大一道德相關(guān)的大學(xué)生論文2000字
大一道德相關(guān)的大學(xué)生論文2000字
大一學(xué)生由于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)以及一些道德思想，因此大一學(xué)生的道德意識(shí)需要高校來(lái)配合提高。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的大一道德2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助!
大一道德2000字論文篇一：《校園文化對(duì)理工科大一學(xué)生的思想道德教育作用》
【摘 要】濃厚的校園文化可以熏陶和影響學(xué)生的價(jià)值選擇、人格塑造、思維方式、道德情感、行為習(xí)慣，不斷提升他們的人格、修養(yǎng)等內(nèi)在品質(zhì)，教育和引導(dǎo)他們正確處理好人與人的關(guān)系。所以建設(shè)和諧的校園文化對(duì)于是理工科院大一學(xué)生思想道德教育有著重要作用。理工科的大一學(xué)生除了學(xué)好專業(yè)外，要特別重視加強(qiáng)人文基礎(chǔ)的熏陶和教育。文章旨在分析了理工科院校校園文化的現(xiàn)狀和原因，大學(xué)生思想道德的缺失后，探討校園文化在理工科大一學(xué)生的思想道德教育中的作用途徑。
【關(guān)鍵詞】校園文化;理工科;思想道德教育
一、理工科大一學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況特點(diǎn)
近年來(lái)，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，大學(xué)生的思想接受到了不同文化的沖擊和影響。部分的大學(xué)生有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感和時(shí)代緊迫感。但是，部分大學(xué)生在思想道德境界和人生追求上還存在一些問(wèn)題。表現(xiàn)為：(1)政治思想不穩(wěn)定。理工科大學(xué)生的政治鑒別能力有待增強(qiáng)，政治熱情較高，能夠理性的看待國(guó)內(nèi)外大事，但是政治取向不堅(jiān)定，雖然關(guān)心，但是缺乏自己的觀點(diǎn)。(2)比較關(guān)注自身發(fā)展，重視自我的實(shí)現(xiàn)，理工科大學(xué)生的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，比起社會(huì)價(jià)值更重視現(xiàn)實(shí)利益。(3)心理承受力較弱。理工科的大一學(xué)生剛?cè)胄?，各方面都面臨新環(huán)境的挑戰(zhàn)，他們對(duì)于大學(xué)校內(nèi)外的道德失范現(xiàn)象的承受力較弱。
二、理工科大一學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況成因分析
理工科大一學(xué)生思想道德素質(zhì)狀況存在的問(wèn)題和不足的出現(xiàn)有以下幾個(gè)方面的原因：
第一，社會(huì)變化的沖擊。傳統(tǒng)價(jià)值觀念在日新月異的變化，使得部分大一學(xué)生在進(jìn)入豐富多彩的大學(xué)校園后，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和他們本身的世界觀、價(jià)值觀、人生觀，出現(xiàn)了參差不齊的變化。同時(shí)他們本身又具備了的90后自我、開放、接受能力強(qiáng)的特點(diǎn)，又使得他們樂(lè)于接受現(xiàn)實(shí)，長(zhǎng)此以往，極易會(huì)誘發(fā)個(gè)別學(xué)生產(chǎn)生邊緣個(gè)人主義的思想。
第二，社會(huì)認(rèn)知的多遠(yuǎn)化，造成意識(shí)形態(tài)的混亂，個(gè)人主義、崇尚自由成為目前在校大學(xué)生的主要信仰，大一學(xué)生在學(xué)長(zhǎng)們的影響下，他們的認(rèn)同會(huì)趨向一致，混淆了他們?cè)咀约旱挠^點(diǎn)，使得不少學(xué)生不關(guān)心祖國(guó)的命運(yùn)和前途，只顧個(gè)人利益。
第三，目前的教育使得學(xué)生在學(xué)期間缺乏適當(dāng)?shù)牡赖陆逃陀?xùn)練。應(yīng)試教育，只會(huì)讓學(xué)校單純追求升學(xué)率，只會(huì)讓學(xué)生以學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)衡量是否有才，剛考入大學(xué)的理工科大一學(xué)生往往會(huì)忽視了自身的思想道德的培養(yǎng)，雖然文化程度是大學(xué)生，但道德水平卻不高。
三、校園文化對(duì)理工科大學(xué)生的思想道德教育的作用
(一)目前校園文化存在的問(wèn)題
第一，在這幾年的教育產(chǎn)業(yè)化的浪潮下，部分高校出于經(jīng)濟(jì)利益的考慮，開設(shè)一些就業(yè)形勢(shì)“熱門”專業(yè)，同時(shí)以畢業(yè)生就業(yè)率、校園基礎(chǔ)設(shè)施、社會(huì)口碑等內(nèi)容來(lái)衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)水平優(yōu)劣的重要指標(biāo);而家長(zhǎng)在幫子女選報(bào)專業(yè)時(shí)，也會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)就業(yè)情況側(cè)重于經(jīng)濟(jì)回報(bào)相對(duì)豐厚的專業(yè)。其次，校園文化建設(shè)趨同現(xiàn)象嚴(yán)重。當(dāng)前，許多國(guó)內(nèi)高校不是以自身辦學(xué)特色來(lái)推進(jìn)本校的校園文化建設(shè)，而是一味強(qiáng)調(diào)學(xué)校的物質(zhì)文化建設(shè)，校風(fēng)校訓(xùn)、管理體制。第三，參與校園文化建設(shè)的力量過(guò)于薄弱。作為社會(huì)文化的亞文化，傳統(tǒng)高校校園文化建設(shè)沒(méi)有對(duì)學(xué)生、社會(huì)以及公民團(tuán)體在其中的作用重視，使得“校園文化與社會(huì)文化的融通和互動(dòng)不是很明顯，甚至處于隔膜的狀態(tài)”。
(二)校園文化對(duì)于理工科大一學(xué)生的思想道德教育的作用
第一，規(guī)范約束作用。校園文化主體可以通過(guò)制定一定的紀(jì)律性和規(guī)范性。它要求理工科大一學(xué)生的行為舉止必須與之相符，并對(duì)違反這種規(guī)范的行為施以相應(yīng)的譴責(zé)或處罰。
第二，凝聚強(qiáng)化作用。這種凝聚強(qiáng)化，主要取決于校園精神，共同的校園文化背景，使大一學(xué)生易于相互理解和親近，在思維和行為方面產(chǎn)生趨同傾向，進(jìn)而將個(gè)人理想歸置在共同的校園精神之中。
第三，擴(kuò)充校園文化建設(shè)的參與力量。隨著校園文化與社會(huì)文化界限的日漸模糊，固守傳統(tǒng)的辦學(xué)模式顯得不合時(shí)宜。校園文化建設(shè)的參與者應(yīng)日趨多元化。大學(xué)作為一個(gè)特殊的社會(huì)機(jī)構(gòu)，一方面，應(yīng)注重用充足的資金來(lái)充實(shí)校園文化建設(shè)，另一方面，部分社會(huì)團(tuán)體本身具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性質(zhì)，在校園文化建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)邀請(qǐng)不同的團(tuán)體的代表來(lái)高校舉辦專題講座，以此豐富學(xué)生的專業(yè)知識(shí)。
第四，校園文化建設(shè)主體力量的多元化。在全球化背景下，高校發(fā)展日益受到社會(huì)的關(guān)注和影響，在此情形下，校園文化建設(shè)應(yīng)充分聆聽理工科大一學(xué)生的需求，重視社會(huì)和理工科大一學(xué)生的需求，集思廣益，保障校園文化建設(shè)的民主性、科學(xué)性。
第五，校園文化為思想道德教育提供了良好的環(huán)境。教育與環(huán)境有密切的關(guān)系。校園文化環(huán)境應(yīng)既包括高雅、舒適、充滿人文氣息的建筑，也應(yīng)包括內(nèi)容健康、形式多樣社團(tuán)組織、文體比賽、創(chuàng)建文明宿舍等動(dòng)態(tài)的環(huán)境。
四、營(yíng)造校園文化的幾個(gè)注意點(diǎn)
第一、要注重校園文化的特色建設(shè)。溫家寶曾經(jīng)指出“高校辦得好壞，不在規(guī)模大小，關(guān)鍵是要辦出特色，形成自己的辦學(xué)理念和風(fēng)格。”高校要重新審視自己的發(fā)展定位和學(xué)科設(shè)置，要立足自身特點(diǎn)，走高、精、尖發(fā)展道。還應(yīng)注意對(duì)目標(biāo)定位的堅(jiān)持，縱觀世界知名學(xué)府，這些學(xué)府一直堅(jiān)持有幾百年歷史的辦學(xué)思路和辦學(xué)理念，不為外界的經(jīng)濟(jì)和政治所影響，始終站在人類文明的前沿。
第二，加強(qiáng)和改進(jìn)校園文化的制度建設(shè)。在堅(jiān)持制度的政治導(dǎo)向性前提下，要充分結(jié)合學(xué)校辦學(xué)的自身特色來(lái)推行本校園制度建設(shè)，以制度保障和鼓勵(lì)教授治學(xué)，體現(xiàn)出校園制度的大學(xué)精神特質(zhì)。
第三，塑造內(nèi)容明確，意境高尚的校園文化精神。大學(xué)精神作為高校校園文化的本質(zhì)體現(xiàn)，對(duì)校園文化主體的行為心理、價(jià)值取向有著明確的導(dǎo)向作用，必須要內(nèi)容清晰明確、言簡(jiǎn)意賅。
第四，高校教師和管理者的榜樣示范作用。作為領(lǐng)路人的教師和學(xué)校管理者自身具備扎實(shí)的知識(shí)素養(yǎng)、良好的職業(yè)操守和高尚的道德品質(zhì)，只有這樣，大一學(xué)生在這種榜樣力量的示范下，也會(huì)自覺(jué)規(guī)范自己的言行，樹立科學(xué)的世觀、人生觀和價(jià)值觀。
大一道德2000字論文篇二：《大一學(xué)生道德觀透視》
[摘要]大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的道德意識(shí)、道德選擇和評(píng)價(jià)符合社會(huì)主義道德建設(shè)的要求和方向，且呈現(xiàn)出主流突出，多元并存的狀態(tài)，體現(xiàn)了低層次性、道德意識(shí)不清晰的特點(diǎn)。高校道德教育必須注重解決強(qiáng)化道德意識(shí)、增強(qiáng)道德自覺(jué)性、提升道德境界的問(wèn)題。
[關(guān)鍵詞]大一學(xué)生道德觀分析
道德，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過(guò)社會(huì)輿論、個(gè)人內(nèi)心信念和價(jià)值觀念調(diào)節(jié)人與自然，個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。它既有作為人這個(gè)“類”的共同的要求，又有作為人的“個(gè)體”在不同的發(fā)展階段的特殊的內(nèi)容選擇。大學(xué)生的道德意識(shí)及其選擇，既是整個(gè)人“類”的道德意識(shí)及其選擇的有機(jī)組成部分，又具有這個(gè)特定的“個(gè)體群”的年齡、知識(shí)、閱歷的特殊性。其中，大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生――處于由高中生向大學(xué)生角色轉(zhuǎn)變時(shí)期的“準(zhǔn)大學(xué)生”，其道德選擇和評(píng)價(jià)既保留著中學(xué)生的道德選擇及評(píng)價(jià)的“傳統(tǒng)”，又開始顯現(xiàn)出作為一種新的社會(huì)角色――大學(xué)生的道德意識(shí)、道德選擇及其評(píng)價(jià)的新的變化。
一、大一學(xué)生道德觀的表達(dá)
筆者在《思想道德修養(yǎng)》課的教學(xué)過(guò)程中，為了掌握大學(xué)一年級(jí)學(xué)生對(duì)思想道德修養(yǎng)的必要性的認(rèn)識(shí)水平，以及他們的道德意識(shí)及其選擇的狀況，以便更有針對(duì)性，更有可信度和更有說(shuō)服力地講授好這門課程，提高《思想道德修養(yǎng)》課的教學(xué)質(zhì)量，分別于2004年9月和2005年3月對(duì)500名大一學(xué)生作了一次思想道德問(wèn)題問(wèn)卷調(diào)查，獲取了不少有價(jià)值的信息和資料。
本文僅就大一學(xué)生對(duì)“什么是最缺德的行為”和“什么是道德高尚的行為”這兩個(gè)問(wèn)題的回答，分析和透視他們的道德意識(shí)、道德選擇和道德評(píng)價(jià)等相關(guān)問(wèn)題。
筆者在調(diào)查中，依據(jù)“弘揚(yáng)社會(huì)主義道德”和“培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)”的教學(xué)內(nèi)容的要求，設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：1.你認(rèn)為什么是最缺德的行為?請(qǐng)列出5種以上;2.你認(rèn)為什么是道德高尚的行為?請(qǐng)列出5種以上。要求學(xué)生根據(jù)自己的判斷和評(píng)價(jià)進(jìn)行選擇。在收集學(xué)生的答卷之后，筆者作了統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果如下：
關(guān)于“什么是最缺德的行為”，學(xué)生在回答中列出了他們認(rèn)為最缺德的行為累計(jì)有54種之多。如不孝敬父母、偷盜、隨地吐痰、自私自利、不愛(ài)護(hù)公物、不講衛(wèi)生、虛偽、損害國(guó)家利益等。
按學(xué)生所“點(diǎn)擊”的“最缺德的行為”的次數(shù)排序，列前20位的是：不孝敬父母144;偷盜搶劫128;隨地吐痰112;亂扔垃圾104;罵人打人100;坑蒙拐騙80;自私自利76;損人利己76;在背后亂議論別人72;破壞公共財(cái)物68;說(shuō)臟話64;損害國(guó)家利益64;個(gè)人主義64;虛偽52;“暗箭傷人”50;言而無(wú)信48;破壞自然環(huán)境40;以強(qiáng)凌弱36;隨地大小便32;傷害別人的感情28。
被列為“最缺德的行為”的還有：落井下石、強(qiáng)人所難、妒忌、誣陷別人、笑里藏刀、見(jiàn)利忘義、背叛朋友、挑撥離間、恩將仇報(bào)、循私枉法、竊取他人成果、家庭暴力、插隊(duì)、使他人在眾人面前難堪，偷窺他人隱私等。
關(guān)于“什么是道德高尚的行為?”學(xué)生在回答中列出了他們認(rèn)為“道德高尚的行為”有27種之多，如：助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)正直、尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)家愛(ài)集體、無(wú)私奉獻(xiàn)、講信用等。
按學(xué)生所“點(diǎn)擊”的“道德高尚的行為”的次數(shù)排序，列前10位的是：助人為樂(lè)220;誠(chéng)實(shí)正直212;尊老愛(ài)幼184;愛(ài)國(guó)家愛(ài)集體116;無(wú)私奉獻(xiàn)84;講信用80;拾金不昧76;愛(ài)護(hù)公物保護(hù)環(huán)境48;舍己為人48;努力學(xué)習(xí)40;見(jiàn)義勇為40;主動(dòng)讓座40。
被列為“道德高尚的行為”的還有為他人著想、敢于批評(píng)和接受批評(píng)、慈善行為、知恩圖報(bào)、到艱苦的地方去工作、包容、講義氣、守規(guī)則、無(wú)償獻(xiàn)血等。
二、對(duì)大一學(xué)生道德觀的透視
從上述調(diào)查資料的統(tǒng)計(jì)分析，我們可以得出以下幾點(diǎn)基本的結(jié)論：
1.當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)、道德評(píng)價(jià)和道德選擇，主流是符合社會(huì)主義道德建設(shè)方向和要求的。
不論是對(duì)道德高尚行為的肯定、贊賞、稱頌，還是對(duì)缺德行為的針砭、批評(píng)、唾棄，大學(xué)生的道德意識(shí)中既包含了中華民族傳統(tǒng)美德的精華，也體現(xiàn)了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義道德規(guī)范的時(shí)代要求。這充分說(shuō)明了“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”這20個(gè)字的我國(guó)公民基本道德規(guī)范在青少年中的宣傳、教育、實(shí)施取得了顯著的成效。
2.在當(dāng)代大學(xué)生的主體群中，已經(jīng)具備了良好的道德基礎(chǔ)。
在道德的評(píng)判面前，絕大多數(shù)大學(xué)生經(jīng)緯分明，對(duì)錯(cuò)可甄，曲直能辨。盡管大一學(xué)生的道德意識(shí)和道德評(píng)價(jià)中相當(dāng)部分的內(nèi)容是從書本、媒體，以及教師的“傳授”中獲得的，還需要在自己今后的人生實(shí)踐中去直接體會(huì)、領(lǐng)悟，以及作出自己的選擇。但是，在已有的正確的道德意識(shí)指導(dǎo)下將產(chǎn)生良好的道德實(shí)踐效果，這是勿容置疑的。這也是鞏固中學(xué)階段的德育成果，拓寬大學(xué)生德育途徑，深化大學(xué)生德育層次，提高大學(xué)生道德境界的十分重要的前提和基礎(chǔ)。
3.當(dāng)代大學(xué)生的道德意識(shí)、道德選擇和道德評(píng)價(jià)呈現(xiàn)出主流突出，多元并存的結(jié)構(gòu)。
在回答“什么是最缺德的行為”時(shí)，列在前5位的“不孝敬父母、偷盜搶劫、隨地吐痰、打人罵人”的被“點(diǎn)擊率”均在20%以上。而在回答“什么是道德高尚的行為”時(shí)，列在前5位的“助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)正直、尊老愛(ài)幼、愛(ài)國(guó)愛(ài)集體、無(wú)私奉獻(xiàn)”的被“點(diǎn)擊率”則更高。其中“助人為樂(lè)、誠(chéng)實(shí)正直”這兩項(xiàng)的被“點(diǎn)擊率”高達(dá)42%以上。這說(shuō)明大一學(xué)生的道德意識(shí)、道德選擇和道德評(píng)價(jià)的指向是相對(duì)集中的，主流是突出的。同時(shí)，由于大一學(xué)生各自所處的特定的道德環(huán)境，道德實(shí)踐范圍和道德認(rèn)識(shí)水平的不同，又使得他們的道德意識(shí)、道德選擇和道德評(píng)價(jià)顯示出多樣性，以致于“最缺德的行為”被列出了54種之多，而“道德高尚的行為”也被列出了27種之多。
三、加強(qiáng)大學(xué)生道德教育的幾點(diǎn)思考
加強(qiáng)大學(xué)生道德教育，正確引導(dǎo)大學(xué)生的道德選擇、道德評(píng)價(jià)及其道德實(shí)踐，是高校首要的、突出的、持之以恒的任務(wù)。胡錦濤在2005年1月全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上的講話中指出：“要使大學(xué)生成長(zhǎng)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，不僅要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，更要提高他們的思想政治素質(zhì)。”“辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題，全國(guó)高校都要始終不渝地全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”①。大學(xué)生，特別是大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生，正處在從未成年人向成年人(尤其是在心理方面)的轉(zhuǎn)變時(shí)期，從主要作為學(xué)習(xí)者的身份向主要成為勞動(dòng)者的身份轉(zhuǎn)變時(shí)期。他們的思想道德素質(zhì)培養(yǎng)得如何，直接關(guān)系到我們的高等教育的效果如何，以及目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。
根據(jù)高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)和大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的道德意識(shí)、道德選擇和道德評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，大學(xué)生的思想道德教育必須著重解決以下幾個(gè)問(wèn)題：
首先，道德教育必須強(qiáng)化大學(xué)生的“道德”意識(shí)。道德，其本質(zhì)上是一種“關(guān)系”，即人與自然、個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。道德價(jià)值內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是：集體、真實(shí)、尊老、律己、報(bào)答、責(zé)任、利他、平等這八個(gè)方面②。“判斷一個(gè)人是否道德，依據(jù)的就是個(gè)體在處理上述境遇關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)自我認(rèn)知、社會(huì)行為、人際語(yǔ)言、情感態(tài)度等。”③從前述大一學(xué)生對(duì)“最缺德的行為”和“道德高尚的行為”的選擇和評(píng)價(jià)的結(jié)果來(lái)看，他們對(duì)“道德”內(nèi)涵及外延還有不少模糊的理解。因而把妒嫉、說(shuō)違心的話、無(wú)人格等這些屬于心理問(wèn)題，以及強(qiáng)奸、搶劫、殺人放火、謀財(cái)害命、拐賣婦女兒童、高科技犯罪等這些違法犯罪行為列入了道德的范圍。因此，道德教育首先必須使既是受教育者又是教育主體的大學(xué)生，對(duì)什么是“道德”這個(gè)問(wèn)題有確定、明了、清晰的認(rèn)識(shí)。否則，道德教育就會(huì)失去其特定的價(jià)值和作用。
其次，思想道德教育必須注重增強(qiáng)大學(xué)生的道德自覺(jué)性。如果說(shuō)中學(xué)生的道德教育更多的是帶有“灌輸”的成份，學(xué)生更多的是被動(dòng)地接受道德知識(shí)，那么，大學(xué)生的道德教育必須更加注重個(gè)體的道德自覺(jué)性的引導(dǎo)和鍛煉。一方面，要引導(dǎo)大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)思想道德修養(yǎng)的極端重要性，使他們自覺(jué)地把加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)置于學(xué)習(xí)成才的首位。另一方面，要引導(dǎo)和激發(fā)大學(xué)生將道德規(guī)范從“外化的內(nèi)容”轉(zhuǎn)化為“內(nèi)化的準(zhǔn)則”，又從“內(nèi)化的準(zhǔn)則”轉(zhuǎn)化為“外化的言行”，真正實(shí)現(xiàn)道德教育由“要我做”向“我要做”轉(zhuǎn)化。
第三，道德教育必須注重提升大學(xué)生的道德境界。大學(xué)生作為接受高等教育的群體，不僅將在智力方面成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的精英力量，而且在道德素養(yǎng)方面更應(yīng)成為社會(huì)的楷模。從前述調(diào)查統(tǒng)計(jì)的結(jié)果我們可以看出，大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的道德選擇和評(píng)價(jià)，雖然與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的基本要求和發(fā)展方向是一致的，但顯然還處在較低的層面上。高校的道德教育必須在大一學(xué)生已有的道德水平的基礎(chǔ)上，在提高大學(xué)生道德境界的層次上下功夫。在鞏固、發(fā)展尊老愛(ài)幼、誠(chéng)實(shí)待人、助人為樂(lè)這些基礎(chǔ)道德意識(shí)、道德情感的同時(shí)，著力引導(dǎo)、激勵(lì)大學(xué)生牢固樹立和不斷強(qiáng)化愛(ài)國(guó)、責(zé)任、律己、奉獻(xiàn)、平等、報(bào)答等道德意識(shí)，并努力地、不遺余力地付諸實(shí)踐。
注釋：
?、佟度嗣袢?qǐng)?bào)》2005年1月19日。
?、谏廴鹫洌骸督逃睦韺W(xué)》(修訂本)，上海教育出版社1997年版。
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大一道德2000字論文篇三：《當(dāng)前我國(guó)高職生道德失范的根源與對(duì)策》
我國(guó)擁有世界上規(guī)模最大的職業(yè)教育體系，其中高職教育占了相當(dāng)大的比重，但高職生道德失范的行為卻層出不窮，破壞了高職生的整體形象，將來(lái)融入社會(huì)也會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來(lái)不良影響。
一、當(dāng)前我國(guó)高職生道德失范的主要表現(xiàn)
所謂道德失范，是指“作為存在意義、社會(huì)規(guī)范的道德價(jià)值及其規(guī)范要求或者缺失，或者缺少有效性，不能對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會(huì)行為的混亂。”從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，高職生道德失范突出表現(xiàn)在以下方面：
(一)價(jià)值取向功利化，唯利是圖
當(dāng)前，我國(guó)改革開放不斷深化擴(kuò)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得突破性進(jìn)展的同時(shí)，國(guó)內(nèi)、國(guó)際各種思潮也不斷涌現(xiàn)、碰撞，心智尚未發(fā)展成熟的高職生很容易受到負(fù)面思想的影響，價(jià)值取向表現(xiàn)出明顯的功利化和自我化傾向。當(dāng)下，高職生奉行功利主義的表現(xiàn)主要有急功近利、投機(jī)鉆營(yíng);忽視同學(xué)友誼，破壞同學(xué)形象，騙取獎(jiǎng)助學(xué)金等。甚至有個(gè)別高職生出賣肉體換得金錢。這些高職生思想墮落，通過(guò)出賣尊嚴(yán)滿足自己過(guò)上“高貴”生活的目標(biāo)，卻架空了自己的靈魂。此種行為雖然極端，缺乏普遍性，但也是高職生道德淪喪的一個(gè)縮影。
(二)個(gè)人主義盛行，知行脫節(jié)
高職生在價(jià)值觀認(rèn)識(shí)與踐行上存在著嚴(yán)重的矛盾和脫節(jié)。當(dāng)前，我國(guó)的高職生相當(dāng)一部分是獨(dú)生子女“95后”，這是一個(gè)不容忽視的學(xué)情變化。特有的成長(zhǎng)環(huán)境使得獨(dú)生子女“95后”高職生群體崇尚自我、崇尚個(gè)性，喜歡按照自己的想法、方式去做事情，不喜歡別人參與，也不喜歡參與別人的事情。事實(shí)上，這些“95后”的高職生在愛(ài)國(guó)主義、集體主義等大是大非等問(wèn)題上有正確的立場(chǎng)，但在實(shí)際的操作中卻暴露出集體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的嚴(yán)重匱乏。一些高職生囿于為自己的利益忙碌，不愿參加集體活動(dòng)并為集體的榮譽(yù)和利益付出努力;喜歡個(gè)人獨(dú)自?shī)^斗，不愿融入團(tuán)隊(duì)，缺乏團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神和感恩意識(shí);他人有難處，不愿伸手相助，事不關(guān)己，高高掛起，突破了日常生活應(yīng)當(dāng)?shù)膫惱硪蟆?/p>
二、當(dāng)前我國(guó)高職生道德失范的原因剖析
當(dāng)前我國(guó)高職生社會(huì)道德失范主要是由于其約束機(jī)制缺位所致。高職生的行為主要受到學(xué)校規(guī)章制度以及公共輿論的約束。學(xué)校規(guī)章制度是專門針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)而制定的，但是，目前這些能夠敦促高職生行為遵守道德規(guī)范的約束機(jī)制均在某種程度上處于缺位狀態(tài)，沒(méi)有起到其應(yīng)有的作用。
(一)學(xué)校規(guī)章制度形同虛設(shè)
“天下之事，不難于立法，而難于法之必行。”是說(shuō)法律的生命力在于實(shí)施，權(quán)威也在于實(shí)施。其實(shí)，學(xué)校的規(guī)章制度也是如此。學(xué)校的規(guī)章制度雖說(shuō)并非浩如煙海，但可謂種類繁多，從各個(gè)方面對(duì)學(xué)生的行為做出了詳細(xì)規(guī)定，以保障學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活正常有序。如校園秩序管理規(guī)定、學(xué)生考勤制度、學(xué)生日常行為規(guī)范、學(xué)生宿舍管理制度、學(xué)生考試制度、學(xué)生違紀(jì)教育處罰制度等等。如果嚴(yán)格執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)定，那么高職院校必然呈現(xiàn)出一種平穩(wěn)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，學(xué)生也必然會(huì)從中受益，使自己規(guī)范做事，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
學(xué)校頒布規(guī)章制度的目的是對(duì)學(xué)生的思想和行為起到引導(dǎo)和約束的作用，然而，高職院校的規(guī)章制度長(zhǎng)期處于一種有令不行的尷尬境地。一方面，高職院校大多以培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)技能為導(dǎo)向，往往忽視對(duì)學(xué)生的思想品德教育，且我國(guó)高職院校普遍學(xué)制短，而高職生步入社會(huì)實(shí)習(xí)的階段較長(zhǎng)，這樣相應(yīng)地就減少了在校時(shí)間，久而久之形成了學(xué)生在校寬容對(duì)待，出校監(jiān)管鞭長(zhǎng)莫及的情況。另一方面，師生關(guān)系較之以前相對(duì)緊張，學(xué)生因不滿學(xué)校處分辱罵、威脅、毆打，甚至殺害教師的現(xiàn)象不斷增長(zhǎng)，為避免矛盾的產(chǎn)生和激化，管理者對(duì)學(xué)生的道德失范行為視而不見(jiàn)或者從輕處理，導(dǎo)致學(xué)校規(guī)章制度的權(quán)威性逐漸喪失，越來(lái)越多的學(xué)生敢于挑戰(zhàn)、碰觸。
(二)公共輿論導(dǎo)向有失偏頗
馬克思曾說(shuō)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人既然身處社會(huì)關(guān)系之中，必然深受社會(huì)關(guān)系的影響。
近年來(lái)，不良的社會(huì)輿論導(dǎo)致高職生的道德失范行為日趨常態(tài)化。一方面，公眾對(duì)高職生的道德期望值偏低。高職生是大學(xué)生當(dāng)中的一個(gè)特殊群體，職業(yè)技能學(xué)習(xí)是其大學(xué)生活的主要內(nèi)容，思想道德教育相對(duì)匱乏，加之利益訴求和行為表達(dá)方式因人而異的思想被廣泛接受，一些事實(shí)上已違背了社會(huì)道德的行為不再受到公眾的指責(zé)和唾棄。這導(dǎo)致高職生實(shí)施失范行為而不受社會(huì)譴責(zé)的心理得到膨脹，在一定程度上對(duì)高職生的道德失范行為起到了推波助瀾的作用。另一方面，公共輿論缺少一定的社會(huì)責(zé)任感，突出表現(xiàn)在媒體傳播方面。很多媒體對(duì)娛樂(lè)性話題表現(xiàn)出趨之若鶩的姿態(tài)，傳播的內(nèi)容不但過(guò)于感情化、膚淺化、低俗化，而且由于媒體監(jiān)督力度的欠缺使一些反面信息得到了傳播，特別是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)散布的一些色情、詐騙、高薪代考等信息在很大程度上削弱了高職生的道德責(zé)任感，造成了自由意識(shí)的泛濫。
三、防止高職生道德失范的相關(guān)措施
高職生的素質(zhì)不但代表著國(guó)家培養(yǎng)人才的水平，更重要的是對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展將產(chǎn)生直接影響，所以采取相關(guān)措施遏制高職生道德失范行為十分必要。
(一)高職院校嚴(yán)格落實(shí)規(guī)章制度，改變育人模式
“教育不應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)無(wú)才無(wú)德的人，也不應(yīng)該培養(yǎng)有才無(wú)德的人，而應(yīng)該培養(yǎng)適應(yīng)知識(shí)社會(huì)需要的，才識(shí)、人品兼?zhèn)涞娜瞬拧?rdquo; 所以，高職院校應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)要求學(xué)生，并嚴(yán)格把關(guān)輸出環(huán)節(jié)。我國(guó)教育部頒布《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》第三十一條規(guī)定，學(xué)生在學(xué)校規(guī)定年限內(nèi)修完教育教學(xué)計(jì)劃規(guī)定內(nèi)容，德、智、體達(dá)到畢業(yè)要求，準(zhǔn)予畢業(yè)，由學(xué)校發(fā)給畢業(yè)證書。但是，不少高職院校只規(guī)定學(xué)生成績(jī)合格即準(zhǔn)予畢業(yè)并發(fā)給畢業(yè)證書，并不考察高職生的道德素養(yǎng)，甚至急于學(xué)生走出校園實(shí)現(xiàn)就業(yè)，只要學(xué)生有所謂的就業(yè)實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)就予以同意，這就可能導(dǎo)致一部分道德殘缺的高職生流入社會(huì)。所以，改革職高生教育體制，嚴(yán)把職高生輸出環(huán)節(jié)至關(guān)重要。高職院校在利用規(guī)章制度對(duì)學(xué)生行為施以壓力和約束的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)改變育人模式，注重把思想道德教育和職業(yè)技能訓(xùn)練相結(jié)合，當(dāng)學(xué)生走出校園參加就業(yè)實(shí)習(xí)時(shí)，輔導(dǎo)員或班主任要注意跟進(jìn)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在品德的修養(yǎng)。
(二)加強(qiáng)對(duì)公共輿論的引導(dǎo)，促進(jìn)高職生的精神成長(zhǎng)
公共輿論在潛移默化中影響著人的心理和行為。當(dāng)公共的輿論缺乏公正性或影響乏力時(shí)，就需要國(guó)家、社會(huì)團(tuán)體等進(jìn)行有目的的引導(dǎo)和控制，以使人們?cè)诹己玫妮浾摥h(huán)境中成長(zhǎng)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展。
首先，公共輿論要對(duì)高職生的道德輿論設(shè)置合理的期望值。高職生也是大學(xué)生，接受過(guò)系統(tǒng)的高等教育，思想道德水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)高于普通大眾。其次，公共輿論應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任。公共輿論覆蓋面廣、滲透力強(qiáng)，對(duì)人們價(jià)值觀的塑造及行為方式的選擇發(fā)揮著巨大作用。各種大眾傳媒應(yīng)當(dāng)多發(fā)表積極健康的言論，形成有利于社會(huì)和諧發(fā)展的輿論氛圍，使高職生耳濡目染，提高自己的道德要求，成為?圓偶姹傅娜瞬擰?
(三)高職生應(yīng)培養(yǎng)自己的道德良知，加強(qiáng)道德實(shí)踐
提高道德素養(yǎng)，是高職生自我發(fā)展的需要?？档略f(shuō)，“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使人心靈充滿日新又新、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星星和居我心中的道德法則。” 學(xué)校規(guī)章制度以及公共輿論這些外在力量可以使高職生因心生畏懼而行為“規(guī)矩”，但是并不能從根本上消除其道德失范行為。只有當(dāng)?shù)赖路▌t真正內(nèi)化為高職生心靈深處的一種信仰時(shí)，才能使其自主自覺(jué)地遠(yuǎn)離道德失范行為。“良知(良心)是唯一的道德強(qiáng)制手段。良知一旦形成，就對(duì)人具有深度心理學(xué)意義上的強(qiáng)控制和硬約束，并具有不可替代性。”
另外，“習(xí)慣是萬(wàn)物的主宰。習(xí)慣的力量支持著社會(huì)秩序的運(yùn)行，也支持著人們?nèi)粘５钠沸?。因而它們所具有的?yōu)勢(shì)，甚至遠(yuǎn)甚于法律”。道德行為本身就是一種良好的習(xí)慣性行為，如果高職生加強(qiáng)道德實(shí)踐，從日常小事做起，將社會(huì)道德要求躬親踐履，日久天長(zhǎng)就會(huì)成為一個(gè)受社會(huì)歡迎的有德行的人。
四、結(jié)束語(yǔ)
高職生是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展未來(lái)的建設(shè)者和生力軍，當(dāng)前高職生道德失范的現(xiàn)象頻發(fā)是多種因素作用的結(jié)果，既有高職院校管理力度、育人模式方面的不足，也存在不良的公共輿論導(dǎo)致高職生價(jià)值觀發(fā)生偏移的情況，高職院校應(yīng)該切實(shí)落實(shí)規(guī)章制度，從嚴(yán)治校，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，正確引導(dǎo)高職生自覺(jué)加強(qiáng)道德實(shí)踐、提高修養(yǎng)，逐步使高職生的道德水準(zhǔn)上升到一個(gè)新高度。
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