在我們的日常生活中，社會(huì)道德通常被認(rèn)為是我們?nèi)祟惖膬r(jià)值觀，決定著我們的行為習(xí)慣和生活目的，從而影響著整個(gè)社會(huì)的活力與發(fā)展方向。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的社會(huì)道德3000字論文，希望大家喜歡!

　　社會(huì)道德3000字論文篇一：《社會(huì)道德問題與道德實(shí)力重建》

　　【內(nèi)容提要】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革開放至今，變化巨大，但也出現(xiàn)許多道德問題。道德危機(jī)和道德價(jià)值觀的迷失，是道德文化和社會(huì)道德氛圍營(yíng)造不力，相關(guān)制度建設(shè)不到位的問題。道德理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)，問診社會(huì)問題，在重建國(guó)家、社會(huì)的道德實(shí)力中發(fā)揮積極作用。

　　【關(guān)鍵詞】市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)/社會(huì)道德/道德實(shí)力

　　《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》，表現(xiàn)了中國(guó)文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略思路，標(biāo)志著國(guó)家層面對(duì)思想道德等文化實(shí)力建設(shè)的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度?！稕Q定》提出了“三個(gè)關(guān)系”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化大發(fā)展關(guān)系實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)，關(guān)系堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，關(guān)系實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義。這其中就包含了道德文化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。道德理論應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)，問診社會(huì)問題，在重建國(guó)家、社會(huì)的道德實(shí)力中發(fā)揮積極作用。

　　一、現(xiàn)實(shí)道德問題點(diǎn)擊

　　改革開放若干年來，社會(huì)思想文化進(jìn)一步自覺，公民素質(zhì)有所提高，城市文明、低碳理念、志愿服務(wù)行動(dòng)、民間互助現(xiàn)象令人贊許，道德楷模不斷涌現(xiàn)，從不同方面表明社會(huì)文明建設(shè)成就顯然。但也要看到，許多領(lǐng)域中存在的假冒偽劣、欺詐、腐敗現(xiàn)象，也在嚴(yán)重影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)秩序以及社會(huì)發(fā)展，同樣影響市場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展的，還有利己主義、唯利是圖等現(xiàn)象和社會(huì)觀念問題。人們感嘆，經(jīng)濟(jì)上去了，道德失落了。在假冒偽劣和欺詐無(wú)信的背后，本質(zhì)上是一定程度的道德危機(jī)和道德價(jià)值觀的迷失，是道德文化和社會(huì)道德氛圍營(yíng)造不力，相關(guān)制度建設(shè)不到位的問題。

　　點(diǎn)擊一：社會(huì)道德底線頻頻失守。近年來相繼發(fā)生的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，對(duì)中國(guó)社會(huì)目前誠(chéng)信道德問題做了一種“滑坡”詮釋。相關(guān)調(diào)研表明，近七成人對(duì)中國(guó)的食品安全狀況感到“沒有安全感”。食品安全引發(fā)集體擔(dān)憂，質(zhì)量安全底線失守，道德底線失守，食品安全的“天”屢屢被“捅破”，人們感嘆，連關(guān)系人身健康甚至性命的食品、藥品都敢去假冒偽劣，可見這些人的良知缺弱到了何等地步!也意味著社會(huì)道德底線在某些領(lǐng)域已被擊穿!與此同時(shí)，“摻沙大米”、“隔年月餅”、“被賣腎”、“學(xué)術(shù)不軌”、“潛規(guī)則”、“惡名是名”、“反貓眼”、“易容面具”、“官員腐敗”、“樓脆脆”、“橋垮垮”、“路塌塌”、“人性冷漠”……各種熱詞不斷刺激人們的眼球和良知，也表明無(wú)德行為和缺德事件在社會(huì)許多領(lǐng)域已頻繁出現(xiàn)。建設(shè)速度高但質(zhì)量很差：樓房建成未封頂就因質(zhì)量問題而遭遇拆令，高速公路竣工80天即全面返工。還有一些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)心態(tài)更引人擔(dān)憂：科技與才智被一些人用來非法牟利，一些地方和人群中，利益鏈條背景下集體造假，規(guī)模作案;許多人面對(duì)道德失范現(xiàn)象見怪不怪，視為常態(tài);許多人做無(wú)德缺德事時(shí)臉不紅心不跳，堂而皇之造假;許多人不再有心理障礙，不再有良心自責(zé)，只要能賺錢，只要能成名得利，一切皆無(wú)不可!

　　當(dāng)質(zhì)量信用、責(zé)任、良知等社會(huì)道德底線頻頻失守，個(gè)體“缺德”現(xiàn)象蔓延為社會(huì)常態(tài)，當(dāng)“逐利”成了一些人的價(jià)值取向，這個(gè)社會(huì)一定發(fā)“病”!客觀地說，這種社會(huì)信任危機(jī)現(xiàn)象，和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的市場(chǎng)秩序缺陷有關(guān)，和許多無(wú)良逐利者有關(guān)，當(dāng)然也和社會(huì)管理機(jī)制不完善、監(jiān)管不力有關(guān)，和一些管理者的腐敗和無(wú)能有關(guān)，也和市場(chǎng)社會(huì)唯利是圖氛圍及其文化有關(guān)。

　　點(diǎn)擊二：低信任度的社會(huì)現(xiàn)象。目前，“信任危機(jī)”在我們社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中普遍存在，假煙酒、毒牛奶、地溝油、美容米、假證、假票、假藥、假新聞、劣質(zhì)水泥鋼材和假工程，時(shí)處可見。人們?cè)趩枺何覀兙烤惯€敢信什么?!假話不信，真話也不信。社會(huì)信任不再，質(zhì)疑成心態(tài)慣性。在質(zhì)疑心態(tài)影響下，人人之間，企業(yè)之間，百姓與某些政府部門之間，都充滿了不信任，人們陷入彼此需要防備、甚至產(chǎn)生敵意的怪圈之中。政府公信力也面臨挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為每每“事”起，公眾會(huì)質(zhì)疑政府的應(yīng)對(duì)方式和誠(chéng)意，官方發(fā)布信息的權(quán)威性也受到質(zhì)疑，民眾輿論“一邊倒”，個(gè)別地區(qū)的事件還出現(xiàn)了管治危機(jī)，而對(duì)腐敗和瀆職現(xiàn)象的痛恨，又加重了民眾對(duì)某些公共部門或資源部門的“不信”權(quán)重。社會(huì)人與人之間、群體之間、黨群之間、警民之間、政府與民眾之間如果缺乏相互信任和合作，社會(huì)矛盾沖突就會(huì)頻發(fā)。社會(huì)處于“低度信任”結(jié)構(gòu)中，社會(huì)運(yùn)行和治理成本就會(huì)大大增加;政府公信力喪失后帶來的不僅是公眾的“不信”，還有離心離德，以及社會(huì)敵視心態(tài)和壞事歸因的邏輯。

　　幾乎所有相關(guān)社會(huì)科學(xué)都認(rèn)定，信任是社會(huì)關(guān)系及其運(yùn)轉(zhuǎn)和諧有序的基礎(chǔ)。沒有信任，社會(huì)人與人之間、群體之間、黨群之間、警民之間、政府與民眾之間就不會(huì)有相互信任和合作，社會(huì)矛盾沖突就會(huì)頻發(fā)，社會(huì)處于“低度信任”結(jié)構(gòu)中，社會(huì)運(yùn)行和治理成本就會(huì)大大增加。當(dāng)年學(xué)生問孔子如何治理政事，回答是：“足食，足兵，民信之矣。”當(dāng)問不得已必須去掉一個(gè)時(shí)先去哪個(gè)，孔子曰，去兵。再去?去食。“信，國(guó)之寶也”?？梢娫谥袊?guó)智慧中，“信”在國(guó)家治理中有多么重要的地位!“信任危機(jī)”又多么可怕!

　　點(diǎn)擊三：道德淡漠現(xiàn)象的存在。許多人規(guī)則意識(shí)淡漠，知而不行，禁而不止，隨意違規(guī)，大大增加了社會(huì)秩序的治理成本，有些時(shí)候或某些領(lǐng)域甚至出現(xiàn)“法不治眾”的無(wú)奈結(jié)果;一些人社會(huì)責(zé)任感不夠到位，缺乏一個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng);一些人缺乏他人意識(shí)和公德意識(shí)，一事當(dāng)前以自我為中心，甚至缺乏基本的對(duì)他人的尊重和對(duì)公共生活規(guī)則的遵守，“以人為本”在他們意識(shí)中落實(shí)為“以我為本”;一些人在呼吁增強(qiáng)公民“權(quán)利”意識(shí)的同時(shí)，往往忘記強(qiáng)調(diào)每一個(gè)自我的“責(zé)任”意識(shí)[1];一些“親們”為爭(zhēng)利反目為仇，一些人對(duì)救助自己的人反誣而不知感恩。當(dāng)然，我們也看到了，一方面是無(wú)良商人和一些人的道德冷漠，另一方面也有許多有識(shí)之士、有德之人在痛心之余，為這種社會(huì)不德現(xiàn)象和缺德之人積極進(jìn)行“道德救贖”;這些有良知的人永遠(yuǎn)是中國(guó)社會(huì)的“脊梁”，他們的道德行為也給我們社會(huì)提供了積極的力量和信心!

　　二、社會(huì)道德問題成因分析

　　一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身發(fā)展還有需進(jìn)一步成熟和完善的地方。道德缺失不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中客觀、自發(fā)的規(guī)律作為一只“看不見的手”，往往處在一種自在、盲目、無(wú)序的狀態(tài)，需要道德、法律等理性規(guī)則加以調(diào)控規(guī)導(dǎo)。社會(huì)道德理性和法律共同作用，通過對(duì)市場(chǎng)的引導(dǎo)調(diào)控，可以修正市場(chǎng)的自發(fā)功能性缺陷和紊亂。道德等“看得見的手”，一方面支持經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身帶來的高效率，另一方面注重對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行合乎人類理想的價(jià)值引導(dǎo)和調(diào)控，為人們提供一種表現(xiàn)人性與尊嚴(yán)的生產(chǎn)、生活方式，以及道德合理的經(jīng)濟(jì)發(fā)展秩序。中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于高速發(fā)展階段，由粗放經(jīng)濟(jì)向集約或精細(xì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，道德缺失有發(fā)展過程中的必然因素問題。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是摸著石頭過河探索過來的，規(guī)則秩序也是一步步建立起來，并有進(jìn)一步完善的發(fā)展需要;另外，在我們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中也存在一手硬一手軟的問題，長(zhǎng)久以來人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)“效率至上”的追求引導(dǎo)下，對(duì)社會(huì)責(zé)任和對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任規(guī)導(dǎo)不力，在張揚(yáng)個(gè)性和個(gè)人利益時(shí)，對(duì)他人利益和社會(huì)公共利益強(qiáng)調(diào)不夠，在強(qiáng)調(diào)權(quán)利的時(shí)候，對(duì)義務(wù)和責(zé)任強(qiáng)調(diào)不夠，出現(xiàn)了將個(gè)人利益凌駕于他人、集體和社會(huì)利益之上，出現(xiàn)了種種為達(dá)個(gè)人利益而不擇手段的現(xiàn)象。

　　二是制度機(jī)制和管理層面的成因。當(dāng)社會(huì)制度安排不能有效維護(hù)道德取向時(shí)，不道德現(xiàn)象就會(huì)普遍出現(xiàn)。“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，劣幣驅(qū)逐良幣……如果一個(gè)社會(huì)讓老實(shí)人、道德人、奉獻(xiàn)者吃虧，久之社會(huì)風(fēng)氣一定不好。另外，做缺德事得不到社會(huì)的抑惡責(zé)罰，久之就會(huì)助長(zhǎng)缺德的氛圍。以誠(chéng)信為例，利益追求主體在進(jìn)行“失信”還是“守信”的道德選擇中，如果計(jì)算出守信成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失信成本，就會(huì)選擇失信。如果社會(huì)加大對(duì)失信行為的約束性懲罰，使道德缺失者在失信、守信“博弈”中深切體會(huì)缺德失信帶來的風(fēng)險(xiǎn)和過高成本，就會(huì)規(guī)導(dǎo)他們放棄選擇失信。在一定意義上，是外在強(qiáng)制性的制度和規(guī)矩“教育”失信者“學(xué)會(huì)”選擇誠(chéng)信道德。除了制度安排問題，社會(huì)管理資源優(yōu)化方面也存在一些問題，如在食品安全管理中，就存在著多頭管理的機(jī)制障礙。此外，管理機(jī)制規(guī)模也存在一定問題，社會(huì)誠(chéng)信道德監(jiān)管往往成本過大，執(zhí)行力相對(duì)而言總顯不足，從食品安全到交通以及公共文明領(lǐng)域，都存在管理成本太大而管不過來的問題。當(dāng)然，疏于管理的問題，不作為的問題在一些地方和部門也明顯存在。

　　三是傳統(tǒng)道德資源存在一定的內(nèi)在局限。傳統(tǒng)儒家文化把社會(huì)道德寄于“人性本善”的基礎(chǔ)之上，道德往往帶有某種超功利性質(zhì)要求，人格取向和意志自律是其主要依據(jù)力量。相對(duì)來說，西方許多國(guó)家的道德信用狀態(tài)在相當(dāng)程度上是建立在法規(guī)、制度及社會(huì)管理基礎(chǔ)上的，因?yàn)槲鞣絺鹘y(tǒng)文化較多強(qiáng)調(diào)“人性惡”，注重訴諸法規(guī)強(qiáng)制管制的力量。如誠(chéng)信道德，西方守信的概念起源于現(xiàn)實(shí)中的契約利益制約之中，如果說中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信規(guī)范要求人們有“慎獨(dú)”的自律精神，而西方傳統(tǒng)文化中，信用的品質(zhì)更多受制于他律的利益制約和上帝的外在制裁力量?？梢?，我們今天對(duì)人們的普遍道德期待，一方面可以建立在品質(zhì)自律內(nèi)在引導(dǎo)上，但同時(shí)一定要建立在社會(huì)制度和機(jī)制的剛性約束上。當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德創(chuàng)新，應(yīng)該既著眼于對(duì)道德理念內(nèi)在引導(dǎo)的挖掘，又要致力于道德的外在制度機(jī)制安排和他律強(qiáng)制性規(guī)則的建設(shè)[2]。

　　四是目前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中多元價(jià)值文化的交錯(cuò)影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革開放進(jìn)程中，市場(chǎng)會(huì)自發(fā)助長(zhǎng)商業(yè)文化生長(zhǎng)。自發(fā)的商業(yè)文化又往往易導(dǎo)向消費(fèi)主義、奢華主義、享樂主義生長(zhǎng)，導(dǎo)向金錢關(guān)系和利己主義。如果利己主義、拜金主義、物質(zhì)主義還留有一定市場(chǎng)，如果社會(huì)文化價(jià)值導(dǎo)向不明確，榮辱不分，人們的觀念心態(tài)就會(huì)出現(xiàn)道德淡漠甚至缺德的行為取向。社會(huì)文化建設(shè)一定要有導(dǎo)向，要有分寸把握。如，要消費(fèi)但不能走向消費(fèi)主義和奢華主義，與消費(fèi)同行的還應(yīng)有創(chuàng)造和節(jié)儉，消費(fèi)也有物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的分寸把握;要娛樂但不能娛樂至死;要物質(zhì)但不能走向物欲主義;要經(jīng)濟(jì)建設(shè)但更要有社會(huì)精神文化與社會(huì)和諧的建設(shè)!

　　三、如何重建社會(huì)道德實(shí)力

　　重建中國(guó)道德實(shí)力，打造社會(huì)道德環(huán)境，需要全社會(huì)上下共同努力。

　　首先，要進(jìn)一步加大道德教育和社會(huì)道德弘揚(yáng)的力度。要使每一個(gè)社會(huì)主體充分認(rèn)識(shí)道德缺失對(duì)己對(duì)社會(huì)和國(guó)家的危害。要宣傳道德理念，強(qiáng)化道德意識(shí)，各行各業(yè)都應(yīng)該以講信譽(yù)作為突破口，加強(qiáng)道德軟實(shí)力建設(shè)。轉(zhuǎn)型期利益與價(jià)值取向的多元化，新舊道德的交鋒，中西價(jià)值觀的碰撞，以及道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)多層次和多樣化的趨勢(shì)，導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是非模糊，善惡不明，榮辱錯(cuò)位，追求利益最大化往往被人們理解為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，利己主義、拜金主義、實(shí)用主義氣息同時(shí)彌漫。社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的多元價(jià)值氛圍，會(huì)深深影響社會(huì)的主流道德教育。在“利己主義”和“唯金錢論”的社會(huì)語(yǔ)境下，談?wù)摰赖滤刭|(zhì)、道德力量，往往就會(huì)顯得蒼白。青少年在接受學(xué)校道德教育的同時(shí)，也在接受著來自家庭和社會(huì)的不同價(jià)值觀的消解，有些教育工作者因此喻說：“5+2=0”。消極的文化價(jià)值觀如不加以自覺文化引導(dǎo)和建設(shè)，就會(huì)極大消解和影響社會(huì)主義道德文化氛圍的建設(shè)。

　　其次，要進(jìn)一步加強(qiáng)國(guó)家和社會(huì)對(duì)各行各業(yè)的公共監(jiān)管，完善相關(guān)立法和制度建設(shè)。建立良好社會(huì)秩序和道德實(shí)力，不僅要靠教育和宣傳引導(dǎo)，還要靠法律和制度的規(guī)導(dǎo)。僅靠道德本身力量，無(wú)法從根本上杜絕道德缺失問題的發(fā)生。比如對(duì)食品、藥品這樣一些關(guān)乎人的生命健康安全的特殊產(chǎn)業(yè)，社會(huì)應(yīng)建立并實(shí)行重點(diǎn)監(jiān)管、嚴(yán)格責(zé)罰的制度，零度容忍，零風(fēng)險(xiǎn)管制。對(duì)造假欺詐腐敗等失德者不僅應(yīng)給予“直接責(zé)罰”，還應(yīng)讓其承擔(dān)“間接責(zé)罰”，可通過建立社會(huì)主體的道德資質(zhì)評(píng)估機(jī)制，做道德品質(zhì)狀況的“黑白名單”記錄，使有德者因道德享受回報(bào)，而道德失信“記錄”由于放大了責(zé)罰范圍和時(shí)間，加大了缺德成本和風(fēng)險(xiǎn)，使無(wú)德者對(duì)“間接責(zé)罰”后果“望而生畏”而放棄違規(guī)和不道德的選擇!道德資質(zhì)記錄還能在維持市場(chǎng)秩序方面發(fā)揮巨大作用，有了道德資質(zhì)評(píng)估機(jī)制，人們對(duì)市場(chǎng)各方資信情況能夠清楚了解，也會(huì)減少人們由于信息不對(duì)稱而導(dǎo)致的失信和欺詐的可能。另外，還要加強(qiáng)技術(shù)監(jiān)管，運(yùn)用技術(shù)手段加強(qiáng)管理，使產(chǎn)品質(zhì)量信息健全公開，利于大眾監(jiān)督。四川首個(gè)食品安全電子監(jiān)管查詢系統(tǒng)的開通，就對(duì)提高消費(fèi)者的質(zhì)量檢測(cè)能力，構(gòu)筑大眾的監(jiān)管防線發(fā)揮了很大作用。事實(shí)上消費(fèi)者的質(zhì)量意識(shí)和能力，會(huì)逼迫企業(yè)生產(chǎn)者關(guān)注自己的產(chǎn)品安全和質(zhì)量，形成部門監(jiān)管、法律懲戒之外的第三種力量。當(dāng)然，成熟的市場(chǎng)主體應(yīng)有更理性更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展思路和品牌目標(biāo)意識(shí)，要有一套自己的產(chǎn)品監(jiān)管機(jī)制和道德風(fēng)險(xiǎn)防范機(jī)制，才能夠真正做大做強(qiáng)做久!

　　再次，要關(guān)注并反思我們社會(huì)的價(jià)值觀現(xiàn)狀和價(jià)值導(dǎo)向，積極進(jìn)行社會(huì)道德文化的軟實(shí)力建設(shè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及多元價(jià)值觀氛圍中，物質(zhì)主義、享樂主義、拜金主義、利己主義等觀念和思潮，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)文化中產(chǎn)生著種種消極作用。物質(zhì)主義使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中陷入對(duì)物質(zhì)財(cái)富的攫取和崇拜中，在沉迷于物質(zhì)享樂的同時(shí)，失落了人的精神家園。在物質(zhì)主義、享樂主義引導(dǎo)下，人們遠(yuǎn)離了人所應(yīng)有的精神追求，人生的意義和人格尊嚴(yán)都遺忘在物欲和享樂的追逐之中。弗洛姆指出：“19世紀(jì)的問題是上帝死了，20世紀(jì)的問題是人死了”，他批判現(xiàn)代西方物質(zhì)主義文化使人淪落成一種物欲動(dòng)物[3](P370);利己主義的謬誤在于，在人性理論上否認(rèn)人的社會(huì)性本質(zhì)，認(rèn)為“趨利避苦”、利己自保是人的自然本能，它以優(yōu)勝劣汰的“叢林法則”來描述人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，主張個(gè)人本位，個(gè)人利益至上，他人被當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自我利益的工具，這種理論和觀念必然導(dǎo)向人們不擇手段地追求一己私利。一個(gè)流行拜金主義和利己主義價(jià)值觀的社會(huì)，必會(huì)導(dǎo)致企業(yè)追求利益最大化，個(gè)體追求個(gè)人利益，地方政府以GDP增長(zhǎng)為指標(biāo)，一切向“錢”看齊，甚至為了利益而不擇手段。在一個(gè)逐利取向的社會(huì)，道德一定缺失和滑坡，而一個(gè)只講自我利益不講對(duì)他人和國(guó)家責(zé)任和奉獻(xiàn)的社會(huì)，是沒有未來和希望的。所以，要想增強(qiáng)社會(huì)道德實(shí)力，讓人們身體“流淌更多的道德血液”，就必須在文化層面對(duì)物質(zhì)主義、拜金主義、利己主義等理論和價(jià)值觀進(jìn)行社會(huì)性反思批判，切實(shí)關(guān)注并加強(qiáng)社會(huì)道德文化的建設(shè)[4]。

　　總之，今天的中國(guó)已成為一個(gè)世界大國(guó)。改革開放三十年來，中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方面取得了全面進(jìn)步，國(guó)家實(shí)力得到了迅速增強(qiáng)，既有硬實(shí)力的增強(qiáng)，也有軟實(shí)力的增強(qiáng)。但有人說：中國(guó)目前是經(jīng)濟(jì)巨人，道德侏儒，物質(zhì)財(cái)富劇增的同時(shí)，道德文化和精神文明顯出短板。面對(duì)軟實(shí)力在國(guó)家綜合力量中的比重日益增加的國(guó)際發(fā)展局面，我們一定要形成與中國(guó)發(fā)展地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，而道德實(shí)力就是文化軟實(shí)力中的重要基礎(chǔ)部分。

　　【參考文獻(xiàn)】

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　　[3]弗洛姆.健全的社會(huì)[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社中文1版，1988.

　　[4]葛晨虹.德之不厚，行將不遠(yuǎn)——論社會(huì)道德價(jià)值觀的重建[J].人民論壇，2011，(8).

　　社會(huì)道德3000字論文篇二：《淺談現(xiàn)代社會(huì)道德問題反思》

　　摘要：現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問題不斷拷問著社會(huì)道德，本文就孔孟荀的人性觀以及義利觀進(jìn)行討論，以此來找到問題的答案。孔孟荀的人性觀是有差異的，但他們都認(rèn)為人性具有可塑性，這也是他們?cè)诹x利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提;孔孟荀的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個(gè)性。所以我們要看到人性的可塑性，并通過道德約束使人性得到健康發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：孔孟荀;人性觀;義利觀

　　現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種問題不斷拷問著社會(huì)道德，例如好心人攙扶跌倒的老人，而老人卻反過來誣陷好心人以此來訛詐醫(yī)藥費(fèi)等等，此類報(bào)導(dǎo)的屢屢出現(xiàn)不禁引起大家的關(guān)注，有人就大呼社會(huì)道德因此類問題的出現(xiàn)而退了三十年，社會(huì)道德已滑坡嚴(yán)重到無(wú)法想象的地步等等，那么，現(xiàn)在社會(huì)到底是怎么了?是因?yàn)槿俗儔牧诉€是因?yàn)槿颂澵?cái)了才會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象?這一問題不僅涉及道德，同時(shí)也涉及人性觀以及義利觀問題，本文就先秦儒家孔子、孟子、荀子的人性觀以及義利觀進(jìn)行討論，以此來找到問題的答案。

　　“中國(guó)性論有一特點(diǎn)，即以善惡論性;關(guān)于性的主要爭(zhēng)點(diǎn)，是性善或性惡的問題。”①追述到先秦儒家孔子、孟子、荀子對(duì)于人性善惡的討論，我們可以看到他們對(duì)人性善惡的討論與他們的義利觀緊密聯(lián)系?？鬃訉?duì)于人性善惡并未有明確定義，孔子論“性”兼及“習(xí)”：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”(《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》)程樹德在《論語(yǔ)集解》中將這句話解釋為：“人性情本相近，因?yàn)榱?xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)。”②廣義而言，習(xí)包括兩方面內(nèi)容，一是指習(xí)行，即個(gè)人的知行活動(dòng);二是指習(xí)俗，即廣義上的社會(huì)環(huán)境?？鬃诱J(rèn)為人的自然本性是相近的，由于后天環(huán)境和習(xí)行的不同而導(dǎo)致人格的差異。對(duì)于人天生本性的善惡孔子并未明確說明，但人性的善惡的表現(xiàn)是會(huì)受到“習(xí)”的影響的，孔子承認(rèn)人性具有可塑性，并且人性的可塑性在人的品德形成過程中起著決定性作用，所以需要明確并樹立正確的義利觀，以此來正確引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)・里仁》孔子按義利范疇把人分為君子和小人兩類，君子深曉于義，故以義為行為標(biāo)準(zhǔn)，小人專注于利，故以利為追求目標(biāo)，孔子在這里強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該成為“君子”而非“小人”，這就為人們樹立了正確的義利觀導(dǎo)向，指出將義視為行為的根本準(zhǔn)則，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”(《論語(yǔ)・憲問》)在強(qiáng)調(diào)先義后利的同時(shí)，孔子也指出追求自己利益的合理性，“富與貴，是人之所欲也。”“貧與賤，是人之所惡也。”(《論語(yǔ)・里仁》)但如果因求利而有悖于“義”，在他看來是不足取的，對(duì)此他態(tài)度很明確：“不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)・述面》)通過正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，符合仁義的要求，內(nèi)心坦然，得之無(wú)愧，而利用不正當(dāng)?shù)耐緩胶褪侄蔚玫降母毁F，違背仁義的要求，內(nèi)心愧疚，要堅(jiān)決加以拒絕。

　　孔子的“性相近”在孟子那里被引申為“性本善”。他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。”(《孟子・告子上》)孟子認(rèn)為善是人的本性，但并不是說每個(gè)人天生就是道德完善的人，而是指每個(gè)人生下來就具有向善的資質(zhì)，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”(《孟子・公孫丑上》)孟子的“四心”為人的完美德行提供了可能，這種可能同時(shí)構(gòu)成了人格完善的內(nèi)在根據(jù)，所以孟子的“性善”在指出人具有向善的本能的同時(shí)，也承認(rèn)了人性的可塑性，所以在義利觀上孟子強(qiáng)調(diào)人們要重義輕利。“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也。”(《孟子・離婁下》)孟子提出人和禽獸的差異很少，而這很少的差異就體現(xiàn)在“仁義”上，人的自然屬性是動(dòng)物性的，但其精神文化方面是超越動(dòng)物本性的，而人與動(dòng)物的根本區(qū)別就在于精神文化里的“仁義”，在這里取義和取利，已經(jīng)不僅僅是君子與小人的區(qū)別，而是人與動(dòng)物的分野，所以在孟子這里，重義輕利的選擇不僅僅是人的行為準(zhǔn)則規(guī)范，更是人的道德主體意識(shí)的體現(xiàn)。對(duì)于孟子來說人生來就具有“四心”，但因?yàn)榉N種原因，從現(xiàn)實(shí)狀況來看人的道德意識(shí)往往會(huì)落空，人會(huì)選擇拋棄仁義而選擇利益，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱墨翟之言盈天下。”(《孟子・騰文公下》)“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。”(《孟子・盡心上》)孟子生活的時(shí)代較之于孔子時(shí)代更為復(fù)雜，社會(huì)矛盾也更加尖銳，人與人之間、國(guó)與國(guó)之間更加不講道義，在楊朱的“為我”觀念盛行之時(shí)，孟子提出人不能只顧個(gè)人私利而拋開義，人應(yīng)該重視義而不是被利益所驅(qū)使。

　　荀子著重發(fā)揮了孔子的“習(xí)相遠(yuǎn)”持“性惡說”。“人之性惡，其善者偽也。”(《荀子・性惡》)荀子指出，若放縱人的本性依順人的欲望，就定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂，所以要有師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。荀子的人性論是從人的生理感官上來講的，是一種自然人性論，但這只不過是荀子對(duì)人的自然本能的描述，至于人所區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，人之為人所應(yīng)具有的特性，荀子的回答與孟子有著相似之處：“人之所以為人者，非特以其二，足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有化牡而無(wú)男女之別。故人邀莫不有辨。”(《荀子・非相》)荀子在這里區(qū)分人的自然之性與道德之性，他認(rèn)為人的本然狀態(tài)包含著向惡的趨向，但認(rèn)為通過“化性起偽”可以使人的成為符合社會(huì)規(guī)范的存在，人性有“性”和“偽”兩部分，“性”是惡的動(dòng)物本能，“偽”是善的禮樂教化，荀子強(qiáng)調(diào)用后天的禮義，包括法律規(guī)范等的引導(dǎo)和約束來改變?nèi)说谋拘灾異海瑥亩谷俗呦虻赖律系膱A滿，這里也同樣體現(xiàn)了人性的可塑造性。荀子指出人對(duì)“利”的欲望是人不可避免的本性，但在義與利的選擇上人是有選擇的，“義與利者，人之所兩有也。……義勝利者為治世，利克義者為亂世。”(《荀子・大略》)因此利欲必須有所節(jié)制即“以義制利”(《荀子・正論》)，荀子強(qiáng)調(diào)“義”的重要性，認(rèn)為處理義利關(guān)系的立足點(diǎn)是“義”而不是“利”。

　　我們可以看到，孔子、孟子、荀子對(duì)于人性觀是有差異的，但他們都認(rèn)為人性具有可塑性，即每個(gè)人都可以通過后天的努力實(shí)現(xiàn)道德的完善，這也是他們?cè)诹x利觀上主張“重義輕利”的基礎(chǔ)和前提;而孔子、孟子、荀子的義利觀則讓我們看到，義利思想的普遍意義在于肯定人性的可塑造性，肯定人的自我調(diào)節(jié)、自我發(fā)展、自我完善，而義利問題的重要性就在于它鑄就了中華民族的民族個(gè)性，對(duì)中華文明的演進(jìn)與繁榮發(fā)揮著不可估量的作用。正如馬克思所說的那樣：“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動(dòng)是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)性也是多種多樣的。”③面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的種種道德問題，的確需要社會(huì)進(jìn)行反思并積極尋找解決措施，但我們不能因?yàn)槌霈F(xiàn)問題就對(duì)社會(huì)道德失去信心，我們要看到人性的可塑性并通過道德約束使人性得到健康發(fā)展。(作者單位：揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982.

　　[2]程樹德.論語(yǔ)集解[M].北京：中華書局，2013.

　　[3]馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

　　注解：

　?、?張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982：250.

　?、?程樹德.論語(yǔ)集解[M].北京：中華書局，2013：181.

　?、?馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979：第42卷，174.

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