淺談人生價值思修論文(2)
淺談人生價值思修論文
淺談人生價值思修論文篇二
《當今人生價值評價標準》
作者簡介：吳燕，女，(1984.02-)，籍貫：南陽，學校(或單位)：西南石油大學政治學院10級研究生(學歷)，研究方向：思想政治教育專業(yè)(思想政治教育管理工作方向)
摘 要：社會主義市場經(jīng)濟體制是一場新的深刻的革命，涉及社會生活各個領域，引起了人們思想觀念多方面的巨大變化，從而在人生價值取向上，也呈現(xiàn)出多樣性多層次的選擇。勞動和貢獻伴隨著社會發(fā)展和人們自己的生活不斷前行。
關鍵詞：勞動;貢獻;人生價值
一、當今中國社會價值觀存在的現(xiàn)象及原因
(一)中國社會價值觀存在的現(xiàn)象
人生的價值究竟是什么?不同的時代，不同的階級，不同的人看法各不相同。有人認為，人生的價值在于享樂;有人認為，人生的價值在于職位高低;有人認為，人生的價值在于金錢和權力;有人認為，人生的價值在于對物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造。其實歸根結底，勞動和貢獻離不開我們的生活，離不開我們的價值觀。
當今社會上出現(xiàn)了一些價值觀扭曲的現(xiàn)象。我們能過電視，互聯(lián)網(wǎng)等媒體可以看到這些現(xiàn)象。比如：現(xiàn)在的相親欄目其實就是拜金主義傾向，另外選秀節(jié)目讓多少少男少女想一夜成名。學生考試作弊現(xiàn)象屢有發(fā)生。食品安全問題諸如“瘦肉精，三聚氰胺”等現(xiàn)象已經(jīng)嚴重影響到我們的生活。高中生跳樓，大學生殺人或自殺等等。從個人到企業(yè)，這些現(xiàn)象都反映出我們的人生觀人生價值出了問題。
改革開放的三十年是經(jīng)濟騰飛的三十年，經(jīng)濟發(fā)展了，但是有些人的價值觀在逐漸迷茫。在中國歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨尊儒家，到南北朝的玄學，到唐宋的佛學到明清的朱明理學等等。其實每個時代都有他的所謂的主流思想，我們今天社會的主流思想就是社會主義榮辱觀。
我們處在社會轉(zhuǎn)型時期，我們需要適應這個時代，需要適應這個社會。不能因為個人的利益，個人一時的挫折，就做出悖逆于我們主導價值觀的事情。
(二)當今中國出現(xiàn)價值觀扭曲的原因
1.外來文化的沖擊。以美國為首的西方國家出于各種目的，以影視，電臺 ，書籍等各種媒介不斷向中國輸出他們所謂的“絕對自由”、“尊重人性”的價值觀念和生活方式。當今中國，個體文化日漸盛行，群體文化難成氣候;不擇手段追求個人成功。
2.社會的轉(zhuǎn)型。因為我們的社會正處在轉(zhuǎn)型時期，在一個關鍵的十字路口，市場經(jīng)濟要求對以往一切價值給予重新定位，時代的變革沖擊這人們的思想，新的價值觀尚未形成.另外，法律正治制度的不完善也給了放縱私欲的社會土壤，不過相信這一切會慢慢改變，因為我們的民族是偉大的。
3.生存壓力的加大。在中國成功的機會不少，而夢想成功的人更多，這也直接導致了從小孩入托、升學、就業(yè)到加薪、跳槽乃至創(chuàng)業(yè)，競爭和壓力無處不在而且與日俱增。每個人都想最大限度地從環(huán)境中獲取資源，排他和利己已成了人們的本能反應，財富和享受似乎已成為了人們活著的終極目標。
4.改革的陣痛：下崗。親身經(jīng)歷失去對自己至為珍貴甚至賴以生存的東西而自己卻無能為力，會給很多人的心靈帶來巨大而持久的創(chuàng)痛，當這種心理狀態(tài)和生存條件長久地不能因為重新獲取而得以改善時，人們數(shù)年間建立起來的價值框架會在頃刻間坍塌，從最初的壓抑、自卑、失望和痛苦會逐漸演變成憤懣、怨恨、放棄和富有攻擊性。這種態(tài)勢下的無業(yè)人員已成為了社會的不安定因素，更遑論讓其保持良好的人生信念。但是，這并不是說改革開放不好，改革使一些人的人生觀發(fā)生了變化，他們只所以對社會憤怒是因為這一部分人沒有適應時代，沒有適應改革開放。改革的勢在必行和理由我們已經(jīng)從鄧小平理論中可以深刻的認識到。
二、人生價值評價的特征
人生價值評價標準是判定人生價值有無和大小的尺度。其主要特征在于：(一)客觀性。它是一定社會生產(chǎn)關系的反映，反映了一定社會集體的共同利益。它不依個人的主觀臆斷為轉(zhuǎn)移。個人對人生價值的評價，實際上是對社會和他人評價的認同。(二)階級性。在階級社會中，人們都在一定的社會地位中生活，由于各階級之間的利益是不同的，甚至是完全對立的，因此不同的階級有不同的人生價值標準。概括地說，剝削階級是以擁有錢財?shù)亩嗌?、社會地位的高低或家庭出身的貴賤為標準的。這是剝削階級本性的反映。恩格斯在批判資產(chǎn)階級的價值標準時，深刻地指出：在他們看來，“這個人值一萬英鎊”，就是說，他擁有這樣一筆錢。誰有錢，誰就‘值得尊敬，就屬于‘上等人，就‘有勢力，而且在他那個圈子里在各方面都是領頭的”。無產(chǎn)階級的人生價值評價標準與剝削階級是完全相反的。無產(chǎn)階級是以對人類社會的發(fā)展所起的積極作用為評價標準的。這個標準同時又具有科學性。它反映了人類社會發(fā)展和進步的客觀要求。因為無產(chǎn)階級的階級利益和人類解放、社會進步的利益是完全一致的。(三)相對性。由于評價主體的實踐經(jīng)驗、評價環(huán)境以及評價時懷有的情感、理想、意志和目的的不同，因而表現(xiàn)出一定的差異性和獨特性，同樣的價值對象被評估，在具有各方面差異和特殊的個人評價中，往往會產(chǎn)生不同的評價結論，這既有個體的價值立場問題，又有個體的心理生理以及個人的價值觀念問題。評價及標準的反差現(xiàn)象正好體現(xiàn)出人生價值評價的相對性特征。
三、社會主義核心價值體系與當今中國的主導價值觀
(一)社會主義榮辱觀是新時期中國人民的價值取向
胡錦濤提出的“八榮八恥”榮辱觀從中華民族的傳統(tǒng)美德和社會發(fā)展要求出發(fā)，樸實而具體地概括了當代中國人的價值追求，正是代表了社會的發(fā)展方向，反映了時代的基本特征，能夠引導整個社會和社會各階層的價值取向，可以成為社會絕大多數(shù)人的道德行為準則。事實上，這個“榮辱觀”闡明了在構建和諧社會中應當處理好的幾種關系，即人與國家、人與人、人自身、人與社會的關系。以此引導人們按照正確的人生觀和價值觀來規(guī)范自己的道德行為，醇化社會風尚，進而推動人的全面發(fā)展與社會文明進步。
“以服務人民為榮，以背離人民為恥;以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥;”更是明確的指出了勞動和貢獻應該作為我們心中的價值觀。
(二)有中國特色的社會主義核心價值觀的內(nèi)涵
社會主義核心價值體系在中國整體社會價值體系中居于核心地位，發(fā)揮著主導作用，決定著整個價值體系的基本特征和基本方向。社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內(nèi)容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀。這四個方面的基本內(nèi)容相互聯(lián)系、相互貫通，共同構成辯證統(tǒng)一的有機整體。建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，積極借鑒人類有益文明成果，充分調(diào)動積極因素，凝聚力量、激發(fā)活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供精神動力支持。
價值觀是人們在實踐中形成的對于價值、價值關系的一般看法和根本觀點，是處理各種價值問題時所持的比較穩(wěn)定的立場、觀點和態(tài)度的總和，是人們關于各種價值標準和以基本評價標準為核心的基本價值信念、理想的觀念系統(tǒng)。
在一個價值觀多樣化的社會中，多種價值觀的地位和作用是不同的，其中處于核心地位、發(fā)揮主導作用的價值觀就是核心價值觀。核心價值觀是在一定歷史時期，統(tǒng)治者所倡導的對社會文化體系和個體行為起決定和支配作用的價值觀，對生活在社會中所有的人產(chǎn)生巨大的影響。核心價值觀是該社會所特有的文化、文明的精神實質(zhì)和顯著標志，是文化、文明賴以維系的精神支柱，也是社會決策的動機和目的之所在。核心價值觀對其他價值觀起支配和調(diào)節(jié)作用，規(guī)定和影響其他價值觀的性質(zhì)和方向，其他價值觀總是體現(xiàn)著核心價值觀的性質(zhì)和內(nèi)容。核心價值觀具有相對的穩(wěn)定性和一貫性。核心價值觀并不是自然而然形成的，而是一定的領袖、政黨或某一集團的代表人物根據(jù)社會發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢，根據(jù)傳統(tǒng)和現(xiàn)實的社會狀況等提出來的。任何一個民族積極向上、團結奮進的精神和穩(wěn)定社會、抵御干擾、推動發(fā)展的力量主要靠社會核心價值觀來激發(fā)。
有中國特色的社會主義價值觀建立在唯物史觀的基礎之上，認為人民群眾是社會主義社會的主人，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的動力。因此把人民群眾確立為最高的價值主體。
有中國特色的社會主義價值觀和馬克思主義人生價值觀是一脈相承的。是對馬克思主義人生價值觀的繼承和發(fā)展。
四、人生價值評價標準――勞動和社會貢獻
(一)人生價值評價的歷史(勞動)
考察對人生價值的評價標準歷史，我們發(fā)現(xiàn)它經(jīng)歷了一個從原始社會到前資本主義私有制社會，再到資本主義和社會主義社會的歷程。原始社會人們以勞動為標準來衡量人的價值。在原始人的心目中，最能勞動、最會打仗的人就是最有價值的人。在奴隸社會和封建社會，由于出現(xiàn)了階級分化、私有制和剝削，使得社會上一少部分人能夠不通過勞動而獲得大量的社會財富，成為社會和國家的主人。因而勞動被看作是下賤的事情，勞動者則不被看作人代替勞動作為評價人生價值的主流標準是等級和血統(tǒng)。這時誰的地位愈高，誰的價值就愈大。資本主義社會是一個高度商品化的社會，它不承認任何等級關系，只承認等價交換原價。正像馬克思所指出的：在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。”因此，金錢代替了等級和血統(tǒng)成為近代資本主義社會評價人生價值的主流標準在這種社會里，一個人有了錢，也就有了價值，錢越多，價值也就愈大。
(二)馬克思主義的人生價值評價標準(社會貢獻)
馬克思主義把人看成是處于一定歷史條件下從事實踐活動的人，認為離開社會和集體，離開人們之間的社會關系，孤立的個人是無所謂“價值”的。并強調(diào)“價值”是客觀事物對其他人需要的滿足，即對其他人的有用性。因此，一個人的一生是否有價值，不是指他對自身來說有什么意義，而是指他的存在和活動能在多大程度上滿足他人和社會的實際需要，也就是說，能在多大程度上對他人和社會做出貢獻。
一般來說，人生的價值表現(xiàn)在個人和社會的關系中，包括兩個方面。一方面，是個人對社會的責任和貢獻，即個人的社會價值;另一方面，是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值。這兩個方面是辯證統(tǒng)一的。也就是說，不管任何時候，一個人的人生價值的實現(xiàn)，都必須從他對社會的責任和貢獻與社會對他的尊重和滿足之間的關系中體現(xiàn)出來，缺少哪一方面都是不行的。但是，這兩個方面又有著不同的作用。個人對社會的責任和貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，是第一位的東西。如果離開了它來侈談社會對個人的尊重和滿足，就像離開源泉去談論流水一樣不現(xiàn)實。(作者單位：西南石油大學)
參考文獻
[1] 陳章龍、周莉：《價值觀研究》，南京師范大學出版社2004年12月版
[2] 《馬克思恩格斯選集》第4卷
[3] 吳云：《社會價值與個人價值關系探析》載于《學術交流》(哈爾濱)，1998年第5期。
[4] 劉忠世：《對社會優(yōu)先于個人的觀點的商討》，載于《安徽大學學報》社哲版(合肥)，1998年第6期
[5] 吳貴春(安徽科技學院，安徽鳳陽233100)
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