探討人生價值觀思修論文(2)
探討人生價值觀思修論文
探討人生價值觀思修論文篇二
《儒學的人生價值觀探討》
摘要：幾千年來，中國傳統(tǒng)文化不同于西方文化和印度文化，就在于在如何看待人、如何重視人、如何尊重人等問題上進行了論述，特別是中國儒學家對人的存在、發(fā)展、作用、地位等一系列問題進行了全面的、系統(tǒng)的、深入的闡述，并在近現(xiàn)代中西文化發(fā)展史上產(chǎn)生了重大的影響，而且這在當代對中國提出和貫徹執(zhí)行“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀具有深遠的意義。
關(guān)鍵詞：人;仁;人生價值;以人為本
人生價值問題是中國儒學所論述的中心問題，這也是中國傳統(tǒng)文化不同于西方文化和印度文化的特色所在。中國儒學的思想家們對人的生存、發(fā)展、作用等一系列問題作了系統(tǒng)、全面的闡述，并對近現(xiàn)代哲學的形成、發(fā)展都產(chǎn)生了重要的影響。當代政治家、思想家特別重視廣大人民群眾的切身利益，提出“以人為本”思想，提出建設(shè)社會主義核心價值體系，認真貫徹執(zhí)行科學發(fā)展觀，推動中國特色社會主義事業(yè)又好又快的發(fā)展，不能說與此不無關(guān)系。
一、人是世界上最高貴的
中國歷代儒學家最強調(diào)人在世界上處于最高貴的地位。先秦儒學創(chuàng)始者孔子首先提出人是世界上很可貴的。孔子說：“天地之性，人為貴。”(《孝經(jīng)》)可是，道學莊子認為人很藐小，與微生物相去幾何?然而，老子不同意莊子的看法，他認為人是世界中四大之一，與天地同為一大，而非與萬物同等，實為高出于萬物之上。老子說：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(《道德經(jīng)》上篇)而荀子站出來直接否認道學莊子的看法，肯定人在世界上的卓越地位。他說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有知亦且有義，故最為天下貴也。”(《王制》)他又說：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”“人者，天地之心也，五行之端也。”(《禮運》)人是天地萬物中有德者，是五行之源，是五行所成的物類的最高峰。秦漢的儒學家董仲舒更認為人在世界上有很崇高、很重要的地位。他說：“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂。三者相為手足，合以成體，不可一無也。”(《春秋繁露·立元神》)“人下長萬物，上參天地，故其治亂之故，動靜順逆之氣，乃損盈陰陽之化，而搖蕩四海之內(nèi)。”(《天地陰陽》)這是說，人與天地同為萬物之本，人是形成萬物的，無人則萬物無以形成，因此，人成萬物之上，而最為天下貴。王充認為：“人，物也，萬物之中有智慧者也。”(《辨崇》)“倮蟲三百，人之為長。”(《商蟲》)人與萬物是不同的。隋唐的劉禹錫也認為，人是動物中最優(yōu)異的，他說：“天，有形之大者也;人，動物之尤者也。”(《天論》上)
宋代的周敦頤強調(diào)人是很優(yōu)越的，為萬物所不能及。他說：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈。”(《太極圖說》)邵雍贊同周敦頤的看法，他說：“人之所以能靈于萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。”(《皇極經(jīng)世·觀物內(nèi)篇》)“唯人兼乎萬物，而為萬物之靈，如禽獸之聲，以其類而各能得其一;無所不能者人也。推之他事亦莫不然。唯人得天地日月交之用，他類則不能也。人之生，真可謂之貴矣。天地與其貴，而不自貴，是悖天地之理，不祥莫大矣。”(《皇極經(jīng)世·觀物外篇》)唯人兼有萬物之能，完備無缺，所以，人真可謂萬物之貴。胡五峰也認為人是世界上最優(yōu)者，他說：“人也者，天地之全也。”“萬物各正性命，而純備者人也，性之極也。”(《知言》)唯人兼?zhèn)淙f物之性，是世界上最完全的。朱熹認為，人與萬物不同在于具備仁義禮智信五常之性。他說：“天之生物，有血氣知覺者，人獸是也;有無血氣知覺者而但有生氣者，草木是也;有生氣已絕而但有形質(zhì)臭味者，枯槁是也;是雖有分之殊，而其理則未嘗不同;但以其分之殊，則其理之在是者不能不異。故人為最靈，而備五常之性，禽獸則昏而不能備，草木枯槁則又并與其知覺者而亡焉。”(《答余方叔》)人有仁義禮智信五常，而禽獸沒有，因此，人是最卓越的。明朝哲學家戴震在講到人在世界上的地位時也說：“卉木之生，接時能芒達已矣;飛走蠕動之儔，有覺以懷其生矣;人之神明出于心，純懿中正，其明德與天地合矣……是故人也者，天地至盛之徵也;惟圣人然后盡其盛……人之才得天地之全能，通天地之全德。”(《原善》)人有其他萬物所沒有的特異德性，實非萬物無可比擬的優(yōu)越性?？傊瑑H從以上儒學家一貫強調(diào)人在世界上的重要地位的論述可以看出，儒學特別重視人、尊重人，探討人的生存、人生價值，而與佛學、道學不同。佛學探討人死后如何成佛，道學所探討的是人活著如何成仙。儒學是探討人怎樣活著才有價值，這種思想、理論、學說，不僅在中國，甚至在很多外國，都受到特別重視。所以，中國儒學幾千年來得到發(fā)展、廣傳，其緣由就在這里面。
二、人生價值的基本標準
儒學強調(diào)人在世界上的重要地位，主要是看到人生的價值。為此，儒學家提出“仁”作為人生價值的基本標準。首先，儒學家對“仁”作了界定?？鬃诱f：“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”(《雍也》)這是說，自己想有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立;自己想實現(xiàn)理想，馬上就會想到也要幫助別人實現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就是實現(xiàn)仁的途徑，體現(xiàn)人的價值。所以，孔子說：“仁”者“愛人”。“仁”的宗旨就是愛人。以愛作為出發(fā)點，就一定能達到“仁”的標準。其次，儒學在闡述人生價值的過程中，對“仁”這個基本標準作了全面的展開?？鬃诱f：“克己復禮為仁。”“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”(《顏淵》)這“禮”就是“仁”的規(guī)定性。人的價值在視聽言動上要符合當時政治的要求，才能得到認可，否則就“不知禮，無以立也。”(《堯曰》)所以，實行“仁”，就必以“禮”進行自我約束，“克己復禮”，以“禮”自律，從而才會做到“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”(《子路》)。儒學家在強調(diào)“仁”作為人生價值的標準時，還要求真誠實在的力行?？鬃诱f：“仁者其言也讱。”仁者不肯多言，不肯取巧，不避難而就易，更不是空談，能真實力行。“力行近乎仁”、“仁者必有勇”、“巧言令色，鮮矣仁!”欲以巧偽贏得人心，實非有意立人達人，是遠于仁?？鬃涌隙ǎ?ldquo;有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”(《里仁》)?？鬃舆€特別提醒：仁者愛人是有是非原則的，立人達人是有行為準則的。他說：“君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”(《里仁》)這是說，仁不可須臾離的行為準則，雖在危難急邃的時候，亦不可違仁?？鬃舆€說：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁。”(《里仁》)“惟仁者，能好人，能惡人。”“我未見好仁者，惡不仁者，好仁者，無以尚之。惡不仁者，為其仁矣，不使不仁者加乎其身。”(《里仁》)仁者應(yīng)該愛人，而對于不仁的人，則不得不惡之，使其不得影響自己、危害別人?？鬃诱f：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”(《衛(wèi)靈公》)一個人一定要為仁而生，為仁而死，雖死而得到不朽，否則雖生亦無價值?？鬃诱J為，人生價值要達到“仁”的標準還需一個重要條件，那就是“知”，智慧、理論、學說，對立人、達人都有作用?？鬃诱f：“仁者安人，知者利仁。”(《里仁》)又說“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”(《雍也》)有智慧的人，他的價值就大，言行就隨心所欲而不離矩，智者就能知仁為利而力行之。所以，孔子提出為“仁者安仁”，提出好仁必好學，否則“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。”(《陽貨》)缺乏智慧的人，言行就會違背而危害社會和別人。儒學家在闡述人生價值時，不僅提出一條基本標準，必須樹立一個目標，而且為符合這個標準、達到這個目標，還需使用正確的方法，遵循一定途徑，具備很好的素質(zhì)，才能發(fā)揮好人生的價值。所以說，儒學的人生價值觀在中國傳統(tǒng)哲學發(fā)展史上占有特別重要的地位。
三、人在世界上的作用是巨大的
儒學認為人在世界上具有最高貴的地位，其根本依據(jù)就在于人在世界上起的作用是巨大的?？鬃诱J為，立人就是要達人，要“興于詩，立于禮，成于樂”，(《泰伯》)就體現(xiàn)著一個人的仁德作用。“興于詩”就是創(chuàng)新文化;“立于禮”就是建立政治制度;“成于樂”就是維持一個和諧穩(wěn)定的社會，從而，人們過著安居樂業(yè)的生活。道學老莊提出“無為”思想，排斥一切人為作用，荀子反對老莊的看法，不贊成使人尊崇“天”，認為人生價值是改變“天”。荀子說：“莊子蔽于天而不知人。”(《解蔽》)莊子只知有“天”而不知有人，結(jié)果只因任其“天”而廢棄一切人的作用。荀子認為，“天”是客觀存在的自然界，雖然，自然界有自己的規(guī)律，這是“天道”，但是，最重要的是“人道”，是盡人的作用。要“明于天人之分”。他說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇，疆本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;修道而不貳，則天不能禍。”(《天論》)這是說，既要重視“天道”，又強調(diào)“人為”。荀子從“善言天者必有征于人”的觀點出發(fā)，在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，提出“制天命而用之”的光輝思想。他說：“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應(yīng)時而使之?因物而多之，孰與聘能而化之?思物而物之，孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生，孰與有物之所以成?故錯人而思天，則失萬物之情!”(《天論》)這就是說，與其迷信自然界，思慕它，歌頌它，等待它的恩賜，不如利用自然界，使其得到充分合理的利用。因此，如果忽視了人的作用去仰慕自然界，那就失去了萬物的本性。荀子強調(diào)要“敬其在己者”，應(yīng)該積極發(fā)揮人的能動作用，去控制、改造、征服自然界，使自然界萬物為人所利用。他說：“疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣。”(《解蔽》)又說：“圣王之用也，上察于天，下錯于地，塞備天地之間，加施萬物之上。”(《王制》)天地萬物受人制裁，人成為自然的主宰。“天地官而萬物役”，萬物莫不“盡其美，致其用”，“君子之……於天地萬物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材。”(《君道》)荀子說：“在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于禮義。”(《天論》)荀子的人生價值思想被唐代儒學家劉禹錫所繼承和發(fā)揮，提出“天與人交相勝，還相用”的思想，更深入地闡述了人的作用。他說：“大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也;人，動物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。”(《天論》上)自然界與人各有其特殊的作用，一方面，自然界勝于人;另一方面，人勝于自然界。他說：“天之所能者，生萬物也;人之所能者，治萬物也。”(《天論》上)自然界與人的作用是不相互干預的。
劉禹錫在區(qū)別自然界與人的作用時，還具體說明：“天之道在生植，其用在強弱;人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺;水火傷物，木堅金利;壯而武健，老而耗眊;氣雄相君，力雄相長;天之能也。陽而藝樹，陰而揪斂;防害用濡，禁焚用光;斬材窾堅，液礦硎铓;義制強訐，禮分長幼;右賢尚功，健極閑邪;人之能也。”(《天論》上)就自然界來說，它在于生長繁殖萬物，是生存競爭、優(yōu)勝劣汰的規(guī)律在發(fā)揮作用。春夏時萬物生長，秋冬時草木凋萎，水火能傷害人和物，木頭堅硬、金屬鋒利，這是非生物界的自然性能。壯年時英武強健，老年時則體衰眼花;氣雄力壯的可以做首領(lǐng)，這是生物界的自然性能。就人來說，人類社會在于制定法制，是人們判斷是非善惡的規(guī)范在發(fā)揮作用。春夏時種植莊稼，秋冬時收藏作物，防止水害而又利用水灌溉，撲滅火災而又利用火照明，砍伐木材加工成各種器物，熔煉礦石而又磨礪成金屬器具。這是人利用自然界，改造萬物的作用。利用“義”來制服強暴奸詐，按“禮”來區(qū)分長幼次序。尊重賢者，崇尚功臣，建立法制，防止邪惡。這是人在社會上的改造作用。在這里，劉禹錫已經(jīng)看到，人與自然界的作用不同在于，自然界是無意識的，以其存在發(fā)揮作用，而人是有意識的利用和改造自然界萬物，為社會造福。劉禹錫在肯定了“人之能，天亦有所不能”的前提下，還進一步分析了“人之能勝天之實”，即人之所以能勝天，是由于自然界存在著客觀規(guī)律和必然趨勢的緣故。他說：“夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢形乎其間焉……彼勢之附乎物而生，猶影響矣。”(《天論》中)這是說，萬物相遇合，必然其固有的規(guī)律性存在其中，有規(guī)律性，就會有其發(fā)展的必然趨勢。“以理揆之，萬物一貫也。”(《天論》下)所以，“天無私，故人可務(wù)乎勝也。”(《天論》中)自然界萬物沒有自己的意志而服從于“萬物一貫”的必然規(guī)律，因此，人可以此“天理”力求制服它、支配它。另一方面，人之所以能勝“天”，是在于人能組織社會，實行法制。所以，他說：“人能勝乎天者，法也。”(《天論》上)“是非存焉，雖在野，人理勝也;是非亡焉，雖在邦，天理勝也。”(《天論》中)也就是說，如果社會法制健全，是非標準存在的話，即使在荒野地區(qū)，人也能起決定作用;如果社會法制敗壞，是非標準喪失的話，即使在文明都市，也只能是自然界起決定作用。因此，劉禹錫認為，必須建立“是為公是，非為公非”的社會立法，使人們的作用都受到共同法制的約束，從而達到“人能勝乎天”的目的，所以說，“人之能勝天之實”，就在于建立起嚴明的法制。劉禹錫論述的人能勝自然界的根據(jù)的思想是對荀子“明分使群”思想的繼承和發(fā)展。
四、儒學人生價值觀的現(xiàn)代意義
儒學人生價值觀不僅在中國幾千年的歷史過程中影響很大，就是在現(xiàn)代社會主義革命和建設(shè)過程中，對政治家、思想家們都有很大的啟迪。毛澤東很早就說過，人民，只有人民，才是創(chuàng)造歷史的偉大力量。所以，黨領(lǐng)導的人民革命戰(zhàn)爭是群眾的戰(zhàn)爭，只有依靠群眾才能進行戰(zhàn)爭。他特別指出：兵民是勝利之本，戰(zhàn)爭的偉力之最深厚的根源，存在于民眾之中，(《毛澤東選集》第2卷)所以，在農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，以人民戰(zhàn)爭，打敗了日本帝國主義，消滅了反動的國民黨，解放了全中國，建立了中華人民共和國。在進行社會主義革命和建設(shè)中，毛澤東從人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一基本觀點出發(fā)，提出了無產(chǎn)階級政黨的群眾觀點和群眾路線，形成了一條根本的政治路線和工作路線。執(zhí)行這一條路線，取得了社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利。
鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東的思想，認為人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。他說：“群眾是我們的力量源泉，群眾路線和群眾觀點是我們的傳家寶。”所以他認為，必須全心全意依靠工人階級;農(nóng)民是人數(shù)最多的依靠力量;發(fā)揮知識分子的特殊作用，尊重知識，尊重人才，尊重科學，我們的事業(yè)一定會順利發(fā)展。
江澤民同志把毛澤東、鄧小平的思想大大加以發(fā)揮。他認為，人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。要發(fā)展先進生產(chǎn)力，就要開發(fā)人力資源，加強人力資源能力建設(shè)，實施人才強國戰(zhàn)略。樹立科學的人才觀，尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造。同時，必須堅持以人為本，堅持全心全意為人民服務(wù)，堅持立黨為公，執(zhí)政為民。所以，江澤民提出“三個代表”的重要思想，我們黨要始終代表最廣大人民的根本利益，才能完成新世紀新階段最重要的全面建設(shè)小康社會的任務(wù)。
胡錦濤同志在嫻熟中國傳統(tǒng)文化的精華、深刻總結(jié)世界發(fā)展經(jīng)驗教訓、認真掌握中國基本國情、全面繼承毛澤東、鄧小平、江澤民關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的基礎(chǔ)上，提出了“以人為本”為核心的科學發(fā)展觀，極大地豐富了現(xiàn)代人生價值觀的理論。
從以上可以看出，中國古代儒學的人生價值觀理論如何潛移默化地影響著中國現(xiàn)代政治家、思想家們在社會主義革命、建設(shè)和改革的進程中的思維方向和言行方式?？梢灶A見，中國傳統(tǒng)文化的精華，還將在中國當代的一代又一代的接班人中發(fā)出更加光彩的火花。
參考文獻：
[1]張燕嬰.《論語》的《泰伯》、《雍也》、《里仁》、《子路》、《陽貨》[M].第1版.北京：中華書局出版社，2006.
[2]叢書編委會.老子：《道德經(jīng)》(上篇)《國學典藏書系》[M].第1版.長春：吉林出版集團有限責任公司，2010.
[3]北京大學《荀子》注釋組.荀子：《天論》、《解蔽》、《王制》《荀子新注》[M].第1版.北京：中華書局，1979.
[4]董仲舒.春秋繁露[M].濟南：山東友誼出版社，2001.
[5]劉禹錫.《天論》上、中、下卞孝萱：《劉禹錫評傳》[M].第1版.南京：南京大學出版社，1996.
[6]邵雍.皇極經(jīng)世[M].第2版.北京：中央編譯出版社，2011.
[7]戴震.原善[C]//戴震集.上海：上海古籍出版社，1980.
作者簡介：凌澤生(1962-)，男，貴陽職業(yè)技術(shù)學院基礎(chǔ)教育部副主任，副教授，貴州省職教學會德育教學工作委員會常務(wù)理事，主要研究方向：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系、中國哲學。
探討人生價值觀思修論文相關(guān)文章：