáng)棄的態(tài)度，在繼承的基礎(chǔ)上吸收其他民族的優(yōu)秀之處，進(jìn)行文化創(chuàng)新。錢(qián)穆先生對(duì)“西化論”和民族文化虛無(wú)主義作了堅(jiān)決批判，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代振興提供了有理論參考價(jià)值的新方案。
五、局限性與值得商榷和推敲的地方
1.由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的執(zhí)著、厚愛(ài)，錢(qián)穆先生對(duì)傳統(tǒng)文化的看法過(guò)于傾向于理想化，為此他要求人們應(yīng)全面地認(rèn)同傳統(tǒng)、肯定傳統(tǒng)、回歸傳統(tǒng)，因而對(duì)傳統(tǒng)文化給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的巨大的負(fù)面影響估計(jì)不足，造成了片面性。
2.錢(qián)穆先生將西方學(xué)術(shù)文化視為一種物質(zhì)性的文化，是低于中國(guó)道德精神性文化的，對(duì)西方學(xué)術(shù)文化思想很少吸收，且常作貶低。這反映了他思想的時(shí)代和民族局限性與保守性。
六、結(jié)語(yǔ)
在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化史上，錢(qián)穆先生作為中國(guó)傳統(tǒng)文化守大成的人物出現(xiàn)，往往被當(dāng)成守舊者形象的代表，但是現(xiàn)在許多人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到錢(qián)穆先生是舊中有新，是老樹(shù)發(fā)新芽。他研究古書(shū)古籍，并不是想回到舊時(shí)代，而是想從中找到一條線索，為中國(guó)近百年的求新活動(dòng)提供歷史的依據(jù)。他是從舊的立場(chǎng)出發(fā)，尋找新的路子。他實(shí)際上是在理舊萌新。
錢(qián)穆先生是一位學(xué)者，但并不是一位僅僅埋首書(shū)齋的學(xué)者，他的學(xué)問(wèn)有著強(qiáng)烈的經(jīng)世意識(shí)和以天下為使命的責(zé)任感，這在他的作品中有著極強(qiáng)烈的表現(xiàn)。他對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈關(guān)注，他的強(qiáng)烈的民族意識(shí)和民族情感都在這部作品里表露無(wú)遺。我在閱讀時(shí)，經(jīng)常深深地被感動(dòng)，激起了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和民族責(zé)任感，同時(shí)也學(xué)到了錢(qián)穆先生治史的態(tài)度和方法，所以認(rèn)為此書(shū)是一本既有史學(xué)學(xué)術(shù)價(jià)值又有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義的好書(shū)。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢(qián)穆.中國(guó)歷史研究法.三聯(lián)書(shū)店出版社，2001.
弘揚(yáng)民族精神的相關(guān)思修論文相關(guān)文章：
1.有關(guān)弘揚(yáng)中國(guó)精神的思修論文