淺談道德規(guī)范的思修論文2000字

　　道德規(guī)范隨著人類社會的變化而變化，隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。因此，在人類社會發(fā)展的各個歷史階段，道德規(guī)范同樣也體現(xiàn)出了各個時期、時代對社會對道德規(guī)范所提出的要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談道德規(guī)范的思修論文2000字，希望大家喜歡!

　　淺談道德規(guī)范的思修論文2000字篇一

　　《論休閑生活的道德規(guī)范》

　　【摘要】休閑生活應(yīng)該做到進(jìn)取與通達(dá)合一,要有積極的態(tài)度,又要適可而止,有所為有所不為。做到物質(zhì)與精神結(jié)合,既有物質(zhì)的需要,更有精神的追求;做到權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一,滿足自身的需要又不損害他人的需要;不以犧牲后人的發(fā)展條件、機(jī)會為代價,做到人與自然和諧發(fā)展。

　　【關(guān)鍵詞】休閑生活 道德規(guī)范 物質(zhì)需要 精神追求

　　休閑研究認(rèn)為,休閑是人類追求生命意義的一種方式,是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個途徑,是衡量人類社會文明程度的指標(biāo)之一。然而,現(xiàn)實(shí)的生活中,休閑通常被看作是從屬于工作時間以外的剩余時間,人們大量的休閑活動無意義、無目的、無價值,甚至因閑而生非。因此,認(rèn)識休閑生活,加強(qiáng)休閑生活的規(guī)范,引導(dǎo)公眾科學(xué)休閑、健康休閑成為社會發(fā)展的客觀需要。

　　休閑生活的界定

　　休閑研究中存在一個悖論:休閑是確定的,同時又是不確定的。一方面,假設(shè)以自由時間的自由活動為休閑,我們不能保證自由時間的純粹性,同時也不能保證自由時間內(nèi)的活動始終表現(xiàn)為人的自由狀態(tài)。另一方面,假設(shè)體現(xiàn)人們自由狀態(tài)的活動為休閑,我們不能保證這種活動不發(fā)生在工作時間或者義務(wù)時間內(nèi)。正是這一悖論說明了休閑已深刻地融入現(xiàn)代人的生活當(dāng)中,休閑與工作已經(jīng)“從互相影響、互相滲透走向互相融合”。①

　　馬克思認(rèn)為:“自由時間就是可以自由支配的時間,這種時間不被直接的勞動所吸收,而是用于休息和娛樂,從而為自由活動開辟廣闊的天地。”②即自由時間就是人的社會、家庭必要責(zé)任時間之外的可支配的、用于“休息和娛樂”、“自由活動”的剩余時間。因此,休閑生活就是人們在“自由時間”內(nèi)進(jìn)行的自主選擇的活動。如同休閑的悖論一樣,休閑生活既不同于職業(yè)生活和家庭生活,也不等同于社會公共生活,但是它又存在于上述幾種生活方式之中,即絕對意義上的休閑生活并不存在,但休閑生活已經(jīng)構(gòu)成我們生活中重要的一部分。

　　休閑是哲學(xué)研究的概念,具有抽象的性質(zhì),表現(xiàn)為人在自由、自主的狀態(tài)下對生命的和諧與愉悅的體驗(yàn),甚至表達(dá)了人類從中實(shí)現(xiàn)了自由與解放,社會得以發(fā)展與前進(jìn)的意境。而休閑生活是客觀的、具體的、實(shí)實(shí)在在的,也是復(fù)雜多樣的,存在著眾多的零值和負(fù)值的失范行為。怎么樣的休閑生活才能提高休閑的價值,促進(jìn)休閑主體的自我發(fā)展和社會進(jìn)步,這是現(xiàn)代社會必須要考慮的問題。

　　休閑生活的道德規(guī)范需要

　　從休閑的特點(diǎn)來看,人們在休閑生活中往往會更多地追求自我的釋放和滿足,忽視社會或他人的利益,極少考慮自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任,更是很少考慮休閑活動對自己的發(fā)展和社會進(jìn)步的意義,休閑主體缺乏承擔(dān)道德責(zé)任的自覺性。而休閑主體的行為選擇主要受休閑主體自身的心理狀態(tài)、價值觀念和道德素養(yǎng)等的內(nèi)在驅(qū)動,遠(yuǎn)比外部社會約束更恒穩(wěn)有效。這就是學(xué)者提出的“休閑內(nèi)驅(qū)主導(dǎo)性和外部規(guī)范從屬性”。③這一屬性決定了休閑生活價值的大小及其實(shí)現(xiàn)主要是由休閑主體的內(nèi)在驅(qū)動因素來決定。因此,休閑個體重學(xué)、自省、力行和積善,加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),休閑主體間真誠相待、樂施善行、互相關(guān)愛,社會加強(qiáng)道德的規(guī)范制約作用等等,休閑關(guān)系就會和諧融洽,人們才能夠充分地享受休閑生活。

　　另外,為人們提供的休閑資源和休閑手段的休閑產(chǎn)業(yè)、休閑經(jīng)濟(jì),如果缺乏道德的規(guī)范,其支撐的休閑生活就會缺乏健康、文明和科學(xué)的因素,必然導(dǎo)致“休閑的異化”。

　　社會正在走向“普遍有閑”,人們在生活中自覺地增加了對休閑的追求,卻對休閑及其規(guī)范缺乏理性的認(rèn)識,休閑生活的道德規(guī)范作為一種社會意識落后于社會現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展。由此產(chǎn)生的結(jié)果是:人們的休閑活動難以從現(xiàn)有的道德規(guī)范中找到明確而且形成社會共識的支持或約束,休閑生活缺乏道德規(guī)范的作用力。我們在贊揚(yáng)休閑及休閑生活的價值時,又對社會上的部分休閑活動從道德上深感憂慮,以致產(chǎn)生否定或懷疑休閑及休閑生活的意義的態(tài)度。現(xiàn)實(shí)告訴我們,全身心釋放的人們正熱情地投入或者準(zhǔn)備投入缺乏道德防線的休閑生活,我們必須加強(qiáng)休閑生活的規(guī)范研究和加強(qiáng)休閑生活道德規(guī)范建設(shè)。

　　休閑生活的道德規(guī)范

　　中國古代就有“休而有節(jié)”、“休而有禮”、“休而無荒”的傳統(tǒng)休閑觀。④我們認(rèn)為,目前的休閑生活應(yīng)該做到休而不閑、休而不俗、休而有序、休而有道。

　　休而不閑――進(jìn)取與通達(dá)合一。休而不閑是指休閑應(yīng)該具有發(fā)展和創(chuàng)新的特性,同時又不是一種刻意的索求,是進(jìn)取和通達(dá)合一。進(jìn)取是要求人們在休閑生活中要有積極的態(tài)度,要堅(jiān)持發(fā)展和創(chuàng)新,有所為;通達(dá)則要求人們適可而止,取舍游刃有余,有所為也有所不為。休閑不是休息,更不是游手好閑,休閑活動是人們放下工作和家庭事務(wù)的困擾,全身心地投入自己喜愛的活動中。對于很多人來說,休閑可以表現(xiàn)自我,宣泄工作中壓抑的潛能,同時也為人們重新認(rèn)識自我、發(fā)展自我提供了新的發(fā)展機(jī)會。休閑沒有了進(jìn)取,沒有了發(fā)展和創(chuàng)新,便失去了意義。

　　生活中,我們一些人的休閑活動僅停留在消磨時間,為下一個工作日、學(xué)習(xí)日做生理上的準(zhǔn)備,越來越多的人是用無聊打發(fā)無聊。沒有發(fā)展和創(chuàng)新的休閑既不利于個人,也不利于社會的發(fā)展。但是,如果我們刻意去追求某種東西,不達(dá)目的不罷休,欲望不能適可而止,積極進(jìn)取又會成為我們的負(fù)擔(dān)。所以,只有以進(jìn)取而又通達(dá)的態(tài)度去對待休閑生活,才是一種積極向上,熱愛生命并能讓生命之花亮麗多彩的休閑觀。

　　休而不俗――物質(zhì)與精神結(jié)合。休而不俗是指休閑生活不應(yīng)該只單純追求物質(zhì)的滿足,休閑應(yīng)該能夠讓人獲得愉悅,滿足更高的、心靈的和精神的追求。馬惠娣認(rèn)為“休閑作為一種特殊的文化形態(tài),它往往以滲透、融合、感染、凝聚、凈化等多種形式影響人的生活方式和生命質(zhì)量。因?yàn)樗囊饬x不僅在于恢復(fù)體力,更重要的在于休閑生活結(jié)出的美麗碩果――在于精神的調(diào)整與升華。”⑤

　　休閑生活固然是自由的生活,但對一些人來講,它又常常成為無奈的生活,它使得人們常常在豐富多彩、花花綠綠的休閑生活面前表現(xiàn)出悵惘和迷失。一些人的休閑生活陷于追求感官享樂,追求物質(zhì)的滿足。偏向于低俗而缺少應(yīng)有的文化內(nèi)涵的休閑生活,常常誘發(fā)享樂主義的思想和腐朽的生活方式,休閑生活出現(xiàn)道德失范,甚至導(dǎo)致了違法亂紀(jì)。因此,我們必須引導(dǎo)物質(zhì)和精神相結(jié)合的休閑方式:既有物質(zhì)的享受,也有精神的追求,要合理地安排和利用休閑時間,提高休閑時間的使用效率,引導(dǎo)人們以文明的方式進(jìn)行休閑。

　　休而有序――權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一。休閑是體現(xiàn)文明和進(jìn)步的行為,所以應(yīng)該是一種有序的行為。這樣的有序行為必然體現(xiàn)為權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,當(dāng)我們充分享有休閑的權(quán)利時,也必須承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。這一原則可以稱為休閑的代內(nèi)平等原則,即一部分人滿足自身需要應(yīng)以不損害他部分人的需要的滿足為原則。

　　休閑并不是哪個階級或者哪個階層的人特有的,休閑是一種平等權(quán)利,在過去的社會中,正是勞動人民為爭取休閑的前提――休息權(quán)而斗爭,推動了人權(quán)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。每個人都應(yīng)該有獲取休閑的自由,而這種休閑的自由也是相對的,不是為所欲為的,它是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。由于休閑主體的價值觀念、意識形態(tài)、文化素養(yǎng)、生活條件等的差異,使人們對休閑中的權(quán)利與義務(wù)的理解也不一樣,一些人為了自己的休閑自由而侵害了他人或者大多數(shù)人的休閑的權(quán)利,必然會導(dǎo)致休閑生活因無序而失范。因此,我們強(qiáng)調(diào)休閑的權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一,只有在權(quán)利和義務(wù)制衡下的休閑行為,才是有道德的休閑行為,才能保證每個人都能夠順利地按自己的意愿進(jìn)行休閑。

　　休而有道――人與自然的和諧。休而有道指休閑必須遵守可持續(xù)發(fā)展的原則,主要是人與自然的和諧發(fā)展。這也是休閑的代際平等原則,即當(dāng)代人的發(fā)展不能以犧牲后代人的發(fā)展條件、機(jī)會為代價。

　　人與自然的和諧是可持續(xù)發(fā)展的需要。可持續(xù)倫理為人類實(shí)現(xiàn)整體、長遠(yuǎn)的利益,為實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同共進(jìn),實(shí)現(xiàn)社會與人們生活的可持續(xù)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的道德價值基礎(chǔ)。休閑生活如果偏離可持續(xù)倫理,使人與自然形成對立的局面,勢必給人類自身帶來各種毀滅性的災(zāi)難。休閑生活的發(fā)展需要大量的自然資源,休閑也必須處理好人與自然的相互制約的關(guān)系。因此,休閑生活的道德對象必須由人與人的倫理關(guān)系延伸至人與整個自然界,必須摒棄使環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會的發(fā)展難以持續(xù)的唯人獨(dú)尊的“人類中心主義”價值觀,既要承認(rèn)滿足人類享受生命,自由發(fā)展的合理需要,也要承認(rèn)動物及整個自然界的內(nèi)在價值。我們尊重自然界的內(nèi)在價值,就是對我們?nèi)祟惖膬r值的尊重,犧牲自然界的價值去滿足我們現(xiàn)代人的休閑需要,就是犧牲人類的價值。因此,無論是個人的休閑行為,還是社會休閑內(nèi)容、方式以及休閑的載體――休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,都必須遵守人與自然和諧發(fā)展的原則。(作者為右江民族醫(yī)學(xué)院副教授;本文系教育部社科研究基金項(xiàng)目《發(fā)展視野中的休閑研究》的研究成果,項(xiàng)目編號:08JC710013)

　　注釋

　　①樓慧心:“從互相影響、互相滲透走向互相融合――知識經(jīng)濟(jì)時代的休閑和工作”,《自辯證法研究》,2004年第5期。

　　②《馬克思恩格斯全集》(第26卷第3冊),北京:人民出版社,第281~282頁。

　?、蹌⒊繒?“論休閑主體素質(zhì)的提高”,《遼寧教育學(xué)院學(xué)報(bào)》,1998年第6期。

　　④李立:《詩詞與休閑――看似逍遙的生命情懷》,昆明:云南人民出版社,2004年,第8頁。

　?、蓠R惠娣:“休閑問題的理論探究”,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》,2001年第6期。

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