人生價(jià)值問題是中國儒學(xué)所論述的中心問題，這也是中國傳統(tǒng)文化不同于西方文化和印度文化的特色所在。然而我們?cè)撊绾螌懹嘘P(guān)儒學(xué)人生價(jià)值觀的論文呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的有關(guān)儒學(xué)人生價(jià)值觀的思修論文，希望大家喜歡!

　　有關(guān)儒學(xué)人生價(jià)值觀的思修論文篇一

　　《用儒家思想培育人生價(jià)值觀》

　　關(guān)鍵詞：儒家思想;治國;新加坡

　　中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-4428(2012)11-22 -03

　　初來新加坡時(shí)帶著很多疑惑。一個(gè)地域面積只有682平方公里的國家，在馬來半島的地圖上不過是一個(gè)小紅點(diǎn)。四面環(huán)海，沒有任何資源，甚至連最基本的生活用水都要靠從馬來西亞進(jìn)口，然而在它的土地上竟有500萬常居人口。就是這樣一個(gè)擁擠的彈丸之地，創(chuàng)造出一個(gè)不可能的奇跡——從全球排名第五的最繁忙港口及新興的金融、高科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的經(jīng)濟(jì)體中，孕育了東南亞的“瑞士”。

　　李光耀是怎樣使一個(gè)多民族多語系國家的人們和諧共處，團(tuán)結(jié)一致，是通過什么樣的價(jià)值觀來統(tǒng)領(lǐng)多元文化?在研究之后才得以認(rèn)清，他是從文化、倫理層面的儒家思想的基本價(jià)值觀升華為新加坡的國家意識(shí)，把儒學(xué)作為整個(gè)新加坡的統(tǒng)治思想和指導(dǎo)思想。

　　上世紀(jì)八十年代初，新加坡政府就將“仁、智、勇、義、禮、信”確定為中學(xué)《儒家倫理》課的重要內(nèi)容，把“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”作為政府必須貫徹的治國綱領(lǐng)。忠，就是忠于國家，國家的利益高于一切，由此產(chǎn)生的群體意識(shí)也使人們獲得歸屬感;孝、仁、愛、禮、義、廉、恥則是家庭社會(huì)倫理基本的要求，形成了人民統(tǒng)一的價(jià)值觀。

　　儒家思想能夠傳承數(shù)千年而不衰，必然有其獨(dú)到之處，儒家經(jīng)典文獻(xiàn)里的許多概念警句包含著精辟的義理。新加坡治國有道受益于儒學(xué)思想，今后中國社會(huì)的發(fā)展同樣可向這一寶庫中去尋求智慧。

　　何為儒家思想?總的來說，儒家思想是一種人類社會(huì)道德倫理規(guī)范的學(xué)說。它的最基本的理論基礎(chǔ)是“性善論”。即人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，這種本性是相同相近帶有普遍性的。只是由于后天生活習(xí)慣和環(huán)境的變化，才造成了行為的各種差異，導(dǎo)致了“善”的背離現(xiàn)象。

　　在性善論的基礎(chǔ)上，中國儒家文化治理國家的主要思路就是德育教育。這種思想認(rèn)為，既然人的本性是好的，惡習(xí)只是后來感染的，所以治理社會(huì)就應(yīng)該從道德教育入手，勸人們放棄惡習(xí)，回到先天性的“善”的境地，社會(huì)就會(huì)安寧了。中國古代強(qiáng)調(diào)“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家輕法制，重道德。儒家認(rèn)為，如果以道德和禮制來教導(dǎo)百姓，將使得他們自愛自重，心悅誠服。

　　儒家思想中的仁德學(xué)說非常重要。儒家不倚重武力，而強(qiáng)調(diào)仁義道德是爭天下和治天下的不二法門。在過去的幾千年里，這一思想被無數(shù)次地證明其正確性。凡是能夠遵循這一法則的，就可以成功;凡是違背這一法則的，必然失敗。這是人類歷史幾千年經(jīng)驗(yàn)智慧積累下來的一個(gè)結(jié)晶，不止過去，現(xiàn)在和將來也都會(huì)發(fā)揮作用。儒家的仁德思想理論永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)。這一思想不光是可以作為治國理念，對(duì)任何階層的領(lǐng)導(dǎo)者都有用。

　　儒家的倫理思想的核心是一個(gè)“禮”字。既然人本性都是善的，執(zhí)政者就應(yīng)該讓民眾知道自制，回到那種彬彬有禮的社會(huì)狀態(tài)中去。就是所謂的“克己復(fù)禮”。這個(gè)禮包括了禮節(jié)、禮數(shù)、禮貌和規(guī)章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守禮節(jié)，消除暴力，以達(dá)到一種平和的社會(huì)環(huán)境。

　　人類文化所具有的繼承性是人類得以以“人”的方式存在而區(qū)別于一般動(dòng)物的一個(gè)基本原因。與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華是當(dāng)代中國和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力的重要組成部分。儒家思想追求“普遍和諧”的基本價(jià)值取向及其文化生態(tài)模式可以為我們今天進(jìn)行和諧社會(huì)的建設(shè)提供以下兩個(gè)方面的借鑒：

　　其一，從注重普遍和諧的要求出發(fā)，應(yīng)當(dāng)高度重視對(duì)“和諧”的系統(tǒng)追求。儒家文化生態(tài)模式注重和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性的基本運(yùn)行機(jī)理應(yīng)當(dāng)對(duì)我們今天尋求和諧之道提供某種程度的警示作用。同時(shí)儒家思想所看重的“和諧”與“生生”內(nèi)在統(tǒng)一價(jià)值取向，有助于消除追求和諧過程中的片面性。建構(gòu)和諧社會(huì)構(gòu)成了具有中國特色的現(xiàn)代化事業(yè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，因而對(duì)其內(nèi)在的精神動(dòng)力的探討自然而然地關(guān)涉到中國現(xiàn)代化之精神動(dòng)力這一重要的理論課題。

　　其二，強(qiáng)調(diào)了民族精神的極端重要性：民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。民族精神堪稱民族文化的核心和靈魂，因而，作為中國文化的主流傳統(tǒng)之一，儒家思想的精華可以說構(gòu)成了中華民族精神的重要組成部分。完全有理由把與時(shí)代的要求相適應(yīng)的、內(nèi)化為中華民族精神的儒家思想之精華看作是當(dāng)代中國和諧社會(huì)建設(shè)之內(nèi)在動(dòng)力元素。

　　中國是儒家思想的發(fā)源地，儒家思想和精神塑造了中華民族特有的民族性格、民族心理和民族素質(zhì)，幾千年來指引我們民族團(tuán)結(jié)、奮斗。目前中國人的價(jià)值取向在哪里?社會(huì)主義的核心價(jià)值觀從哪里體現(xiàn)?溫家寶近日感嘆社會(huì)誠信缺失、道德滑坡，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德力量的約束，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國家、一個(gè)受人尊敬的國家。人民網(wǎng)發(fā)表文章說，改革開放以來，中共相繼在社會(huì)道德領(lǐng)域通過推行“五講四美三熱愛”活動(dòng)、發(fā)布《愛國主義教育實(shí)施綱要》等舉措，但與之相背離的是，學(xué)校為了分?jǐn)?shù)，將道德教化拋置一邊;醫(yī)院為了效益，讓醫(yī)德和救死扶傷統(tǒng)統(tǒng)走開。而在中國極其脆弱的道德生態(tài)中，且有越演越烈之勢(shì)，滲透各行各業(yè)、各部門，嚴(yán)重?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。

　　改革開放三十多年，我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化，在西方文化的沖擊下，人們的價(jià)值取向已經(jīng)發(fā)生了改變，道德缺失以致個(gè)人主義、拜金主義等現(xiàn)象司空見慣;假藥，毒食品不斷挑戰(zhàn)人們的道德底線。2010年調(diào)查評(píng)比中，中國人的幸福感在世界155個(gè)國家中名列125位，在精神生活水平方面有幸福感的只占39%。三十年人們經(jīng)濟(jì)條件生活條件得到極大提升，絕大多數(shù)人已衣食無憂，但與此相對(duì)的是幸福指數(shù)的下降。問題的核心還在于價(jià)值觀——讓欲望占據(jù)支配地位，缺乏信念，除了賺錢，不知道人生的目標(biāo)與追求到底是什么，不善于發(fā)現(xiàn)陽光面，只看到自己的不幸，忽略了自己的幸福，更不懂得奉獻(xiàn)。樂于無私奉獻(xiàn)的人越來越少，有統(tǒng)計(jì)我國私營企業(yè)老板愿意花大把的錢去賭(新加坡賭場營業(yè)額竟然有70%是中國大陸人送去的)，去娛樂，卻不會(huì)愿意伸出援助之手去做慈善。斤斤計(jì)較的人越來越多，人與人之間充滿了相互不信任。

　　在公共行政學(xué)中提到，一核心三面對(duì)，任何政治體制，司法體系，行政管理都不能代替?zhèn)惱斫逃?。學(xué)而反思，面向21世紀(jì)的未來，我們應(yīng)該探索具有中華民族特色的儒家文化與時(shí)代的結(jié)合，取其精華，我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)首先是誠信，難以想象缺少誠信的社會(huì)環(huán)境是怎樣的，而誠信是發(fā)自內(nèi)心的并且要隨時(shí)約束的。每日自我反省，鏟除不良的思想，正心誠意，從善如流;見賢思齊，聞惡厭之等等無不彰顯出儒家思想的純正端方與源遠(yuǎn)流長。借鑒和運(yùn)用儒家思想是歷史上每個(gè)時(shí)代共同產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)歷驗(yàn)證的正確選擇，是符合中國人國情的理想座標(biāo)，不光在今天對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有著積極的促進(jìn)作用，即使在將來也會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的教育意義，因此值得思考學(xué)習(xí)新加坡儒家治國理念。

　　培育核心倫理價(jià)值觀是至關(guān)重要的決策。倫理之于政府，有如靈魂之于人。它主要是按照社會(huì)的要求規(guī)定人們的行為方向，生活目標(biāo)，設(shè)定人生理想，解決人們應(yīng)該如何的規(guī)范。再先進(jìn)的政治制度，管理技術(shù)，法律規(guī)范，沒有倫理，猶如一個(gè)空殼。孔子用“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥”八個(gè)字簡單明了地指明了倫理取向。要借鑒新加坡的經(jīng)驗(yàn)，需從教育入手，用儒家倫理解決人們的價(jià)值取向問題。

　　首先教育應(yīng)從孩子入手。從青少年抓起，從學(xué)校做起，新加坡針對(duì)不同層次的學(xué)生采用不同的方法，小學(xué)生通過漫畫、圖示等，進(jìn)入中學(xué)大學(xué)就會(huì)開設(shè)必修的儒家倫理學(xué)，當(dāng)然這不能是簡單的說教，是滲透，是積極地影響規(guī)范?，F(xiàn)在應(yīng)試教育使我們的學(xué)校只會(huì)教書不會(huì)育人，本末倒置。我們培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的人必須是先會(huì)做人才會(huì)做事。

　　其次從公職人員入手，懂得仁愛、禮儀、廉恥。儒家思想強(qiáng)調(diào)民為根本。政府是為人民辦事的，把人民的一切需要勇敢地?cái)[在個(gè)人利益之上。最重要是擁有大仁愛之心，仁在孔子看來，既是人們追求的目標(biāo)和應(yīng)當(dāng)達(dá)到的理想境界，又是為人處世最高的道德行為規(guī)范。它的核心是愛人，要泛愛眾。一方面尊重人的人格，一方面為人民謀利益，體現(xiàn)了以人為本和以人全面發(fā)展為中心的思想。已所不欲，勿施于人。

　　“我的責(zé)任是讓人民快樂地生活，而不是從人民的苦難中獲利”，這是李光耀在1965年講的話，他確實(shí)做到了，用了46年便把一個(gè)非國家的小島建設(shè)成為人民安居樂業(yè)、國家富強(qiáng)的強(qiáng)國。務(wù)實(shí)的作風(fēng)貫穿新加坡整個(gè)治理過程，政策落在實(shí)地。要誠信，教育人們做一個(gè)誠實(shí)守信的人?？鬃诱f敬事而信，信而成之。國家取信于民才能立國，人民信賴國家，才能安家。人而無信，不可其可也。信，國之寶也，民之所庇也。面向21世紀(jì)，面向改革開放五光十色的商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，崇尚誠信的美德，仍是應(yīng)付挑戰(zhàn)的立國之本。公職人員是代表人民行使權(quán)力，要時(shí)刻把人民的利益放在首位。要知廉恥。李光耀強(qiáng)調(diào)，一個(gè)國家的興衰關(guān)鍵是要有一個(gè)人民尊重的廉潔政府。新加坡的生存靠的是官員的廉政高效。我國目前反腐的聲音也越來越大。日前溫答記者問時(shí)候說道：“目前，我以為最大的危險(xiǎn)在于腐敗。而消除腐敗的土壤還在于改革制度和體制。我深知國之命在人心，解決人民的怨氣，實(shí)現(xiàn)人民的愿望就必須創(chuàng)造條件，讓人民批評(píng)和監(jiān)督政府?！彼源罅μ嵘毴藛T素質(zhì)，以儒家思想為指導(dǎo)為人民創(chuàng)造一個(gè)務(wù)實(shí)、公平、廉潔、高效的政府。

　　三是從公共媒體入手。媒體是社會(huì)宣傳的工具，是引領(lǐng)社會(huì)文化的航向標(biāo)，人們會(huì)用媒體思維來度視社會(huì)，特別是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，真假新聞讓人們無法辯別是非，目前我國新聞負(fù)面報(bào)道的多，正面引導(dǎo)的少，大家會(huì)從特例以偏蓋全，看不到政府積極的一面，看不到經(jīng)濟(jì)繁榮，看不到中國已經(jīng)引起全世界的矚目，看不到日益豐富的生活，看不到國家前進(jìn)的步伐。新加坡政府擅于向社會(huì)傳達(dá)信息，始終讓國民意識(shí)到處在危機(jī)中，讓國家的利益至上。“公交上，先下車后上車，避免人擠人，主動(dòng)讓座方為人上”人等簡短的提醒語使尊老愛幼的影子隨處可見，給人深刻印象。要讓意識(shí)形態(tài)通過各種媒介廣泛的覆蓋，時(shí)刻提醒人們?nèi)粘５难孕信e止，做誠實(shí)守信之人。誠實(shí)乃是道德高尚的品德。

　　四是從嚴(yán)管重罰入手。對(duì)涉及危害公共利益，喪失倫理道德的事件要從嚴(yán)從重處罰。毒奶粉、假藥品都是危及人們生命安全的生活要素，對(duì)玩忽職守不能盡到監(jiān)管職能的公職人員必須嚴(yán)辦。提升官員形象、增強(qiáng)政府公信力，首要規(guī)范公權(quán)力，將官員放進(jìn)“金魚缸”里。對(duì)官員種種不誠信行為予以公開曝光和問責(zé)，對(duì)懈怠公務(wù)、冷漠民生的失職瀆職行為以零容忍態(tài)勢(shì)嚴(yán)懲不貸。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]許凌云，許強(qiáng).中國儒學(xué)通論[M].廣州：廣東教育出版社，2002.

　　[2]曾光存.新加坡思想政治教育方法及借鑒研究[D].西南大學(xué).2010.

　　[3]向海英.動(dòng)力還是助力：儒家傳統(tǒng)文化與新加坡的現(xiàn)代化[J].東南亞研究，2011，(03).

　　作者簡介：

　　徐　琳，女，江蘇金湖人，江蘇省金湖縣人民政府副縣長。

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