大一關(guān)于價值觀的思修論文(2)
大一關(guān)于價值觀的思修論文篇二
《論個人價值觀的發(fā)展與教育》
摘要：個人價值觀是驅(qū)動或指導(dǎo)個體行為的原則或思想。在考察個人價值觀發(fā)展的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上，分析了個人價值觀的心理機制，探討了個人價值觀的發(fā)展趨勢和個人價值觀教育中應(yīng)備受關(guān)注的問題。
關(guān)鍵詞：個人價值觀，個人價值觀功能，價值觀教育
改革開放以來，隨著社會經(jīng)濟、政治的深刻變革，我國開始了價值觀變革的新時期，這種變革不但發(fā)生在社會價值觀和文化價值觀層面，而且更明顯存在于個人價值觀領(lǐng)域。個人價值觀是驅(qū)動或指導(dǎo)個體行為的原則或思想。積極的個人價值觀有利于提高個體的心理承受能力，有效地應(yīng)對復(fù)雜的社會矛盾和變動不居的社會生活。個人價值觀的發(fā)展是個體社會性發(fā)展的重要內(nèi)容。由于價值觀的形成變化和發(fā)展受到眾多因素影響，應(yīng)全面探討價值觀系統(tǒng)，了解價值觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)和功能等[1]?？梢姡接懳覈鴥r值觀變革時期的個人價值觀問題具有重要的時代意義。
1、個人價值觀的結(jié)構(gòu)和功能
個人價值觀是人對客觀世界的態(tài)度和行為的積極性特征。這種個性傾向性制約和調(diào)節(jié)人的所有心理活動，是個性的潛在力量，是人進行活動的基本動力。個人價值觀往往包括四個方面的內(nèi)容：一是精神價值觀，這是一種把個體與更高層次的力量聯(lián)合起來，賦予個體超越既有物質(zhì)存在的意識力量。常見的[3]精神價值觀有審美價值觀和和諧價值觀。審美價值觀具有精神力量，不服務(wù)于任何具體的功利性目的，內(nèi)在地指向人類這個總體目的。審美使得個體體驗到愉快，顯現(xiàn)了對日常生活中受到物的束縛與遮蔽的人的解放與肯定。再如和諧價值觀，這是基于共同的目標(biāo)把完全不同的元素放在一起的精神力量。通過把變化的或者對立的力量放在一起，形成更高層次的真理。和諧價值觀反映了個體有效利用心理能量的過程。個體通過重新組合認(rèn)知結(jié)構(gòu)，選擇有效的知識模塊的新結(jié)合點，一致性地使用心理能量，達到問題解決的新階段。二是家庭價值觀，這是個體關(guān)心、愛護與其具有親密關(guān)系的孩子、父母、家庭成員以及朋友的傾向性。三是職業(yè)生涯價值觀，這是以貢獻社會和獲得金錢報酬為目的的充分利用個體潛能與技術(shù)的傾向性。例如職業(yè)價值觀，是人們對社會職業(yè)需求所表現(xiàn)出來的評價，是人生價值觀在職業(yè)問題上的反映?？梢詺w納為職業(yè)目標(biāo)、實現(xiàn)職業(yè)價值的手段、職業(yè)評價三個維度[4]。當(dāng)前關(guān)于青年職業(yè)價值觀的研究則涉及家庭取向、工作保障取向、貢獻集體主義取向、自我發(fā)展取向、尊重及聲望取向和社會關(guān)系取向諸多因素[5]。四是道德價值觀。這是個體對事物作出是否具有道德價值的判斷時所持的內(nèi)在尺度。在現(xiàn)實生活中，個體追求何種道德生活、崇尚何種道德信條、接受何種道德規(guī)范、作出何種道德判斷和道德評價、欣賞和選擇何種道德行為、如何實施其道德行為以及產(chǎn)生何種道德情感體驗等，均無不受到個體的道德價值觀的支配、調(diào)節(jié)和控制。
個人價值觀是個體社會化的重要內(nèi)容。個人價值觀的功能主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是規(guī)范功能。個人價值觀的規(guī)范性主宰了個體對外在世界認(rèn)知和反應(yīng)的傾向。明確規(guī)定個體“應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣”從而具體指導(dǎo)個體的活動。價值觀的規(guī)范作用使得任何一個社會總是要不斷地通過社會化過程，使個體獲得社會所期望的價值觀。社會化的結(jié)果就是個體獲得一定的行為方式，形成一定的價值觀的過程。在一個社會中，一個人是否擁有明確而堅定的價值觀，是區(qū)分其心理是否成熟、人格是否健全的重要標(biāo)志。例如，研究發(fā)現(xiàn)，個體對來自道德價值的壓力的感知對其道德決策和行為的目的均具有明顯的作用[6]。二是激勵效能。個人價值觀是人們活動的精神動力。個人價值觀不僅從根本上反映而且同時強化著主體的需要，表現(xiàn)為個體的價值目標(biāo)和價值追求，以及為滿足一定的需要和實現(xiàn)一定的價值目標(biāo)所產(chǎn)生的期望。這種追求和期望能夠激發(fā)主體的各種潛在能力，驅(qū)動主體發(fā)起實踐和認(rèn)識活動。
個人價值觀的規(guī)范和激勵功能的發(fā)揮受到多種因素的制約。例如，個人價值觀具有動機的功能，而動機的功能遵循葉克斯—多德森定律。葉克斯—多德森定律揭示了動機強度、活動難度和工作效率的關(guān)系：各種活動都存在動機的最佳水平。動機過強或不足，都會使工作或?qū)W習(xí)效率降低，中等強度的動機最有利于發(fā)揮最佳工作效率。。動機的最佳水平隨活動性質(zhì)的不同而不同。在簡單容易的活動中，工作效率隨動機的提高而上升;當(dāng)活動難度加大時，動機強度要降低。?？梢哉J(rèn)為，個人價值觀的規(guī)范和激勵功能也可能遵循葉克斯—多德森定律。關(guān)于個人價值觀發(fā)揮作用的模式有待于進一步的探討。
2、個人價值觀發(fā)展的心理機制
個人價值觀是個性傾向性和個體差異的反映。個性傾向性是個體對客觀世界的態(tài)度和行為的積極性特征，包括需要、動機、興趣、信念、人生觀和價值觀等，是制約和調(diào)節(jié)個體的所有心理活動，是活動的基本動力。個人價值觀具有客觀社會性，既取決于對象的客觀屬性，又取決于個體的實踐和需要。
與個人價值觀發(fā)展關(guān)系密切的心理因素主要有認(rèn)知、需要、動機等。首先，個人價值觀與個體的思維發(fā)展存在密切關(guān)系。一方面?zhèn)€人價值觀發(fā)揮作用的過程是組織思維過程，整合現(xiàn)成的信息，區(qū)別事實和觀點，然后衡量潛在的結(jié)果的過程。另一方面，在個體智力發(fā)展的過程中，思維只有發(fā)展到一定的程度，才可能形成個人價值觀。青年期的個體發(fā)展了“實用性思維”，這種認(rèn)知過程是思維過程的“變通性”的整合。當(dāng)個體意識到現(xiàn)實生活中的各種條件及限制，能夠根據(jù)問題情景進行具體的和實用的分析和思考，而不是按照邏輯法則進行的思維過程就是“實用性思維”。“實用性思維”有助于個體將理論轉(zhuǎn)化為實踐，將抽象思維轉(zhuǎn)化為實際的成果，使得青年隨著生活空間的擴大，社會活動的日益豐富，在思維中以現(xiàn)實為導(dǎo)向的實用性成分逐漸增多，思維活動的適應(yīng)性和實踐性明顯增強。這使得青年時期成為個人價值觀趨于穩(wěn)定的時期。其次，個人價值觀與需要之間存在密切關(guān)系。需要是個人價值觀形成的主觀依據(jù)，個體基于意識到的需要對各種價值關(guān)系進行判斷、反思和整合，才形成一定的價值觀?？梢姡瑑r值觀是個體以自己的需要為基礎(chǔ)而形成的，對客體的重要性做出判斷所持的內(nèi)在尺度，是個體關(guān)于客體的價值的觀念系統(tǒng)的總稱[2]。個體需要的多層次性決定了價值觀的相對重要性排列[3]。個體的需要既來自自身，也通過誘因制約著個體與其社會環(huán)境的互動。誘因是指能引起動機的社會刺激或情境，是與個體需要相適宜的目標(biāo)物。由于個體經(jīng)驗中這種刺激或情境曾經(jīng)作為強化物滿足過個體的某種需要，這些刺激或情境才會成為引起動機的誘因。因此，個體一旦遇到某種與需要相適宜的目標(biāo)物(誘因)出現(xiàn)時，作為潛在驅(qū)力的需要才可能被激活而轉(zhuǎn)化為動機。再次，動機促使價值觀直接與行為聯(lián)系起來。動機是推動人們從事某種活動，并引導(dǎo)活動朝向某一目標(biāo)的內(nèi)部心理過程或內(nèi)在動力。。動機是價值觀選擇方面重要性的自然的驅(qū)動器，是產(chǎn)生行為的基本驅(qū)動力。
個體隨年齡增長和活動范圍擴大，認(rèn)知能力提高，需要層次提高，主導(dǎo)動機也不斷變化，主要反映了心理因素對個人價值觀發(fā)展的作用，而關(guān)于社會環(huán)境以及個體的遺傳因素與個人價值觀發(fā)展之間的關(guān)系也有待于系統(tǒng)地探討。
3、適應(yīng)個人價值觀變革
(1)保持個人價值觀的開放性。主要體現(xiàn)為對古今中外個人價值觀的繼承問題。世界上任何有生命力的事物，都是在開放中發(fā)展自己的。事物的發(fā)展過程不僅是指每一事物內(nèi)部諸要素之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且還包括這一事物整體與周圍其他事物之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，一方面它把自己內(nèi)部的某種因素和力量輸送到周圍其他事物之中，另一方面又從其他事物中獲取和吸收新的因素和營養(yǎng)，實現(xiàn)因素和力量的相互置換，推進彼此的共同生長和進步。由此可見，保證個人價值觀與時俱進，就要對個人價值觀的發(fā)展保持開放性，不能對古今中外的個人價值觀持絕對對立和割裂態(tài)度，應(yīng)在系統(tǒng)性思維的基礎(chǔ)上，塑造順應(yīng)世界發(fā)展趨勢的個人價值觀體系。
(2)尊重個人價值觀多元化。當(dāng)前個人價值觀的多元化表現(xiàn)為，傳統(tǒng)價值與現(xiàn)代價值“共生”，中國傳統(tǒng)個人價值與其他文化的個人價值并重，多種價值交織并存。個人價值觀多元化有利于個體擁有平等的機會去表達或追求任何可被允許的觀念。個人價值觀多元化與和諧社會的聯(lián)系取決于彼此之間都能依據(jù)價值共識及其規(guī)則而相互適應(yīng)與合作。建立在多元利益結(jié)構(gòu)之上的多元個人價值觀，正是社會繁榮和秩序維持的重要條件之一。
(3)塑造個人精神價值觀
個體的發(fā)展不是純粹追求物質(zhì)功利的過程，沒有了精神價值，就等于把自己變成了純粹的自然存在物。因此不能離開物質(zhì)價值講精神價值，更不能拋開精神價值沉溺于物質(zhì)價值。只有以崇高的精神價值來引導(dǎo)物質(zhì)價值，才能不斷提升人生價值。正確的個人價值觀追求物質(zhì)價值和精神價值的結(jié)合與統(tǒng)一、功利與真善美的結(jié)合與統(tǒng)一，最終達到自由這一最高層次的人生境界。忽視個人精神價值觀的教育使得個體淪為沉溺于物質(zhì)價值的改造世界的工具，也使得教育的目的性價值喪失殆盡。因此，當(dāng)今時代處于個人價值觀變革的重要時期，探索個人精神價值觀的內(nèi)涵、塑造個人精神價值觀變得尤為迫切。
4、科學(xué)應(yīng)對個人價值觀教育
(1)個人價值觀教育應(yīng)具有年齡階段特征
由于個體的認(rèn)知能力、需要層次等方面的發(fā)展是個人價值觀發(fā)展的前提。個體的認(rèn)知能力、需要層次的發(fā)展隨個體年齡的增長而發(fā)展，因此不同年齡個體的個人價值觀教育內(nèi)容是不同的。例如，Kohlberg的道德認(rèn)知發(fā)展階段理論以道德認(rèn)知作為道德教育的核心，并特別重視個體道德判斷推理能力發(fā)展對道德成熟的作用。他主張，個體道德成熟的標(biāo)志是其做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷能力[7]。因此，個人價值觀教育可以開始于幼兒時期，主要實施于青少年時期和青年時期。那么，構(gòu)建適應(yīng)個體年齡特征的個人價值觀教育內(nèi)容體系就變得迫在眉睫。此外，個人價值觀教育的方法也應(yīng)根據(jù)年齡而有所區(qū)別。個人價值觀的形成既依賴于個體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)展水平，也依賴于個體早期發(fā)展的道德傾向以及社交環(huán)境。所以，隨著個體認(rèn)知水平、交往環(huán)境、自我需要的不斷發(fā)展變化，個人價值觀也會隨之而發(fā)生變化。因此，探討這種變化規(guī)律，探討外界環(huán)境對個體價值取向形成和發(fā)展變化的影響以及這種影響產(chǎn)生的年齡階段是很有意義的[8]( 楊宜音，1998)。
(2)個人價值觀教育的重點不是形成價值觀，而是發(fā)揮個人價值觀的功能
價值觀教育的重點不是形成價值觀，而是發(fā)揮價值觀的效能。價值觀教育不僅要個體接受或認(rèn)同特定的價值觀，更應(yīng)致力于鼓勵個體基于價值觀果斷自我選擇并發(fā)展出對選擇的社會責(zé)任感。
(3)個人價值觀教育應(yīng)同時兼顧教育的目的性和工具性
長期以來，由于片面強調(diào)教育的工具性功能，以社會和市場需求為導(dǎo)向，輕視大學(xué)生個體的價值主體地位，從而抑制了教育者與學(xué)生個體的創(chuàng)造性發(fā)揮和個性的塑造。由于個體發(fā)展是社會發(fā)展的條件，個體發(fā)展對社會發(fā)展具有促進作用。因此進行個人價值觀教育，突出個體人格的完善，注重內(nèi)省、慎獨等個體體驗，重視發(fā)揮個人價值觀的功能，有利于立足于社會發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和必然規(guī)律，實現(xiàn)教育的目的性和工具性的統(tǒng)一，最終實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。
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[7]瞿葆奎，教育學(xué)文集•教育與人的發(fā)展，北京：人民教育出版社，1989.
[8]楊宜音，社會心理領(lǐng)域的價值觀研究述要. 中國社會科學(xué)，1998，第2期.
[作者簡介]鄭金香(1970—)，女， 2006年畢業(yè)于天津師范大學(xué)發(fā)展心理學(xué)專業(yè)，現(xiàn)從事教師工作。研究方向：個體社會性發(fā)展;教育學(xué)博士學(xué)位。
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